Difference between revisions of "आदि शंकराचार्य"
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| − | == | + | |चित्र=Adi-Shankaracharya.jpg |
| − | (788 ई. - 820 ई.) | + | |चित्र का नाम=आदि शंकराचार्य |
| − | + | |पूरा नाम=आदि शंकराचार्य | |
| − | + | |अन्य नाम= | |
| − | ==शिक्षा== | + | |जन्म= 788 ई. |
| − | आदि शंकराचार्य ने अपनी अनन्य निष्ठा के फलस्वरूप अपने सदगुरु से शास्त्रों का ज्ञान ही नहीं प्राप्त किया बल्कि ब्रह्मत्व का भी अनुभव किया। जीवन के व्यावहारिक और आध्यात्मिक पक्ष की सत्यता को | + | |जन्म भूमि=कालडी़ ग्राम, [[केरल]] |
| − | ==हिन्दू धर्म की पुनः स्थापना== | + | |मृत्यु=820 ई. |
| − | + | |मृत्यु स्थान=[[केदारनाथ]], [[उत्तराखण्ड]] | |
| − | + | |अभिभावक= | |
| − | + | |पति/पत्नी= | |
| − | + | |संतान= | |
| − | + | |गुरु=गोविन्द योगी | |
| − | + | |कर्म भूमि=[[भारत]] | |
| − | + | |कर्म-क्षेत्र=दार्शनिक, संत, संस्कृत साहित्यकार | |
| − | + | |मुख्य रचनाएँ=[[उपनिषद|उपनिषदों]], [[श्रीमद्भगवद गीता]] एवं [[ब्रह्मसूत्र]] पर भाष्य लिखे हैं। | |
| + | |विषय= | ||
| + | |खोज= | ||
| + | |भाषा= | ||
| + | |शिक्षा= | ||
| + | |विद्यालय= | ||
| + | |पुरस्कार-उपाधि= | ||
| + | |प्रसिद्धि= | ||
| + | |विशेष योगदान=चार पीठों (मठ) की स्थापना करना इनका मुख्य रूप से उल्लेखनीय कार्य रहा, जो आज भी मौजूद है। | ||
| + | |नागरिकता=भारतीय | ||
| + | |संबंधित लेख= | ||
| + | |शीर्षक 1=स्थापित मठ | ||
| + | |पाठ 1=ज्योतिषपीठ [[बद्रीनाथ]], गोवर्धनपीठ [[पुरी]], शारदापीठ [[द्वारिका]], श्रृंगेरीपीठ [[मैसूर]] | ||
| + | |शीर्षक 2= | ||
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| + | |पाठ 5= | ||
| + | |अन्य जानकारी= हिन्दू धार्मिक मान्यता के अनुसार इनको भगवान [[शंकर]] का [[अवतार]] माना जाता है। इन्होंने लगभग पूरे [[भारत]] की यात्रा की और इनके जीवन का अधिकांश भाग [[उत्तर भारत]] में बीता। | ||
| + | |बाहरी कड़ियाँ= | ||
| + | |अद्यतन= | ||
| + | }} | ||
| + | '''आदि शंकराचार्य''' ([[अंग्रेज़ी]]: ''Adi Shakaracharya'', जन्म नाम: शंकर, जन्म: 788 ई. - मृत्यु: 820 ई.) अद्वैत वेदान्त के प्रणेता, [[संस्कृत]] के विद्वान, [[उपनिषद]] व्याख्याता और [[हिन्दू धर्म]] प्रचारक थे। हिन्दू धार्मिक मान्यता के अनुसार इनको भगवान [[शंकर]] का [[अवतार]] माना जाता है। इन्होंने लगभग पूरे [[भारत]] की यात्रा की और इनके जीवन का अधिकांश भाग [[उत्तर भारत]] में बीता। चार पीठों (मठ) की स्थापना करना इनका मुख्य रूप से उल्लेखनीय कार्य रहा, जो आज भी मौजूद है। शंकराचार्य को [[भारत]] के ही नहीं अपितु सारे संसार के उच्चतम दार्शनिकों में महत्व का स्थान प्राप्त है। उन्होंने अनेक [[ग्रन्थ]] लिखे हैं, किन्तु उनका [[दर्शन]] विशेष रूप से उनके तीन भाष्यों में, जो [[उपनिषद]], [[ब्रह्मसूत्र]] और [[गीता]] पर हैं, मिलता है। गीता और ब्रह्मसूत्र पर अन्य आचार्यों के भी भाष्य हैं, परन्तु उपनिषदों पर समन्वयात्मक भाष्य जैसा शंकराचार्य का है, वैसा अन्य किसी का नहीं है। | ||
| + | ==जन्म== | ||
| + | शंकराचार्य का जन्म [[दक्षिण भारत]] के [[केरल]] में अवस्थित निम्बूदरीपाद ब्राह्मणों के 'कालडी़ ग्राम' में 788 ई. में हुआ था। उन्होंने अपने जीवन का अधिकांश समय [[उत्तर भारत]] में व्यतीत किया। उनके द्वारा स्थापित 'अद्वैत वेदांत सम्प्रदाय' 9वीं शताब्दी में काफ़ी लोकप्रिय हुआ। उन्होंने प्राचीन भारतीय [[उपनिषद|उपनिषदों]] के सिद्धान्तों को पुनर्जीवन प्रदान करने का प्रयत्न किया। उन्होंने ईश्वर को पूर्ण वास्तविकता के रूप में स्वीकार किया और साथ ही इस संसार को भ्रम या माया बताया। उनके अनुसार अज्ञानी लोग ही ईश्वर को वास्तविक न मानकर संसार को वास्तविक मानते हैं। ज्ञानी लोगों का मुख्य उद्देश्य अपने आप को भम्र व माया से मुक्त करना एवं ईश्वर व ब्रह्म से तादाम्य स्थापित करना होना चाहिए। शंकराचार्य ने [[वर्ण व्यवस्था|वर्ण]] पर आधारित [[ब्राह्मण]] प्रधान सामाजिक व्यवस्था का समर्थन किया। शंकराचार्य ने संन्यासी समुदाय में सुधार के लिए उपमहाद्वीप में चारों दिशाओं में चार मठों की स्थापना की। '[[अवतारवाद]]' के अनुसार, ईश्वर तब [[अवतार]] लेता है, जब [[धर्म]] की हानि होती है। धर्म और समाज को व्यवस्थित करने के लिए ही आशुतोष [[शिव]] का आगमन आदि शकराचार्य के रूप में हुआ। | ||
| + | ====शिक्षा==== | ||
| + | [[चित्र:Shankaracharya.jpg|thumb|आदि शंकराचार्य प्रतिमा|left]] | ||
| + | [[हिन्दू धर्म]] की मान्यता के अनुसार आदि शंकराचार्य ने अपनी अनन्य निष्ठा के फलस्वरूप अपने सदगुरु से शास्त्रों का ज्ञान ही नहीं प्राप्त किया, बल्कि ब्रह्मत्व का भी अनुभव किया। जीवन के व्यावहारिक और आध्यात्मिक पक्ष की सत्यता को इन्होंने जहाँ [[काशी]] में घटी दो विभिन्न घटनाओं के द्वारा जाना, वहीं मंडनमिश्र से हुए शास्त्रार्थ के बाद परकाया प्रवेश द्वारा उस यथार्थ का भी अनुभव किया, जिसे सन्न्यास की मर्यादा में भोगा नहीं जा सकता। यही कारण है कि कुछ बातों के बारे में पूर्वाग्रह दिखाते हुए भी लोक संग्रह के लिए, आचार्य शंकर आध्यात्म की चरम स्थिति में किसी तरह के बंधन को स्वीकार नहीं करते। अपनी [[माता]] के जीवन के अंतिम क्षणों में पहुँचकर पुत्र होने के कर्तव्य का पालन करना इस संदर्भ में अत्यंत महत्त्वपूर्ण घटना है। | ||
| + | ==रचनाएँ व व्यक्तित्व== | ||
| + | शंकराचार्य ने [[उपनिषद|उपनिषदों]], [[श्रीमद्भगवद गीता]] एवं [[ब्रह्मसूत्र]] पर भाष्य लिखे हैं। उपनिषद, ब्रह्मसूत्र एवं गीता पर लिखे गये शंकराचार्य के भाष्य को 'प्रस्थानत्रयी' के अन्तर्गत रखते हैं। शंकराचार्य ने [[हिन्दू धर्म]] के स्थायित्व, प्रचार-प्रसार एवं प्रगति में अपूर्व योगदान दिया। उनके व्यक्तितत्व में गुरु, दार्शनिक, समाज एवं धर्म सुधारक, विभिन्न मतों तथा सम्प्रदायों के समन्वयकर्ता का रूप दिखाई पड़ता है। शंकराचार्य अपने समय के उत्कृष्ट विद्वान् एवं दार्शनिक थे। [[इतिहास]] में उनका स्थान इनके 'अद्वैत सिद्धान्त' के कारण अमर है। गौड़पाद के शिष्य 'गोविन्द योगी' को शंकराचार्य ने अपना प्रथम गुरु बनाया। गोविन्द योगी से उन्हें 'परमहंस' की उपाधि प्राप्त हुई। कुछ विद्वान् शंकराचार्य पर बौद्ध शून्यवाद का प्रभाव देखते हैं तथा उन्हें 'प्रच्छन्न बौद्ध' की संज्ञा देते हैं। | ||
| + | ====हिन्दू धर्म की पुनः स्थापना==== | ||
| + | आदि शंकराचार्य को हिन्दू धर्म को पुनः स्थापित एवं प्रतिष्ठित करने का श्रेय दिया जाता है। एक तरफ़ उन्होंने अद्वैत चिन्तन को पुनर्जीवित करके सनातन हिन्दू धर्म के दार्शनिक आधार को सुदृढ़ किया, तो दूसरी तरफ़ उन्होंने जनसामान्य में प्रचलित मूर्तिपूजा का औचित्य सिद्ध करने का भी प्रयास किया। सनातन [[हिन्दू धर्म]] को दृढ़ आधार प्रदान करने के लिये उन्होंने विरोधी पन्थ के मत को भी आंशिक तौर पर अंगीकार किया। शंकर के मायावाद पर [[महायान]] बौद्ध चिन्तन का प्रभाव माना जाता है। इसी आधार पर उन्हें 'प्रछन्न बुद्ध' कहा गया है। | ||
==मोक्ष और ज्ञान== | ==मोक्ष और ज्ञान== | ||
| − | आचार्य शंकर जीवन में धर्म, अर्थ और काम को निरर्थक मानते हैं। | + | [[चित्र:Vidyashankara Temple shrangeri.jpg|thumb|left|[[विद्याशंकर मंदिर, श्रृंगेरी|विद्याशंकर मंदिर]], [[श्रृंगेरी पीठ]], [[कर्नाटक]]]] |
| − | ==निष्काम उपासना== | + | आचार्य शंकर जीवन में [[धर्म]], अर्थ और काम को निरर्थक मानते हैं। वे ज्ञान को अद्वैत ज्ञान की परम साधना मानते हैं, क्योंकि ज्ञान समस्त कर्मों को जलाकर भस्म कर देता है। सृष्टि का विवेचन करते समय कि इसकी उत्पत्ति कैसे होती है?, वे इसका मूल कारण ब्रह्म को मानते हैं। वह ब्रह्म अपनी 'माया' शक्ति के सहयोग से इस सृष्टि का निर्माण करता है, ऐसी उनकी धारणा है। लेकिन यहाँ यह नहीं भूलना चाहिए कि शक्ति और शक्तिमान एक ही हैं। दोनों में कोई अंतर नहीं है। इस प्रकार सृष्टि के विवेचन से एक बात और भी स्पष्ट होती है कि परमात्मा को सर्वव्यापक कहना भी भूल है, क्योंकि वह सर्वरूप है। वह अनेकरूप हो गया, 'यह अनेकता है ही नहीं', 'मैं एक हूँ बहुत हो जाऊँ' अद्धैत मत का यह कथन संकेत करता है कि शैतान या बुरी [[आत्मा]] का कोई अस्तित्व नहीं है। ऐसा कहीं दिखाई भी देता है, तो वह वस्तुतः नहीं है भ्रम है बस। जीवों और ब्रह्मैव नापरः- जीव ही ब्रह्म है अन्य नहीं। |
| − | ऐसे में बंधन और | + | ====निष्काम उपासना==== |
| − | ==बुद्धि, भाव और कर्म का संतुलन== | + | ऐसे में बंधन और मुक्ति जैसे शब्द भी खेलमात्र हैं। विचारों से ही व्यक्ति बंधता है। उसी के द्वारा मुक्त होता है। भवरोग से मुक्त होने का एकमात्र उपाय है विचार। उसी के लिए निष्काम कर्म और निष्काम उपासना को आचार्य शंकर ने साधना बताया। निष्काम होने का अर्थ है संसार की वस्तुओं की कामना न करना, क्योंकि शारीरिक माँग तो प्रारब्धता से पूरी होगी और मनोवैज्ञानिक चाह की कोई सीमा नहीं है। इस [[सत्य]] को जानकर अपने कर्तव्यों का पालन करना तथा ईश्वरीय सत्ता के प्रति समर्पण का भाव, आलस्य प्रसाद से उठाकर चित्त को निश्चल बना देगें, जिसमें ज्ञान टिकेगा। |
| − | [[चित्र:Sringeri Sharada Peeth.jpg|thumb|श्रृंगेरी पीठ, शारदा, [[कर्नाटक]]<br />Sringeri Peeth, Sharada, Karnataka]] | + | ====बुद्धि, भाव और कर्म का संतुलन==== |
| − | आचार्य ने बुद्धि, भाव और कर्म इन तीनों के संतुलन पर | + | [[चित्र:Sringeri Sharada Peeth.jpg|thumb|left|श्रृंगेरी पीठ, शारदा, [[कर्नाटक]]<br />Sringeri Peeth, Sharada, Karnataka]] |
| + | आचार्य ने बुद्धि, भाव और कर्म इन तीनों के संतुलन पर ज़ोर दिया है। इस तरह वैदान्तिक साधना ही समग्र साधना है। कभी-कभी लगता है कि आचार्य शंकर परम्परावादी हैं। लेकिन वास्तविकता ऐसी नहीं है। उनकी छोटी-छोटी, लेकिन महत्त्वपूर्ण रचनाओं से इस बात का स्पष्ट संकेत मिलता है। परम्परा का निर्वाह करते हुए भी उनका लक्ष्य 'सत्य' प्रतिपादन करना है। प्रश्नोत्तरी में कहे इस श्लोकांश से संकेत मिलता है, पशुओं में भी पशु वह है जो [[धर्म]] को जानने के बाद भी उसका आचरण नहीं करता और जिसने शास्त्रों का अध्ययन किया है, फिर भी उसे आत्मबोध नहीं हुआ है। इसी प्रकार 'भज गोविन्दम' में बाहरी रूप-स्वरूप को नकारते हुए वे कहते हैं कि "जो संसार को देखते हुए भी नहीं देखता है, उसने अपना पेट भरने के लिए तरह-तरह के वस्त्र धारण किए हुए हैं।" | ||
==व्यवाहरिक सत्य== | ==व्यवाहरिक सत्य== | ||
| − | जीवन के परम सत्य को व्यावहारिक सत्य के साथ जोड़ने के कारण ही अपरोक्षानुभूति के बाद आचार्य शंकर मौन बैठकर उसका आनन्द नहीं लेते, बल्कि समूचे [[भारत|भारतवर्ष]] में घूम-घूम कर उसके रूप-स्वरूप को निखारने में तत्पर होते हैं। मानो त्याग-वैराग्य और निवृत्ति के मूर्तरूप हों, लेकिन प्रवृत्ति की पराकाष्ठा है उनमें [[राम|श्रीराम]], श्री [[कृष्ण]] की तरह। | + | जीवन के परम सत्य को व्यावहारिक सत्य के साथ जोड़ने के कारण ही अपरोक्षानुभूति के बाद आचार्य शंकर मौन बैठकर उसका आनन्द नहीं लेते, बल्कि समूचे [[भारत|भारतवर्ष]] में घूम-घूम कर उसके रूप-स्वरूप को निखारने में तत्पर होते हैं। मानो त्याग-वैराग्य और निवृत्ति के मूर्तरूप हों, लेकिन प्रवृत्ति की पराकाष्ठा है, उनमें [[राम|श्रीराम]], श्री [[कृष्ण]] की तरह। |
| − | ==जगदगुरु== | + | ====जगदगुरु==== |
| − | चार मठों की स्थापना, दशनाम | + | चार मठों की स्थापना, [[दशनामी संन्यासी|दशनाम सन्न्यास]] को सुव्यवस्थित रूप देना, सगुण-निर्गण का भेद मिटाने का प्रयास, हरिहर निष्ठा की स्थापना ये कार्य ही उन्हें 'जगदगुरु' पद पर प्रतिष्ठित करते हैं। [[स्वामी विवेकानन्द]], [[स्वामी रामतीर्थ]] जैसे युवा सन्न्यासियों ने विदेशों में जाकर जिस वेदांत का घोष किया, वह शंकर वेदांत ही तो था। जगदगुरु कहलाना, केवल उस परम्परा का निर्वाह करना और स्वयं को उस रूप में प्रतिष्ठित करना बिल्कुल अलग-अलग बातें हैं। आज [[भारत]] को एक ऐसे ही महान् व्यक्तित्व की आवश्यकता है, जिसमें योगी, [[कवि]], [[भक्त]], कर्मनिष्ठ और शास्त्रीय ज्ञान के साथ ही जनकल्याण की भावना हो, जो सत्य के लिए सर्वस्व का त्याग करने को उद्यत हो। |
| − | ==एकदण्डी== | + | [[चित्र:Shankaracharya-1.jpg|thumb|250px|आदि शंकराचार्य अपने शिष्यों को ज्ञान देते हुए]] |
| + | ==शंकराचार्य का कथन== | ||
| + | शंकराचार्य का कथन है कि अद्वैत दर्शन की परम्परा अत्यन्त प्राचीन है और उपनिषदों की शिक्षा पर अवलम्बित है। अद्वैत दर्शन के तीन पहलू हैं- | ||
| + | #तत्व मीमांसा | ||
| + | #ज्ञान मीमांसा | ||
| + | #आचार दर्शन | ||
| + | |||
| + | इनका अलग-अलग विकास शंकराचार्य के बाद के वैदान्तियों ने किया। तत्व मीमांसा की दृष्टि से [[अद्वैतवाद]] का अर्थ है कि सभी प्रकार के द्वैत या भेद का निषेध। अन्तिम तत्व ब्रह्म एक और [[अद्वय]] है। उसमें स्वगत, स्वजातीय तथा विजातीय किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है। ब्रह्म निरवयव, अविभाज्य और अनन्त है। उसे सच्चिदानंद या 'सत्यं, ज्ञानं, अनन्तम् ब्रह्मा' भी कहा गया है। असत् का निषेध करने से जो प्राप्त हो, वह सत्, अचित् का निषेध करने से जो प्राप्त हो, वह चित् और दु:ख का निषेध करने से जो प्राप्त हो, वह आनंद है। यह [[ब्रह्मा]] का स्वरूप लक्षण है, परन्तु यहाँ ध्यान रखने की बात यह है कि सत्, चित् और आनंद न तो ब्रह्म के तीन पहलू हैं, न ही ब्रह्म के तीन अंश और न ब्रह्म के तीन विशेषण हैं। जो सत् है वही चित है और वही आनंद भी है। दृष्टि भेद के कारण उसे सच्चिदानंद कहा गया है- असत् की दृष्टि से वह सत् अचित् की दृष्टि से चित् और दु:ख की दृष्टि से आनंद है। | ||
| + | ==जगत का कारण- ईश्वर== | ||
| + | {| class="bharattable-green" border="1" style="margin:5px; float:right" | ||
| + | |+ शंकराचार्य द्वारा स्थापित मठ | ||
| + | |- | ||
| + | ! मठ | ||
| + | ! प्रदेश | ||
| + | |- | ||
| + | | ज्योतिषपीठ, [[बद्रीनाथ]] | ||
| + | | [[उत्तराखण्ड]] ([[हिमालय]] में स्थित) | ||
| + | |- | ||
| + | | गोवर्धनपीठ, [[पुरी]] | ||
| + | | [[उड़ीसा]] | ||
| + | |- | ||
| + | | शारदापीठ, [[द्वारिका]] | ||
| + | | [[गुजरात]] | ||
| + | |- | ||
| + | | श्रृंगेरीपीठ, [[मैसूर]] | ||
| + | | [[कर्नाटक]] | ||
| + | |} | ||
| + | यह निर्गुण, निराकार, अविकारी, चित् ब्रह्म ही जगत् का कारण है। जगत् के कारण के रूप में उसे ईश्वर कहा जाता है। मायोपहित ब्रह्म ही ईश्वर है। अत: ब्रह्म और ईश्वर दो तत्व नहीं हैं- दोनों एक ही हैं। जगत् का कारण होना- यह ब्रह्म का तटस्थ लक्षण है। तटस्थ लक्षण का अर्थ है, वह लक्षण जो ब्रह्म का अंग न होते हुए भी ब्रह्म की ओर संकेत करे। जगत् ब्रह्म पर आश्रित है, परन्तु ब्रह्म जगत् पर किसी भी प्रकार आश्रित नहीं है, वह स्वतंत्र है। जगत् का कारण प्रकृति, अणु या स्वभाव में से कोई नहीं हो सकता। इसी से उपनिषदों ने स्पष्ट कहा है कि ब्रह्म वह है जो जगत् की सृष्टि, स्थिति और लय का कारण है। जगत् की सृष्टि आदि के लिए ब्रह्म को किसी अन्य तत्व की आवश्यकता नहीं होती। इसी से ब्रह्म को अभिन्न निमित्तोपादान कारण कहा है। जगत् की रचना ब्रह्मश्रित माया से होती है, परन्तु माया कोई स्वतंत्र तत्व नहीं है। यह मिथ्या है, इसलिए ब्रह्म को ही कारण कहा गया है। सृष्टि वास्तविक नहीं है, अत: उसे मायाजनित कहा गया है। माया या अविद्या के कारण ही जहाँ कोई नाम-रूप नहीं है, जहाँ भेद नहीं है, वहाँ नाम-रूप और भेद का आभास होता है। इसी से सृष्टि को ब्रह्म का विवर्त भी कहा गया है। विवर्त का अर्थ है कारण या किसी वस्तु का अपने स्वरूप में स्थित रहते हुए अन्य रूपों में अवभासित होना, अर्थात् परिवर्तन वास्तविक नहीं बल्कि आभास मात्र है। | ||
| + | ====विद्या के प्रकार==== | ||
| + | ब्रह्म की सृष्टि का कारण कहने से यह मालूम पड़ सकता है कि ब्रह्म की सत्ता कार्य-करण अनुमान के आधार पर सिद्ध की गई है। परन्तु यह बात नहीं है। ब्रह्म जगत् का कारण है, यह ज्ञान हमको श्रुति से होता है। अत: ब्रह्म के विषय में श्रुति ही प्रमाण है।<ref>अद्वैतवेदांत में छ: प्रमाण माने गए हैं, परन्तु ब्रह्म ज्ञान के लिए श्रुति की ही अनिवार्यता है। देखिए- वेदांत परिभाषा।</ref> किन्तु इसका यह अर्थ नहीं है कि तर्क के लिए कोई स्थान नहीं है। श्रुत्यनुकूल तर्क वेदांत को मान्य है। स्वतंत्र रूप से ब्रह्मज्ञान कराने का सामर्थ्य तर्क में नहीं है, क्योंकि ब्रह्म निर्गुण है। इसी से तर्क और श्रुति में विरोध भी नहीं हो सकता है। दोनों के क्षेत्र पृथक-पृथक् हैं। श्रुति और प्रत्यक्ष का भी क्षेत्र अलग-अलग होने के कारण उनमें विरोध नहीं हो सकता। श्रुति पर-तत्व विषयक है और प्रत्यक्ष अपरतत्व-विषयक। इसी से विद्या भी परा और अपरा दो प्रकार की मानी गई है। | ||
| + | ==सत्ताएँ== | ||
| + | [[चित्र:Adi-Shankaracharya-1.jpg|thumb|250px|आदि शंकराचार्य]] | ||
| + | ऐसा कहा गया है कि जगत् ब्रह्म का विवर्त है, अर्थात् अविद्या के कारण आभास मात्र है। अविद्या को ज्ञान का अभाव मात्र नहीं समझना चाहिए। वह भाव तो नहीं है, परन्तु भाव रूप है-भाव और अभाव दोनों से भिन्न अनिर्वचनीय है। भाव से भिन्न इसलिए है कि उसका बोध होता है, तथा अभाव से भिन्न इसलिए कि इसके कारण मिथ्या वस्तु दिखाई पड़ती है, जैसे रज्जु के स्थान पर सर्पाभास। इसलिए कहा गया है कि अविद्या की दो शक्तियां हैं- आवरण और विक्षेप। विक्षेप शक्ति मिथ्या सर्प का सृजन करती है और आवरण शक्ति सर्प के द्वारा रज्जु का आवरण करती है। इसी से रज्जु अज्ञान की अवस्था में सर्वपत् दिखाई पड़ती है। इसी प्रकार ब्रह्म भी अज्ञान के कारण जगतवत् दिखाई पड़ता है। अत: वेदान्त में तीन सत्ताएं स्वीकृत की गई हैं- | ||
| + | #'''प्रातिभासिक (सर्प)''' - जो हमारे साधारण भ्रम की स्थिति में आभासित होता है और रस्सी के ज्ञान के बाधित होता है। | ||
| + | #'''व्यावहारिक (जगत)''' - जो मिथ्या तो है परन्तु, जब तक ब्रह्म का ज्ञान नहीं हो जाता, तब तक सत्य प्रतीत होता है, और ज्ञान हो जाने पर बाधित हो जाता है। | ||
| + | #'''ब्रह्म''' - जिसे पारमार्थिक कहा जाता है। इसका कभी भी ज्ञान नहीं होता है। यह नित्य है। ब्रह्मज्ञान होने से जगत् का बोध हो जाता है और मुक्ति प्राप्त हो जाती है। | ||
| + | |||
| + | जीव वास्तव में ब्रह्म ही है, दूसरा कुछ नहीं, शरीर धारण के कारण वह भिन्न प्रतीत होता है। शरीर तीन प्रकार का होता है- स्थूल शरीर, सूक्ष्म शरीर और कारण शरीर। अनादि प्रवाह के अधीन होकर कर्मफल को भोगने के लिए शरीर धारण करना पड़ता है। कर्म अविद्या के कारण होते हैं। अत: शरीर धारण अविद्या के ही कारण है। इसे ही बंधन कहते हैं। अविद्या के कारण कर्तृत्वाभिमान और भोक्तृत्वाभिमान पैदा होता है, जो [[आत्मा]] में स्वभावत: नहीं होता। जब कर्तृत्वाभिमान और भोक्तृत्वाभिमान से युक्त होता है, तब आत्मा जीव कहलाता है। मुक्त होने पर जीव ब्रह्म से एककारता प्राप्त करता है या उसका अनुभव करता है। | ||
| + | ====उपनिषद कथन==== | ||
| + | [[आत्मा]] और ब्रह्म की एकता अथवा अभिन्नत्व दिखाने के लिए उपनिषदों ने कहा है- 'तत्वमसी' (तुम वही हो)। इसी कारण से ज्ञान होने पर 'सोऽहमस्मि' (मैं वही हूँ) का अनुभव होता है। जाग्रत अवस्था में स्थूल शरीर, स्वप्न में सूक्ष्म शरीर और सुषुप्ति में कारण शरीर रहता है। सुषुप्ति में चेतना भी रहती है, परन्तु विषयों का ज्ञान न होने के कारण जान पड़ता है कि सुषुप्ति में चेतना नहीं रहती। यदि सुषुप्ति में चेतना न होती तो जागने पर कैसे हम कहते कि सुखपूर्वक सोया? वहाँ चेतना साक्षीरूप या शुद्ध चैतन्य रूप है। परन्तु सुषुप्ति में अज्ञान रहता है। इसी से शुद्ध चेतना के रहते हुए भी सुषुप्ति मुक्ति से भिन्न है- मुक्ति की अवस्था में अज्ञान का नाश हो जाता है। शुद्ध चैतन्य रूप होने के कारण ही कहा गया है कि आत्मा एक है और ब्रह्मस्वरूप है। चेतना का विभाजन नहीं हो सकता है। जीवात्मा अनेक हैं, परन्तु आत्मा एक है, यह दिखाने के लिए उपमाओं का प्रयोग होता है। जैसे [[आकाश]] एक है परन्तु सीमित होने के कारण घट या घटाकाश अनेक दिखाई पड़ता है, अथवा [[सूर्य]] एक है, किन्तु उसकी परछाई अनेक स्थलों में दिखाई पड़ने से वह अनेक दिखाई पड़ता है, इसी प्रकार यद्यपि आत्मा एक है फिर भी माया या अविद्या के कारण अनेक दिखाई पड़ता है। | ||
| + | ====जीव और ईश्वर में भेद==== | ||
| + | जीव और ईश्वर में व्यावहारिक दृष्टि से भेद है। जीवन बद्ध है, ईश्वर नित्यमुक्त है। मुक्त होने पर भी जीव को नित्यमुक्त नहीं कहा जा सकता। नित्यमुक्त होने के कारण ही ईश्वर श्रुति का जनक या आदिगुरु कहा जाता है। ईश्वर को मायोपहित कहा गया है, क्योंकि माया विक्षेप प्रधान होने के कारण और ईश्वर के अधीन होने के कारण ईश्वर के ज्ञान का आवरण नहीं करती। परन्तु जीव को अज्ञानोपहित कहा गया है, क्योंकि अज्ञान द्वारा जीव का स्वरूप ढक जाता है। इसी से कभी-कभी माया और अविद्या में भेद किया जाता है। माया ईश्वर की उपाधि है- सत्व प्रधान है, विक्षेप प्रधान है और अविद्या जीव की उपाधि है, तमस्-प्रधान है और उसमें आवरण विक्षेप होता है। | ||
| + | ==अज्ञानता तथा मुक्ति== | ||
| + | अज्ञान के कारण जीव अपने स्वरूप को भूल कर अपने को कर्ता-भोक्ता समझता है। इसी से उसको शरीर धारण करना पड़ता है और बार-बार संसार में आना पड़ता है। यही बंधन है। इस बंधन से छुटकारा तभी मिलता है, जब अज्ञान का नाश होता है और जीव अपने को शुद्ध चैतन्य ब्रह्म के रूप में जान जाता है। शरीर रहते हुए भी ज्ञान के हो जाने पर जीव मुक्त हो सकता है, क्योंकि शरीर तभी तक बंधन है, जब तक जीव अपने को [[आत्मा]] रूप में न जानकर अपने को शरीर, इन्द्रिय, मन आदि के रूप में समझता है। इसी से [[वेदान्त]] में जीवनमुक्ति और विदेहमुक्ति नाम की दो प्रकार की मुक्ति मानी गयी हैं। ज्ञान हो जाने के बाद भी प्रारब्ध भोग के लिए शरीर [[कुम्हार]] के चक्र के समान पूर्वप्रेरित [[गति]] के कारण चलता रहता है। शरीर छूटने पर ज्ञानी विदेह मुक्ति प्राप्त करता है। | ||
| + | ====ज्ञान प्राप्ति के गुण==== | ||
| + | ज्ञान प्राप्ति के लिए सर्वप्रथम ज्ञान का अधिकारी होना आवश्यक है। अधिकारी वही होता है, जिसमें निम्नलिखित चार गुण हों- | ||
| + | #नित्यानित्य-वस्तु-विवेक | ||
| + | #इहामुत्र-फलभोग-विराग | ||
| + | #शमदमादि | ||
| + | #मुमुक्षत्व | ||
| + | |||
| + | इन गुणों से युक्त होकर जब जिज्ञासु गुरु का उपदेश सुनता है, तब उसे ज्ञान हो जाता है। कभी-कभी श्रवण मात्र से भी ज्ञान हो जाता है, परन्तु वह असाधारण जीवों को ही होता है। साधारण जीव श्रवण के उपरान्त मनन करते हैं। मनन से ब्रह्म के विषय में या [[आत्मा]] के विषय में या ब्रह्मात्मैक्य के विषय में जो बौद्धिक शंकाएं होती हैं, उनको दूर किया जाता है और जब बुद्धि शंकामुक्त होकर स्थिर हो जाती है तभी [[ध्यान]] या निदिव्यसन सम्भव होता है। कर्म से अविद्या का नाश नहीं होता, क्योंकि कर्म स्वयं अविद्याजन्य है। कर्म और उपासना से बुद्धि शुद्ध होकर ज्ञान के योग्य होती है। इसी से इन दोनों की उपयोगिता तो मानी गई है, परन्तु मुक्ति ज्ञान या अविद्या नाश से ही होती है। मुक्ति के उपरान्त कर्म और उपासना की आवश्यकता नहीं रहती। फिर भी मुक्त पुरुष जन-कल्याण के लिए या ईश्वरादेश की पूर्ति के लिए कर्म कर सकता है। जैसे आचार्य शंकर ने किया। | ||
| + | ====एकदण्डी==== | ||
{{मुख्य|एकदण्डी}} | {{मुख्य|एकदण्डी}} | ||
| − | *शंकराचार्य द्वारा स्थापित दसनामी | + | *शंकराचार्य द्वारा स्थापित [[दसनामी संन्यासी|दसनामी सन्न्यासियों]] में से प्रथम तीन (तीर्थ, आश्रम एवं सरस्वती) विशेष सम्मान्य माने जाते हैं। |
*इनमें केवल ब्राह्मण ही सम्मिलित हो सकते हैं। शेष सात वर्गों में अन्य वर्णों के लोग भी आ सकते हैं, किन्तु दंड धारण करने के अधिकारी ब्राह्मण ही हैं। | *इनमें केवल ब्राह्मण ही सम्मिलित हो सकते हैं। शेष सात वर्गों में अन्य वर्णों के लोग भी आ सकते हैं, किन्तु दंड धारण करने के अधिकारी ब्राह्मण ही हैं। | ||
| + | ====मणिमान==== | ||
| + | {{मुख्य|मणिमान}} | ||
| + | *शंकराचार्य एवं मध्वाचार्य के शिष्यों में परस्पर घोर प्रतिस्पर्धा रहती थी। | ||
| + | *मध्व अपने को वायु देव का अवतार कहते थे तथा शंकर को महाभारत में उदधृत एक अस्पष्ट व्यक्ति, मणिमान का अवतार मानते थे। | ||
| + | {{लेख प्रगति|आधार=|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3|माध्यमिक= |पूर्णता= |शोध= }} | ||
| + | ==टीका टिप्पणी और संदर्भ== | ||
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==संबंधित लेख== | ==संबंधित लेख== | ||
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Revision as of 11:42, 3 August 2017
adi shankarachary
| |
| poora nam | adi shankarachary |
| janm | 788 ee. |
| janm bhoomi | kaladi़ gram, keral |
| mrityu | 820 ee. |
| mrityu sthan | kedaranath, uttarakhand |
| guru | govind yogi |
| karm bhoomi | bharat |
| karm-kshetr | darshanik, sant, sanskrit sahityakar |
| mukhy rachanaean | upanishadoan, shrimadbhagavad gita evan brahmasootr par bhashy likhe haian. |
| vishesh yogadan | char pithoan (math) ki sthapana karana inaka mukhy roop se ullekhaniy kary raha, jo aj bhi maujood hai. |
| nagarikata | bharatiy |
| sthapit math | jyotishapith badrinath, govardhanapith puri, sharadapith dvarika, shrriangeripith maisoor |
| any janakari | hindoo dharmik manyata ke anusar inako bhagavan shankar ka avatar mana jata hai. inhoanne lagabhag poore bharat ki yatra ki aur inake jivan ka adhikaansh bhag uttar bharat mean bita. |
adi shankarachary (aangrezi: Adi Shakaracharya, janm nam: shankar, janm: 788 ee. - mrityu: 820 ee.) advait vedant ke praneta, sanskrit ke vidvan, upanishad vyakhyata aur hindoo dharm pracharak the. hindoo dharmik manyata ke anusar inako bhagavan shankar ka avatar mana jata hai. inhoanne lagabhag poore bharat ki yatra ki aur inake jivan ka adhikaansh bhag uttar bharat mean bita. char pithoan (math) ki sthapana karana inaka mukhy roop se ullekhaniy kary raha, jo aj bhi maujood hai. shankarachary ko bharat ke hi nahian apitu sare sansar ke uchchatam darshanikoan mean mahatv ka sthan prapt hai. unhoanne anek granth likhe haian, kintu unaka darshan vishesh roop se unake tin bhashyoan mean, jo upanishad, brahmasootr aur gita par haian, milata hai. gita aur brahmasootr par any acharyoan ke bhi bhashy haian, parantu upanishadoan par samanvayatmak bhashy jaisa shankarachary ka hai, vaisa any kisi ka nahian hai.
janm
shankarachary ka janm dakshin bharat ke keral mean avasthit nimboodaripad brahmanoan ke 'kaladi़ gram' mean 788 ee. mean hua tha. unhoanne apane jivan ka adhikaansh samay uttar bharat mean vyatit kiya. unake dvara sthapit 'advait vedaant sampraday' 9vian shatabdi mean kafi lokapriy hua. unhoanne prachin bharatiy upanishadoan ke siddhantoan ko punarjivan pradan karane ka prayatn kiya. unhoanne eeshvar ko poorn vastavikata ke roop mean svikar kiya aur sath hi is sansar ko bhram ya maya bataya. unake anusar ajnani log hi eeshvar ko vastavik n manakar sansar ko vastavik manate haian. jnani logoan ka mukhy uddeshy apane ap ko bhamr v maya se mukt karana evan eeshvar v brahm se tadamy sthapit karana hona chahie. shankarachary ne varn par adharit brahman pradhan samajik vyavastha ka samarthan kiya. shankarachary ne sannyasi samuday mean sudhar ke lie upamahadvip mean charoan dishaoan mean char mathoan ki sthapana ki. 'avataravad' ke anusar, eeshvar tab avatar leta hai, jab dharm ki hani hoti hai. dharm aur samaj ko vyavasthit karane ke lie hi ashutosh shiv ka agaman adi shakarachary ke roop mean hua.
shiksha
thumb|adi shankarachary pratima|left hindoo dharm ki manyata ke anusar adi shankarachary ne apani anany nishtha ke phalasvaroop apane sadaguru se shastroan ka jnan hi nahian prapt kiya, balki brahmatv ka bhi anubhav kiya. jivan ke vyavaharik aur adhyatmik paksh ki satyata ko inhoanne jahaan kashi mean ghati do vibhinn ghatanaoan ke dvara jana, vahian mandanamishr se hue shastrarth ke bad parakaya pravesh dvara us yatharth ka bhi anubhav kiya, jise sannyas ki maryada mean bhoga nahian ja sakata. yahi karan hai ki kuchh batoan ke bare mean poorvagrah dikhate hue bhi lok sangrah ke lie, achary shankar adhyatm ki charam sthiti mean kisi tarah ke bandhan ko svikar nahian karate. apani mata ke jivan ke aantim kshanoan mean pahuanchakar putr hone ke kartavy ka palan karana is sandarbh mean atyant mahattvapoorn ghatana hai.
rachanaean v vyaktitv
shankarachary ne upanishadoan, shrimadbhagavad gita evan brahmasootr par bhashy likhe haian. upanishad, brahmasootr evan gita par likhe gaye shankarachary ke bhashy ko 'prasthanatrayi' ke antargat rakhate haian. shankarachary ne hindoo dharm ke sthayitv, prachar-prasar evan pragati mean apoorv yogadan diya. unake vyaktitatv mean guru, darshanik, samaj evan dharm sudharak, vibhinn matoan tatha sampradayoan ke samanvayakarta ka roop dikhaee p data hai. shankarachary apane samay ke utkrisht vidvanh evan darshanik the. itihas mean unaka sthan inake 'advait siddhant' ke karan amar hai. gau dapad ke shishy 'govind yogi' ko shankarachary ne apana pratham guru banaya. govind yogi se unhean 'paramahans' ki upadhi prapt huee. kuchh vidvanh shankarachary par bauddh shoonyavad ka prabhav dekhate haian tatha unhean 'prachchhann bauddh' ki sanjna dete haian.
hindoo dharm ki punah sthapana
adi shankarachary ko hindoo dharm ko punah sthapit evan pratishthit karane ka shrey diya jata hai. ek taraf unhoanne advait chintan ko punarjivit karake sanatan hindoo dharm ke darshanik adhar ko sudridh kiya, to doosari taraf unhoanne janasamany mean prachalit moortipooja ka auchity siddh karane ka bhi prayas kiya. sanatan hindoo dharm ko dridh adhar pradan karane ke liye unhoanne virodhi panth ke mat ko bhi aanshik taur par aangikar kiya. shankar ke mayavad par mahayan bauddh chintan ka prabhav mana jata hai. isi adhar par unhean 'prachhann buddh' kaha gaya hai.
moksh aur jnan
[[chitr:Vidyashankara Temple shrangeri.jpg|thumb|left|vidyashankar mandir, shrriangeri pith, karnatak]] achary shankar jivan mean dharm, arth aur kam ko nirarthak manate haian. ve jnan ko advait jnan ki param sadhana manate haian, kyoanki jnan samast karmoan ko jalakar bhasm kar deta hai. srishti ka vivechan karate samay ki isaki utpatti kaise hoti hai?, ve isaka mool karan brahm ko manate haian. vah brahm apani 'maya' shakti ke sahayog se is srishti ka nirman karata hai, aisi unaki dharana hai. lekin yahaan yah nahian bhoolana chahie ki shakti aur shaktiman ek hi haian. donoan mean koee aantar nahian hai. is prakar srishti ke vivechan se ek bat aur bhi spasht hoti hai ki paramatma ko sarvavyapak kahana bhi bhool hai, kyoanki vah sarvaroop hai. vah anekaroop ho gaya, 'yah anekata hai hi nahian', 'maian ek hooan bahut ho jaooan' addhait mat ka yah kathan sanket karata hai ki shaitan ya buri atma ka koee astitv nahian hai. aisa kahian dikhaee bhi deta hai, to vah vastutah nahian hai bhram hai bas. jivoan aur brahmaiv naparah- jiv hi brahm hai any nahian.
nishkam upasana
aise mean bandhan aur mukti jaise shabd bhi khelamatr haian. vicharoan se hi vyakti bandhata hai. usi ke dvara mukt hota hai. bhavarog se mukt hone ka ekamatr upay hai vichar. usi ke lie nishkam karm aur nishkam upasana ko achary shankar ne sadhana bataya. nishkam hone ka arth hai sansar ki vastuoan ki kamana n karana, kyoanki sharirik maang to prarabdhata se poori hogi aur manovaijnanik chah ki koee sima nahian hai. is saty ko janakar apane kartavyoan ka palan karana tatha eeshvariy satta ke prati samarpan ka bhav, alasy prasad se uthakar chitt ko nishchal bana degean, jisamean jnan tikega.
buddhi, bhav aur karm ka santulan
[[chitr:Sringeri Sharada Peeth.jpg|thumb|left|shrriangeri pith, sharada, karnatak
Sringeri Peeth, Sharada, Karnataka]]
achary ne buddhi, bhav aur karm in tinoan ke santulan par zor diya hai. is tarah vaidantik sadhana hi samagr sadhana hai. kabhi-kabhi lagata hai ki achary shankar paramparavadi haian. lekin vastavikata aisi nahian hai. unaki chhoti-chhoti, lekin mahattvapoorn rachanaoan se is bat ka spasht sanket milata hai. parampara ka nirvah karate hue bhi unaka lakshy 'saty' pratipadan karana hai. prashnottari mean kahe is shlokaansh se sanket milata hai, pashuoan mean bhi pashu vah hai jo dharm ko janane ke bad bhi usaka acharan nahian karata aur jisane shastroan ka adhyayan kiya hai, phir bhi use atmabodh nahian hua hai. isi prakar 'bhaj govindam' mean bahari roop-svaroop ko nakarate hue ve kahate haian ki "jo sansar ko dekhate hue bhi nahian dekhata hai, usane apana pet bharane ke lie tarah-tarah ke vastr dharan kie hue haian."
vyavaharik saty
jivan ke param saty ko vyavaharik saty ke sath jo dane ke karan hi aparokshanubhooti ke bad achary shankar maun baithakar usaka anand nahian lete, balki samooche bharatavarsh mean ghoom-ghoom kar usake roop-svaroop ko nikharane mean tatpar hote haian. mano tyag-vairagy aur nivritti ke moortaroop hoan, lekin pravritti ki parakashtha hai, unamean shriram, shri krishna ki tarah.
jagadaguru
char mathoan ki sthapana, dashanam sannyas ko suvyavasthit roop dena, sagun-nirgan ka bhed mitane ka prayas, harihar nishtha ki sthapana ye kary hi unhean 'jagadaguru' pad par pratishthit karate haian. svami vivekanand, svami ramatirth jaise yuva sannyasiyoan ne videshoan mean jakar jis vedaant ka ghosh kiya, vah shankar vedaant hi to tha. jagadaguru kahalana, keval us parampara ka nirvah karana aur svayan ko us roop mean pratishthit karana bilkul alag-alag batean haian. aj bharat ko ek aise hi mahanh vyaktitv ki avashyakata hai, jisamean yogi, kavi, bhakt, karmanishth aur shastriy jnan ke sath hi janakalyan ki bhavana ho, jo saty ke lie sarvasv ka tyag karane ko udyat ho. thumb|250px|adi shankarachary apane shishyoan ko jnan dete hue
shankarachary ka kathan
shankarachary ka kathan hai ki advait darshan ki parampara atyant prachin hai aur upanishadoan ki shiksha par avalambit hai. advait darshan ke tin pahaloo haian-
- tatv mimaansa
- jnan mimaansa
- achar darshan
inaka alag-alag vikas shankarachary ke bad ke vaidantiyoan ne kiya. tatv mimaansa ki drishti se advaitavad ka arth hai ki sabhi prakar ke dvait ya bhed ka nishedh. antim tatv brahm ek aur advay hai. usamean svagat, svajatiy tatha vijatiy kisi bhi prakar ka dvait nahian hai. brahm niravayav, avibhajy aur anant hai. use sachchidanand ya 'satyan, jnanan, anantamh brahma' bhi kaha gaya hai. asath ka nishedh karane se jo prapt ho, vah sath, achith ka nishedh karane se jo prapt ho, vah chith aur du:kh ka nishedh karane se jo prapt ho, vah anand hai. yah brahma ka svaroop lakshan hai, parantu yahaan dhyan rakhane ki bat yah hai ki sath, chith aur anand n to brahm ke tin pahaloo haian, n hi brahm ke tin aansh aur n brahm ke tin visheshan haian. jo sath hai vahi chit hai aur vahi anand bhi hai. drishti bhed ke karan use sachchidanand kaha gaya hai- asath ki drishti se vah sath achith ki drishti se chith aur du:kh ki drishti se anand hai.
jagat ka karan- eeshvar
| math | pradesh |
|---|---|
| jyotishapith, badrinath | uttarakhand (himalay mean sthit) |
| govardhanapith, puri | u disa |
| sharadapith, dvarika | gujarat |
| shrriangeripith, maisoor | karnatak |
yah nirgun, nirakar, avikari, chith brahm hi jagath ka karan hai. jagath ke karan ke roop mean use eeshvar kaha jata hai. mayopahit brahm hi eeshvar hai. at: brahm aur eeshvar do tatv nahian haian- donoan ek hi haian. jagath ka karan hona- yah brahm ka tatasth lakshan hai. tatasth lakshan ka arth hai, vah lakshan jo brahm ka aang n hote hue bhi brahm ki or sanket kare. jagath brahm par ashrit hai, parantu brahm jagath par kisi bhi prakar ashrit nahian hai, vah svatantr hai. jagath ka karan prakriti, anu ya svabhav mean se koee nahian ho sakata. isi se upanishadoan ne spasht kaha hai ki brahm vah hai jo jagath ki srishti, sthiti aur lay ka karan hai. jagath ki srishti adi ke lie brahm ko kisi any tatv ki avashyakata nahian hoti. isi se brahm ko abhinn nimittopadan karan kaha hai. jagath ki rachana brahmashrit maya se hoti hai, parantu maya koee svatantr tatv nahian hai. yah mithya hai, isalie brahm ko hi karan kaha gaya hai. srishti vastavik nahian hai, at: use mayajanit kaha gaya hai. maya ya avidya ke karan hi jahaan koee nam-roop nahian hai, jahaan bhed nahian hai, vahaan nam-roop aur bhed ka abhas hota hai. isi se srishti ko brahm ka vivart bhi kaha gaya hai. vivart ka arth hai karan ya kisi vastu ka apane svaroop mean sthit rahate hue any roopoan mean avabhasit hona, arthath parivartan vastavik nahian balki abhas matr hai.
vidya ke prakar
brahm ki srishti ka karan kahane se yah maloom p d sakata hai ki brahm ki satta kary-karan anuman ke adhar par siddh ki gee hai. parantu yah bat nahian hai. brahm jagath ka karan hai, yah jnan hamako shruti se hota hai. at: brahm ke vishay mean shruti hi praman hai.[1] kintu isaka yah arth nahian hai ki tark ke lie koee sthan nahian hai. shrutyanukool tark vedaant ko many hai. svatantr roop se brahmajnan karane ka samarthy tark mean nahian hai, kyoanki brahm nirgun hai. isi se tark aur shruti mean virodh bhi nahian ho sakata hai. donoan ke kshetr prithak-prithakh haian. shruti aur pratyaksh ka bhi kshetr alag-alag hone ke karan unamean virodh nahian ho sakata. shruti par-tatv vishayak hai aur pratyaksh aparatatv-vishayak. isi se vidya bhi para aur apara do prakar ki mani gee hai.
sattaean
thumb|250px|adi shankarachary aisa kaha gaya hai ki jagath brahm ka vivart hai, arthath avidya ke karan abhas matr hai. avidya ko jnan ka abhav matr nahian samajhana chahie. vah bhav to nahian hai, parantu bhav roop hai-bhav aur abhav donoan se bhinn anirvachaniy hai. bhav se bhinn isalie hai ki usaka bodh hota hai, tatha abhav se bhinn isalie ki isake karan mithya vastu dikhaee p dati hai, jaise rajju ke sthan par sarpabhas. isalie kaha gaya hai ki avidya ki do shaktiyaan haian- avaran aur vikshep. vikshep shakti mithya sarp ka srijan karati hai aur avaran shakti sarp ke dvara rajju ka avaran karati hai. isi se rajju ajnan ki avastha mean sarvapath dikhaee p dati hai. isi prakar brahm bhi ajnan ke karan jagatavath dikhaee p data hai. at: vedant mean tin sattaean svikrit ki gee haian-
- pratibhasik (sarp) - jo hamare sadharan bhram ki sthiti mean abhasit hota hai aur rassi ke jnan ke badhit hota hai.
- vyavaharik (jagat) - jo mithya to hai parantu, jab tak brahm ka jnan nahian ho jata, tab tak saty pratit hota hai, aur jnan ho jane par badhit ho jata hai.
- brahm - jise paramarthik kaha jata hai. isaka kabhi bhi jnan nahian hota hai. yah nity hai. brahmajnan hone se jagath ka bodh ho jata hai aur mukti prapt ho jati hai.
jiv vastav mean brahm hi hai, doosara kuchh nahian, sharir dharan ke karan vah bhinn pratit hota hai. sharir tin prakar ka hota hai- sthool sharir, sookshm sharir aur karan sharir. anadi pravah ke adhin hokar karmaphal ko bhogane ke lie sharir dharan karana p data hai. karm avidya ke karan hote haian. at: sharir dharan avidya ke hi karan hai. ise hi bandhan kahate haian. avidya ke karan kartritvabhiman aur bhoktritvabhiman paida hota hai, jo atma mean svabhavat: nahian hota. jab kartritvabhiman aur bhoktritvabhiman se yukt hota hai, tab atma jiv kahalata hai. mukt hone par jiv brahm se ekakarata prapt karata hai ya usaka anubhav karata hai.
upanishad kathan
atma aur brahm ki ekata athava abhinnatv dikhane ke lie upanishadoan ne kaha hai- 'tatvamasi' (tum vahi ho). isi karan se jnan hone par 'soahamasmi' (maian vahi hooan) ka anubhav hota hai. jagrat avastha mean sthool sharir, svapn mean sookshm sharir aur sushupti mean karan sharir rahata hai. sushupti mean chetana bhi rahati hai, parantu vishayoan ka jnan n hone ke karan jan p data hai ki sushupti mean chetana nahian rahati. yadi sushupti mean chetana n hoti to jagane par kaise ham kahate ki sukhapoorvak soya? vahaan chetana sakshiroop ya shuddh chaitany roop hai. parantu sushupti mean ajnan rahata hai. isi se shuddh chetana ke rahate hue bhi sushupti mukti se bhinn hai- mukti ki avastha mean ajnan ka nash ho jata hai. shuddh chaitany roop hone ke karan hi kaha gaya hai ki atma ek hai aur brahmasvaroop hai. chetana ka vibhajan nahian ho sakata hai. jivatma anek haian, parantu atma ek hai, yah dikhane ke lie upamaoan ka prayog hota hai. jaise akash ek hai parantu simit hone ke karan ghat ya ghatakash anek dikhaee p data hai, athava soory ek hai, kintu usaki parachhaee anek sthaloan mean dikhaee p dane se vah anek dikhaee p data hai, isi prakar yadyapi atma ek hai phir bhi maya ya avidya ke karan anek dikhaee p data hai.
jiv aur eeshvar mean bhed
jiv aur eeshvar mean vyavaharik drishti se bhed hai. jivan baddh hai, eeshvar nityamukt hai. mukt hone par bhi jiv ko nityamukt nahian kaha ja sakata. nityamukt hone ke karan hi eeshvar shruti ka janak ya adiguru kaha jata hai. eeshvar ko mayopahit kaha gaya hai, kyoanki maya vikshep pradhan hone ke karan aur eeshvar ke adhin hone ke karan eeshvar ke jnan ka avaran nahian karati. parantu jiv ko ajnanopahit kaha gaya hai, kyoanki ajnan dvara jiv ka svaroop dhak jata hai. isi se kabhi-kabhi maya aur avidya mean bhed kiya jata hai. maya eeshvar ki upadhi hai- satv pradhan hai, vikshep pradhan hai aur avidya jiv ki upadhi hai, tamash-pradhan hai aur usamean avaran vikshep hota hai.
ajnanata tatha mukti
ajnan ke karan jiv apane svaroop ko bhool kar apane ko karta-bhokta samajhata hai. isi se usako sharir dharan karana p data hai aur bar-bar sansar mean ana p data hai. yahi bandhan hai. is bandhan se chhutakara tabhi milata hai, jab ajnan ka nash hota hai aur jiv apane ko shuddh chaitany brahm ke roop mean jan jata hai. sharir rahate hue bhi jnan ke ho jane par jiv mukt ho sakata hai, kyoanki sharir tabhi tak bandhan hai, jab tak jiv apane ko atma roop mean n janakar apane ko sharir, indriy, man adi ke roop mean samajhata hai. isi se vedant mean jivanamukti aur videhamukti nam ki do prakar ki mukti mani gayi haian. jnan ho jane ke bad bhi prarabdh bhog ke lie sharir kumhar ke chakr ke saman poorvaprerit gati ke karan chalata rahata hai. sharir chhootane par jnani videh mukti prapt karata hai.
jnan prapti ke gun
jnan prapti ke lie sarvapratham jnan ka adhikari hona avashyak hai. adhikari vahi hota hai, jisamean nimnalikhit char gun hoan-
- nityanity-vastu-vivek
- ihamutr-phalabhog-virag
- shamadamadi
- mumukshatv
in gunoan se yukt hokar jab jijnasu guru ka upadesh sunata hai, tab use jnan ho jata hai. kabhi-kabhi shravan matr se bhi jnan ho jata hai, parantu vah asadharan jivoan ko hi hota hai. sadharan jiv shravan ke uparant manan karate haian. manan se brahm ke vishay mean ya atma ke vishay mean ya brahmatmaiky ke vishay mean jo bauddhik shankaean hoti haian, unako door kiya jata hai aur jab buddhi shankamukt hokar sthir ho jati hai tabhi dhyan ya nidivyasan sambhav hota hai. karm se avidya ka nash nahian hota, kyoanki karm svayan avidyajany hai. karm aur upasana se buddhi shuddh hokar jnan ke yogy hoti hai. isi se in donoan ki upayogita to mani gee hai, parantu mukti jnan ya avidya nash se hi hoti hai. mukti ke uparant karm aur upasana ki avashyakata nahian rahati. phir bhi mukt purush jan-kalyan ke lie ya eeshvaradesh ki poorti ke lie karm kar sakata hai. jaise achary shankar ne kiya.
ekadandi
- shankarachary dvara sthapit dasanami sannyasiyoan mean se pratham tin (tirth, ashram evan sarasvati) vishesh sammany mane jate haian.
- inamean keval brahman hi sammilit ho sakate haian. shesh sat vargoan mean any varnoan ke log bhi a sakate haian, kintu dand dharan karane ke adhikari brahman hi haian.
maniman
- shankarachary evan madhvachary ke shishyoan mean paraspar ghor pratispardha rahati thi.
- madhv apane ko vayu dev ka avatar kahate the tatha shankar ko mahabharat mean udadhrit ek aspasht vyakti, maniman ka avatar manate the.
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tika tippani aur sandarbh
- ↑ advaitavedaant mean chh: praman mane ge haian, parantu brahm jnan ke lie shruti ki hi anivaryata hai. dekhie- vedaant paribhasha.
sanbandhit lekh