Difference between revisions of "ऊर्जा"
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| − | ([[अंग्रेज़ी भाषा|अंग्रेज़ी]]:Energy) किसी वस्तु में कार्य करने की क्षमता | + | '''ऊर्जा''' ([[अंग्रेज़ी भाषा|अंग्रेज़ी]]:Energy) से तात्पर्य है कि- "किसी वस्तु में कार्य करने की जो क्षमता होती है, उसे वस्तु की 'ऊर्जा' कहते हैं। ऊर्जा एक अदिश राशि है और इसका मात्रक 'जूल' होता है। वस्तु में जिस कारण से कार्य करने की क्षमता आ जाती है, उसे ही ऊर्जा कहा जाता है। ऊर्जा सामाजिक और आर्थिक विकास के लिए तथा किसी भी देश में मानव जीवन की गुणवत्ता में सुधार लाने के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। किसी भी देश की सम्पन्नता इस बात पर भी निर्भर करती है कि उस देश में ऊर्जा के स्रोत क्या-क्या हैं और उनका कितना उपयोग हो रहा है। |
| + | ==कार्य एवं ऊर्जा== | ||
| + | कई प्रकार के उपायों द्वारा ऊर्जा को एक रूप से दूसरे रूप में बदला जा सकता है। इन परिवर्तनों में ऊर्जा की मात्रा सर्वदा एक ही रहती है। उसमें कमी नहीं होती। इसे ऊर्जा का अविनाशिता का सिद्धांत कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है कि- "कार्य कर सकने की क्षमता को ऊर्जा कहते हैं", परंतु सारी ऊर्जा को कार्य में परिणत करना संभव नहीं होता। इसलिए यह कहना अधिक उपयुक्त होगा कि "ऊर्जा वह है, जो उतनी ही घटती है, जितना कि कार्य किया जाता है।" इस कारण ऊर्जा को नापने के वे ही एकक होते हैं, जो कार्य को नापने के होते हैं। यदि एक किलोग्राम भार को एक मीटर ऊँचा उठाया जाता है तो [[पृथ्वी]] के गुरुत्वाकर्षण के विरुद्ध एक विशेष मात्रा में कार्य करना पड़ता है। यदि इसी भार को दो मीटर ऊँचा उठाया जाये अथवा दो किलोग्राम भार को एक मीटर ऊँचा उठाएँ तो दोनों दशाओं में पहले की अपेक्षा दुगुना कार्य करना पड़ता है। इससे प्रकट होता है कि कार्य का परिमाण उस बल के परिमाण पर, जिसके विरुद्ध कार्य किया जाए और उस दूरी के परिमाण पर, जिस दूरी द्वारा उस बल के विरुद्ध कार्य किया जाए, निर्भर रहता है और इन दोनों परिमाणों के गुणनफल के बराबर होता है। | ||
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| + | ऊर्जा दो प्रकार की होती है- | ||
| + | #[[गतिज ऊर्जा]] | ||
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| − | {{ | + | साधारणत: कार्य कर सकने की क्षमता को ऊर्जा कहते हैं। जब धनुष से शिकार करने वाला कोई शिकारी धनुष को झुकाता है तो धनुष में ऊर्जा आ जाती है, जिसका उपयोग बाण को शिकार तक चलाने में किया जाता है। बहते पानी में ऊर्जा होती है, जिसका उपयोग पनचक्की चलाने में अथवा किसी दूसरे काम के लिए किया जा सकता है। इसी तरह बारूद में भी ऊर्जा होती है, जिसका उपयोग पत्थर की शिलाएँ तोड़ने अथवा तोप से गोला दागने में हो सकता है। बिजली की धारा में ऊर्जा होती है, जिससे बिजली की मोटर चलाई जा सकती है। [[सूर्य]] के [[प्रकाश]] में भी ऊर्जा होती है, जिसका उपयोग प्रकाश सेलों द्वारा बिजली की धारा उत्पन्न करने में किया जा सकता है। ऐसे ही अणु बम में 'नाभिकीय ऊर्जा' रहती है, जिसका उपयोग शत्रु का विध्वंस करने अथवा अन्य कार्यों में किया जाता है। झुके हुए धनुष में जो ऊर्जा होती है, उसे '[[स्थितिज ऊर्जा]]' कहते हैं, बहते पानी की ऊर्जा '[[गतिज ऊर्जा]]' है, बारूद की ऊर्जा 'रासायनिक ऊर्जा' है, बिजली की धारा की ऊर्जा 'वैद्युत ऊर्जा' है, सूर्य के प्रकाश की ऊर्जा को 'प्रकाश ऊर्जा' कहते हैं। सूर्य में जो ऊर्जा है, वह उसके ऊँचे ताप के कारण है। |
| − | {{लेख प्रगति | + | |
| − | |आधार= | + | '''ऊर्जा''' की सरल परिभाषा देना कठिन है। ऊर्जा वस्तु नहीं है। इसको हम देख नहीं सकते, यह कोई जगह नहीं घेरती, न इसकी कोई छाया ही पड़ती है। संक्षेप में, अन्य वस्तुअें की भाँति यह द्रव्य नहीं है, यद्यापि बहुधा द्रव्य से इसका घनिष्ठ संबंध रहता है। फिर भी इसका अस्तित्व उतना ही वास्तविक है जितना किसी अन्य वस्तु का और इस कारण कि किसी पिंड समुदाय में, जिसके ऊपर किसी बाहरी बल का प्रभाव नहीं रहता, इसकी मात्रा में कमी बेशी नहीं होती। विज्ञान इसका महत्वपूर्ण स्थान है। |
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| − | |माध्यमिक= | + | साधारणत: कार्य कर सकने की क्षमता को ऊर्जा कहते हैं। जब धनुष से शिकार करनेवाला कोई शिकारी धनुष को झुकाता है तो धनुष में ऊर्जा आ जाती है जिसका उपयोग बाण को शिकार तक चलाने में किया जाता है। बहते पानी में ऊर्जा होती है जिसका उपयोग पनचक्की चलाने में अथवा किसी दूसरे काम के लिए किया जा सकता है। इसी तरह बारूद में ऊर्जा होती है, जिसका उपयोग पत्थर की शिलाएँ तोड़ने अथवा तोप से गोला दागने में हो सकता है। बिजली की धारा में ऊर्जा होती है जिससे बिजली की मोटर चलाई जा सकती है। सूर्य के प्रकाश में ऊर्जा होती है जिसका उपयोग प्रकाशसेलों द्वारा बिजली की धारा उत्पन्न करने में किया जा सकता है। ऐसे ही अणुबम में नाभिकीय ऊर्जा रहती है जिसका उपयोग शत्रु का विध्वंस करने अथवा अन्य कार्यों में किया जाता है। |
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| − | |शोध= | + | इस प्रकार हम देखते हैं कि ऊर्जा कई रूपों में पाई जाती है। झुके हुए धनुष में जो ऊर्जा है उसे स्थितिज ऊर्जा कहते हैं, बहते पानी की ऊर्जा गतिज ऊर्जा है, बारूद की ऊर्जा रासायनिक ऊर्जा है, बिजली की धारा की ऊर्जा वैद्युत ऊर्जा है, सूर्य के प्रकाश की ऊर्जा को प्रकाश ऊर्जा कहते हैं। सूर्य में जो ऊर्जा है वह उसके ऊँचे ताप के कारण है। इसको उष्मा ऊर्जा कहते हैं। विभिन्न उपायों द्वारा ऊर्जा को एक रूप से दूसरे रूप में परिवर्तित किया जा सकता है। इन परिवर्तनों में ऊर्जा की मात्रा सर्वदा एक ही रहती है। उसमें कमी बेशी नहीं होती। इसे ऊर्जा-अविनाशिता-सिद्धांत कहते हैं। |
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| − | + | ऊपर कहा गया है कि कार्य कर सकने की क्षमता को ऊर्जा कहते हैं। परंतु सारी ऊर्जा को कार्य में परिणत करना सर्वदा संभव नहीं होता। इसलिए यह कहना अधिक उपयुक्त होगा कि ऊर्जा वह वस्तु है जो उतनी ही घटती है जितना कार्य होता है। इस कारण ऊर्जा को नापने के वे ही एकक होते हैं। जो कार्य को नापने के। यदि हम एक किलोग्राम भार को एक मीटर ऊँचा उठाते हैं तो पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण के विरुद्ध एक विशेष मात्रा में कार्य करना पड़ता है। यदि हम इसी भार को दो मीटर ऊँचा उठाएँ अथवा दो किलोग्राम भार को एक मीटर ऊँचा उठाएँ तो दोनों दशाओं में पहले की अपेक्षा दूना कार्य करना पड़ेगा। इससे प्रकट होता है कि कार्य का परिमाण उस बल के परिमाण पर, जिसके विरुद्ध कार्य किया जाए, और उस दूरी के परिमाण पर, जिस दूरी द्वारा उस बल के विरुद्ध कार्य किया जाए, निर्भर रहता है और इन दोनों परिमाणों के गुणनफल के बराबर होता है। | |
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| + | कार्य की किसी भी मात्रा को हम कार्य का एकक मान सकते हैं। उदाहरणत: एक किलोग्राम भार को पृथ्वी के आकर्षण के विरुद्ध एक मीटर ऊँचा उठाने में जितना कार्य करना पड़ता है उसे एकक माना जा सकता है। परंतु पृथ्वी का आकर्षण सब जगह एक समान नहीं होता। इसका जो मान मद्रास में है वह दिल्ली में नहीं है। इसलिए यह एकक असुविधापूर्ण है। फिर भी बहुत से देशों में इंजीनियर ऐसे ही एकक का उपयोग करते हैं। जिसे फुट-पाउंड कहते हैं। यह उस कार्य की मात्रा है जो लंदन के अक्षांश में समुद्रतट पर एक पाउंड को एक दूसरे ही एकक का प्रयोग किया जाता है जो सेंटीमीटर-ग्राम-सेंकड के ऊपर निर्भर है। इसमें बल के एकक को 'डाइन' (Dyne) कहते हैं। डाइन बल का वह एकक है जो एक ग्राम के पिंड में एक सेकंड में एक सेंटीमीटर प्रति सेकंड का वेग उत्पन्न कर सकता है। इस बल के क्रियाबिंदु को इसके विरुद्ध एक सें. मी. हटाने में जितना कार्य करना पड़ता है उसे वर्ग कहते हैं। परंतु व्यावहारिक दृष्टि से कार्य का यह एकक बहुत छोटा है। अतएव दैनिक व्यवहार में एक दूसरा एकक उपयोग में लाया जाता है। इसमें लंबाई का एकक सेंटीमीटर के स्थान पर मीटर है तथा द्रव्यमान का एकक ग्राम के स्थान पर किलोग्राम है। इसमें बल का एकक 'न्यूटन' है। न्यूटन बल का वह एकक है जो एक किलोग्राम के पिंड में एक सेकंड में एक मीटर प्रति सेकंड का वेग उत्पन्न कर सकता है। इस तरह न्यूटन 105 डाइन के बराबर होता है। इस बल के क्रियाबिंदु को उसके विरुद्ध एक मीटर तक हटाने में जितना कार्य करना पड़ता है उसे जूल कहते हैं। एक जूल 107 वर्गो के बराबर होता है। पेरिस के अक्षांश में न्यूटन लगभग 1/181 किलोग्राम को एक मीटर ऊँचा उठाने में किए गए कार्य के बराबर। | ||
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| + | ऊर्जा को भी इन्हीं एककों में नापा जाता है। परंतु कभी कभी विशेष स्थलों पर कुछ अन्य एककों का उपयोग होता है। इनमें एक इलेक्ट्रान वोल्ट है। वह ऊर्जा का वह एकक है जिसे इलेक्ट्रान का वोल्ट के विभवांतर (पोटेंशियल डिफ़रेंस) से गुजरने पर प्राप्त करता है। यह बहुत छोटा एकक है और केवल 1.60´10-12 अर्ग के बराबर होता है। इसके अतिरिक्त घरों में उपयोग में आनेवाली वैद्युत ऊर्जा को नापने के लिए एक दूसरे एकक का उपयोग होता है, जिसे किलोवाट-घंटा कहते हैं और जो 3.6´106 जूलों के बराबर होता है। | ||
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| + | '''यांत्रिक ऊर्जा''' - उन वस्तुओं की अपेक्षा, जिनके अस्तित्व का अनुमान हम केवल तर्क के आधार पर कर सकते हैं, हमें उन वस्तुओं का ज्ञान अधिक सुगमता से होता है जिन्हें हम स्थूल रूप से देख सकते हैं। मनुष्य के मस्तिष्क में ऊर्जा के उस रूप की भावना सबसे प्रथम उदय हुई जिसका संबंध बड़े बड़े पिंडों से है और जिसे यंत्रों की सहायता से कार्यरूप में परिणात होते हम स्पष्टत: देख सकते हैं। इस यांत्रिक ऊर्जा के दो रूप हैं : एक स्थितिज ऊर्जा एवं दूसरा गतिज ऊर्जा। इसके विपरीत उस ऊर्जा का ज्ञान जिसका संबंध अणुओं तथा परमाणुओं की गति से है, मनुष्य को बाद में हुआ। इस कारण यह कम आश्चर्य की बात नहीं है कि न्यूटन से भी पहले फ्रांसिस बेकन की यह धारणा थी कि उष्मा द्रव्य के कणों की गति के कारण है। | ||
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| + | '''ऊर्जा-अविनाशिता''' - सिद्धांत की ओर पहला पद प्रसिद्ध डच वैज्ञानिक क्रिश्चियन हाइगेंज़ ने उठाया जो न्यूटन का समकालीन था। अपनी एक पुस्तक में, जो हाइगेंज़ ने कहा कि जब दो पूर्णत: प्रत्यास्थ (इलैस्टिक) पिंड़ों में संघात (टक्कर) होता है तो उनके द्रव्यमानों और उनके वेगों के गुणनफलों का योग संघात के बाद भी उतना ही रहता है जितना टक्कर के पहले। | ||
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| + | कुछ लोगों का अनुमान है कि यांत्रिक ऊर्जा की अविनाशिता के सिद्धांत का पता न्यूटन को था। परंतु स्पष्ट शब्दों से सबसे पहले लाग्राँज़ ने इसे सन् 1788 ई. में व्यक्त किया। लाग्राँज़ के अनुसार ऐसे पिंडसमुदाय में जिसपर किसी बाहरी बल का प्रभाव न पड़ रहा हो, यांत्रिक ऊर्जा, अर्थात् स्थितिज ऊर्जा एवं गतिज ऊर्जा का योग, सर्वदा एक ही रहता है। | ||
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| + | '''स्थितिज ऊर्जा''' - एक किलोग्राम भार के एक पिंड को पृथ्वी के आकर्षण के विरुद्ध एक मीटर ऊँचा उठाने में जो कार्य करना पड़ता है उसे हम किलोग्राम-मीटर कह सकते हैं और यह लगभग 981 जूलों के बराबर होता है। यदि हम एक डोर लेकर ओर उसे एक घिरनी के ऊपर डालकर उसके दोनों सिरों से लगभग एक किलोग्राम के पिंड बाँधे और उन्हें ऐसी अवस्था में छोड़ें कि वे दोनों एक ही ऊँचाई पर न हों और ऊँचे पिंड को बहुत धीरे-से नीचे आने दें तो हम देखेंगे कि एक किलोग्राम के पिंड को एक मीटर ऊँचा उठा देगा। घिरनी में घर्षण जितना ही कम होगा दूसरा पिंड भार में उतना ही पहले पिंड के भार के बराबर रखा जा सकेगा। इसक अर्थ यह हुआ कि यदि हम किसी पिंड को पृथ्वी से ऊँचा बढ़ जाती है। एक किलोग्राम भार के पिंड को यदि 5 मीटर ऊँचा उठाया जाए तो उसमें 5 किलोग्राम-मीटर कार्य करने की क्षमता आ जाती है, एवं उसकी ऊर्जा पहले की अपेक्षा उसी परिमाण में बढ़ जाती है। यह ऊर्जा पृथ्वी तथा पिंड की आपेक्षिक स्थिति के कारण होती है और वस्तुत: पृथ्वी एवं पिंड द्वारा बने तंत्र (सिस्टम) की ऊर्जा होती है। इसीलिए इसे स्थितिज ऊर्जा कहते हैं। जब कभी भी पिंडों के किसी समुदाय की पारस्परिक दूरी अथवा एक ही पिंड के विभिन्न भागों की स्वाभाविक स्थिति में अंतर उत्पन्न होता है तो स्थितिज ऊर्जा में भी अंतर आ जाता है। कमानी को दबाने से अथवा धनुष को झुकाने से उनमें स्थितिज ऊर्जा आ जाती है। नदियों में बाँध बाँधकर पानी को अधिक ऊँचाई पर इकट्ठा किया जाए तो इस पानी में स्थितिज ऊर्जा आ जाती है। | ||
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| + | '''गतिज ऊजार्''' - न्यूटन ने बल की यह परिभाषा दी कि बल संवेग (मोमेंटम) के परिवर्तन की दर के बराबर होता है। यदि द्र (m) किलोग्राम का कोई पिंड प्रारंभ में स्थिर हो और उसपर एक नियत बल स (t) सेंकड तक कार्य करके जो वेग उत्पन्न करे उसका मान वे (V)मीटर प्रति सेकंड हो तो बल का मान ब = द्र वे/स (F=mv/t) न्यूटन होगा। इसी समय में पिंड जो दूरी तै करे वह यदि दू (d) मीटर हो तो बल द्वारा किया गया कार्य ब दू (Fd) जूल के बराबर होगा। परंतु द ू= वेस/2 (d=vt/2)। | ||
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| + | अर्थात द्र (m) द्रव्यमानवालें पिंड का वेग यदि वे (v) हो तो उसकी ऊर्जा 1/2 द्रवे2 (mv2) होगी। यह ऊर्जा उस पिंड में उसकी गति के कारण होती है और गतिज ऊर्जा कहलाती है। जब हम धनुष को झुकाकर तीर छोड़ते हैं तो धनुष की स्थितिज ऊर्जा तीर की गतिज ऊर्जा मे परिवर्तन हो जाती है। स्थितिज ऊर्जा एवं गतिज ऊर्जा के पारस्परिक परिवर्तन का सबसे सुंदर उदाहरण सरल लोलक है। जब हम लोलक के गोलक को एक ओर खींचते हैं तो गोलक अपनी साधारण स्थिति से थोड़ा ऊँचा उठ जाता है और इसमें स्थितिज ऊर्जा आ जाती है। जब हम गोलक को छोड़ते हैं तो गोलक इधर उधर झूलने लगता है। जब गोलक लटकने की साधारण स्थिति में आता है तो इसमें केवल गतिज ऊर्जा रहती है। संवेग के कारण गोलक दूसरी ओर चला जाता है और गतिज ऊर्जा पुन: स्थितिज ऊर्जा में परिवर्तित हो जाती है। साधारणत: वायु के घर्षण के विरुद्ध कार्य करने से गोलक की ऊर्जा कम होती जाती है और इसकी गति कुछ देर में बंद हो जाती है। यदि घर्षण का बल न हो तो लोलक अनंत काल तक चलता रहेगा। | ||
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| + | '''उष्मा ऊर्जा''' - गति विज्ञान में ऊर्जा-अविनाशिता-सिद्धांत के प्रमाणित हो जाने के बाद भी इसके दूसरे स्वरूपों का ज्ञान न होने के कारण यह समझा जाता था कि कई स्थितियों में ऊर्जा नष्ट भी हो सकती है; जैसे, जब किसी पिंडसमुदाय के विभिन्न भागों में अपेक्षिक गति हो तो घर्षण के कारण स्थितिज और गतिज ऊर्जा कम हो जाती है। वस्तुत: ऐसी स्थितियों में ऊर्जा नष्ट नहीं होती वरन् उष्मा ऊर्जा में परिवर्तन हो जाती है। परंतु 18वीं शताब्दी तक उष्मा को ऊर्जा का ही एक स्वतंत्र स्वरूप नहीं समझा जाता था। उस समय तक यह धारणा थी कि उष्मा एक द्रव्य है। 19वीं शताब्दी में प्रयोगों द्वारा यह निर्विवाद रूप से सिद्ध कर दिया गया कि उष्मा भी ऊर्जा का ही एक दूसरा रूप है। | ||
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| + | यों तो प्रागैतिहासिक काल में भी मनुष्य लकड़ियों को रगड़कर अग्नि उत्पन्न करता था, परंतु ऊर्जा एवं उष्मा के घनिष्ठ संबंध की ओर सबसे पहले बेंजामिन टामसन (काउंट रुमफर्ड) का ध्यान गया। यह संयुक्त राज्य (अमरीका) के मैसाचूसेट्स प्रदेश का रहनेवाला था। परंतु उस समय यह बवेरिया के राजा का युद्धमंत्री था। ढली हुई पीतल की तोप की नलियों को छेदते समय इसने देखा कि नली बहुत गर्म हो जाती है तथा उससे निकले बुरादे और भी गरम हो जाते हैं। एक प्रयोग में तोप की नाल के चारों ओर काठ की नाँद में पानी भरकर उसने देखा कि खरादने से जो उष्मा उत्पन्न होती है उससे ढाई घंटे में सारा पानी उबलने के ताप तक पहुँच गया। इस प्रयोग में उसका वास्तविक ध्येय यह सिद्ध करना था कि उष्मा कोई द्रव नहीं है जो पिंडों में होती है और दाब के कारण वैसे ही बाहर निकल आती है जैसे निचोड़ने से कपड़े में से पानी; क्योंकि यदि ऐसा होता तो किसी पिंड में यह द्रव एक सीमित मात्रा में ही होता, परंतु छेदनेवाले प्रयोग से ज्ञात होता है कि जितना ही अधिक कार्य किया जाए उतनी ही अधिक उष्मा उत्पन्न होगी। रुमफर्ड ने यह प्रयोग सन् 1798 ई. में किया। इसके 20 वर्ष पहले ही लाव्वाजिए तथा लाग्राँज़ ने यह देखा था कि जानवरों में भोजन से उतनी ही उष्मा उत्पन्न होती है जितनी रासायनिक क्रिया द्वारा उस भोजन से प्राप्त हो सकती है। | ||
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| + | सन् 1819 में फ्रांसीसी वैज्ञानिक डयूलों ने देखा कि किसी गैस के संपीडन से उसमें उष्मा उसी अनुपात में उत्पन्न होती है जितना संपीडन में कार्य किया जाता है। सन् 1842 ई. में इसी भावना का उपयोग जूलियस राबर्ट मायर ने, जो उस समय केवल 28 वर्ष का था और जर्मनी के हाइलब्रॉन नगर में डॉक्टर था, इस बात की गणना के लिए किया कि एक कलरी उष्मा उत्पन्न करने के लिए कितना कार्य आवश्यक है। हम जानते हैं कि प्रत्येक गैस की दो विशिष्ट उष्माएँ होती है : एक नियत आयतन पर तथा दूसरी नियत दाब पर। पहली अवस्था में गैस कोई कार्य नहीं करती। दूसरी अवस्था में गैस को बाह्य दबाव के विरुद्ध कार्य करना पड़ता है और दोनों विशिष्ट उष्माओं में जो अंतर होता है वह इसी कार्य के समतुल्य होता है। इस तरह मायर को उष्मा के यांत्रिक तुल्यांक का जो मान प्राप्त हुआ वह लगभग उतना ही था जितना काउंट रुमफ़ोर्ड को प्राप्त हुआ था। | ||
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| + | इसी समय इंग्लैंड में जेम्स प्रेसकाट जूल भी उष्मा का यांत्रिक तुल्यांक निकालने में लगा हुआ था। इसके प्रयोग सन् 1842 ई. से सन् 1852 ई. तक चलते रहे। अपने प्रयोग में इसने एक ताँबे के उष्मामापी में पानी लिया और उसे एक मथनी से मथा। मथनी को दो घिरनियों पर से लटके हुए दो भारों पर चलाया जाता था। जिस डोर से ये भार लटके हुए थे वह इस मथनी के सिरे में लपेटी हुई थी और जब ये भार नीचे की ओर गिरते थे तो मथनी घूमती थी। जब ये भार नीचे गिरते थे तो इनकी स्थितिज ऊर्जा कम हो जाती थी। इस कमी का कुछ भाग भारों की गतिज ऊर्जा में परिणत होता था और कुछ भाग मथनी को घुमाने में व्यय होता था। इस तरह यह ज्ञात किया जा सकता था कि मथनी को घुमने में कितना कार्य किया जा रहा था। उष्मामापी के पानी के ताप में जितनी वृद्धि हुई उससे यह ज्ञात हो सकता था कि कितनी उष्मा उत्पन्न हुई; और तब उष्मा का यांत्रिक तुल्यांक ज्ञात किया जा सकता था। जूल ने ये प्रयोग पानी तथा पारा दोनों के साथ किए। | ||
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| + | सन् 1847 ई. में हरमान फान हेल्महोल्ट्स ने एक पुस्तक लिखी जिसमें उष्मा, चुंबक, बिजली, भौतिक रसायन आदि विभिन्न क्षेत्रों के उदाहरणों द्वारा उष्मा-अविनाशिता-सिद्धांत का प्रतिपादन किया गया था। जूल ने प्रयोग द्वारा वैद्युत ऊर्जा तथा उष्मा-ऊर्जा की समानता सिद्ध की। | ||
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| + | जूल का यंत्र। | ||
| + | [[चित्र:Engry.jpg|200px|left]] | ||
| + | बे मथनी का बेलन; की मथनी को धुरी से जोड़नेवाली कील; | ||
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| + | इ धुरी; भा भार; पे पेटी जिसमें उष्मामापी रखा है। | ||
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| + | वैद्युत घटों (सेलों) द्वारा रासायनिक ऊर्जा वैद्युत ऊर्जा में परिणत होती है। इस बिजली से हम प्रकाश पैदा कर सकते हैं। सूर्य के प्रकाश से प्रकाश-संश्लेषण क्रिया द्वारा प्रकाश-ऊर्जा पेड़ों की रासायनिक ऊर्जा में परिणत होती है। ऐसी क्रियाओं द्वारा यह स्पष्ट है कि विभिन्न परिवर्तनों में ऊर्जा का केवल रूप बदलता है। ऊर्जा के मान में कोई अंतर नहीं आता। | ||
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| + | द्रव्यमान तथा ऊर्जा की समतुल्यता-सन् 1905 ई. में आइन्स्टाइन ने अपना आपेक्षिक सिद्धांत प्रतिपादित किया जिसके अनुसार कणों का द्रव्यमान उनकी गतिज ऊर्जा पर निर्भर रहता है। स्थिर अवस्था में जिस कण का द्रव्यमान द्र. 0 (m0) है, गतिशील अवस्था में उसका द्रव्यमान द्र0 /(1-वें2 /प्र2)1/2 [m0 /(I-v2 / c2) ] 1/2 हो जाता है, जिसमें वे (v) उस कण की गति है तथा प्र (c) प्रकाश की गति है। इस सिद्धांत के अनुसार उस कण की गतिज ऊर्जा | ||
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| + | ऊ = (द्र - द्र0) प्र2, [T = (m - m0) c<sup>2</sup>] | ||
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| + | और द्र = द्र + ऊ/प्र2, [m = m0 + T/c<sup>2</sup>] | ||
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| + | जिसमें द्र = द्र0 (1 - वे2/प्र2)1/2, [m = m0 /(1-V<sup>2</sup> /c<sup>2</sup>)1/2]= | ||
| + | |||
| + | उस कण का बढ़ा हुआ द्रव्यमान। | ||
| + | |||
| + | इसका यह अर्थ है कि ऊर्जा का मान द्रव्यमान वृद्धि को प्रकाश के वेग के वर्ग से गुणा करने पर प्राप्त होता है। इस सिद्धांत की पुष्टि नाभिकीय विज्ञान के बहुत से प्रयोगों द्वारा होती है। सूर्य में भी ऊर्जा इसी तरह बनती है। सूर्य में एक श्रृंखल क्रिया होती है जिसका फल यह होता है कि हाइड्रोजन के चार नाभिकों के संयोग से हीलियम का नाभिक बन जाता है। हाइड्रोजन के चारों नाभिकों के द्रव्यमान का योगफल हीलियम के नाभिक से कुछ अधिक होता है। यह अंतर ऊर्जा में परिवर्तित हो जाता है। परमाणु बम एवं हाइड्रोजन बम में भी इसी द्रव्यमान-ऊर्जा-समतुल्यता का उपयोग होता है। | ||
| + | |||
| + | ऊर्जा का क्वांटमीकरण-वर्णक्रम के विभिन्न वर्णों के अनुसार कृष्ण पिंड के विकिरण के वितरण का ठीक सूत्र क्या है, इसका अध्ययन करते हुए प्लांक इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि विकिरण का आदान प्रदान अनियमित मात्रा में नहीं होता प्रत्युत ऊर्जा के छोटे कणों द्वारा होता है। इन कणों को रहता है। आवृत्तिसंख्या को जिस नियतांक से गुणा करने पर ऊर्जाक्वांटम का मान प्राप्त होता है उसे प्लांक नियतांक कहते हैं।<ref>{{पुस्तक संदर्भ |पुस्तक का नाम=हिन्दी विश्वकोश, खण्ड 2|लेखक= |अनुवादक= |आलोचक= |प्रकाशक= नागरी प्रचारिणी सभा, वाराणसी|संकलन= भारत डिस्कवरी पुस्तकालय|संपादन= |पृष्ठ संख्या=189 |url=}}</ref> | ||
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| + | नील्स बोर ने सन् 1913 ई. में यह दिखलाया कि यह क्वांटम सिद्धांत अत्यंत व्यापक है और परमाणुओं में इलेक्ट्रान जिन कक्षाओं में घूमते हैं। वे कक्षाएँ भी क्वांटम सिद्धांत के अनुसार ही निश्चित होती हैं। जब इलेक्ट्रान अधिक ऊर्जावाली कक्षा से कम ऊर्जावाली कक्षा में जाता है तो इन दो ऊर्जाओं का अंतर प्रकाश के रूप में बाहर आता है। हाइज़ेनबर्ग, श्रोडिंगर तथा डिराक ने इस क्वांटम सिद्धांत को और भी विस्तृत किया है।<ref>सं.ग्रं.-लेनार्ड : ग्रेट मेन ऑव सांइस; वाइटमैन : द ग्रोथ ऑव सायंटिफ़िक आइडियाज़; टिंडल : होट ऐज़ ए मोड ऑव मोशन; माख़ : हिस्ट्री ऐंड द रूट ऑव द प्रिंसिपुल ऑव द कंज़र्वेशन ऑव एनर्जी।</ref> | ||
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| + | {{लेख प्रगति|आधार=|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1|माध्यमिक=|पूर्णता=|शोध=}} | ||
==टीका टिप्पणी और संदर्भ== | ==टीका टिप्पणी और संदर्भ== | ||
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Latest revision as of 11:45, 10 July 2018
oorja (aangrezi:Energy) se tatpary hai ki- "kisi vastu mean kary karane ki jo kshamata hoti hai, use vastu ki 'oorja' kahate haian. oorja ek adish rashi hai aur isaka matrak 'jool' hota hai. vastu mean jis karan se kary karane ki kshamata a jati hai, use hi oorja kaha jata hai. oorja samajik aur arthik vikas ke lie tatha kisi bhi desh mean manav jivan ki gunavatta mean sudhar lane ke lie atyant mahattvapoorn hai. kisi bhi desh ki sampannata is bat par bhi nirbhar karati hai ki us desh mean oorja ke srot kya-kya haian aur unaka kitana upayog ho raha hai.
kary evan oorja
kee prakar ke upayoan dvara oorja ko ek roop se doosare roop mean badala ja sakata hai. in parivartanoan mean oorja ki matra sarvada ek hi rahati hai. usamean kami nahian hoti. ise oorja ka avinashita ka siddhaant kaha jata hai. jaisa ki kaha gaya hai ki- "kary kar sakane ki kshamata ko oorja kahate haian", parantu sari oorja ko kary mean parinat karana sanbhav nahian hota. isalie yah kahana adhik upayukt hoga ki "oorja vah hai, jo utani hi ghatati hai, jitana ki kary kiya jata hai." is karan oorja ko napane ke ve hi ekak hote haian, jo kary ko napane ke hote haian. yadi ek kilogram bhar ko ek mitar ooancha uthaya jata hai to prithvi ke gurutvakarshan ke viruddh ek vishesh matra mean kary karana p data hai. yadi isi bhar ko do mitar ooancha uthaya jaye athava do kilogram bhar ko ek mitar ooancha uthaean to donoan dashaoan mean pahale ki apeksha duguna kary karana p data hai. isase prakat hota hai ki kary ka pariman us bal ke pariman par, jisake viruddh kary kiya jae aur us doori ke pariman par, jis doori dvara us bal ke viruddh kary kiya jae, nirbhar rahata hai aur in donoan parimanoan ke gunanaphal ke barabar hota hai.
prakar
oorja do prakar ki hoti hai-
sadharanat: kary kar sakane ki kshamata ko oorja kahate haian. jab dhanush se shikar karane vala koee shikari dhanush ko jhukata hai to dhanush mean oorja a jati hai, jisaka upayog ban ko shikar tak chalane mean kiya jata hai. bahate pani mean oorja hoti hai, jisaka upayog panachakki chalane mean athava kisi doosare kam ke lie kiya ja sakata hai. isi tarah barood mean bhi oorja hoti hai, jisaka upayog patthar ki shilaean to dane athava top se gola dagane mean ho sakata hai. bijali ki dhara mean oorja hoti hai, jisase bijali ki motar chalaee ja sakati hai. soory ke prakash mean bhi oorja hoti hai, jisaka upayog prakash seloan dvara bijali ki dhara utpann karane mean kiya ja sakata hai. aise hi anu bam mean 'nabhikiy oorja' rahati hai, jisaka upayog shatru ka vidhvans karane athava any karyoan mean kiya jata hai. jhuke hue dhanush mean jo oorja hoti hai, use 'sthitij oorja' kahate haian, bahate pani ki oorja 'gatij oorja' hai, barood ki oorja 'rasayanik oorja' hai, bijali ki dhara ki oorja 'vaidyut oorja' hai, soory ke prakash ki oorja ko 'prakash oorja' kahate haian. soory mean jo oorja hai, vah usake ooanche tap ke karan hai.
oorja ki saral paribhasha dena kathin hai. oorja vastu nahian hai. isako ham dekh nahian sakate, yah koee jagah nahian gherati, n isaki koee chhaya hi p dati hai. sankshep mean, any vastuaean ki bhaanti yah dravy nahian hai, yadyapi bahudha dravy se isaka ghanishth sanbandh rahata hai. phir bhi isaka astitv utana hi vastavik hai jitana kisi any vastu ka aur is karan ki kisi piand samuday mean, jisake oopar kisi bahari bal ka prabhav nahian rahata, isaki matra mean kami beshi nahian hoti. vijnan isaka mahatvapoorn sthan hai.
sadharanat: kary kar sakane ki kshamata ko oorja kahate haian. jab dhanush se shikar karanevala koee shikari dhanush ko jhukata hai to dhanush mean oorja a jati hai jisaka upayog ban ko shikar tak chalane mean kiya jata hai. bahate pani mean oorja hoti hai jisaka upayog panachakki chalane mean athava kisi doosare kam ke lie kiya ja sakata hai. isi tarah barood mean oorja hoti hai, jisaka upayog patthar ki shilaean to dane athava top se gola dagane mean ho sakata hai. bijali ki dhara mean oorja hoti hai jisase bijali ki motar chalaee ja sakati hai. soory ke prakash mean oorja hoti hai jisaka upayog prakashaseloan dvara bijali ki dhara utpann karane mean kiya ja sakata hai. aise hi anubam mean nabhikiy oorja rahati hai jisaka upayog shatru ka vidhvans karane athava any karyoan mean kiya jata hai.
is prakar ham dekhate haian ki oorja kee roopoan mean paee jati hai. jhuke hue dhanush mean jo oorja hai use sthitij oorja kahate haian, bahate pani ki oorja gatij oorja hai, barood ki oorja rasayanik oorja hai, bijali ki dhara ki oorja vaidyut oorja hai, soory ke prakash ki oorja ko prakash oorja kahate haian. soory mean jo oorja hai vah usake ooanche tap ke karan hai. isako ushma oorja kahate haian. vibhinn upayoan dvara oorja ko ek roop se doosare roop mean parivartit kiya ja sakata hai. in parivartanoan mean oorja ki matra sarvada ek hi rahati hai. usamean kami beshi nahian hoti. ise oorja-avinashita-siddhaant kahate haian.
oopar kaha gaya hai ki kary kar sakane ki kshamata ko oorja kahate haian. parantu sari oorja ko kary mean parinat karana sarvada sanbhav nahian hota. isalie yah kahana adhik upayukt hoga ki oorja vah vastu hai jo utani hi ghatati hai jitana kary hota hai. is karan oorja ko napane ke ve hi ekak hote haian. jo kary ko napane ke. yadi ham ek kilogram bhar ko ek mitar ooancha uthate haian to prithvi ke gurutvakarshan ke viruddh ek vishesh matra mean kary karana p data hai. yadi ham isi bhar ko do mitar ooancha uthaean athava do kilogram bhar ko ek mitar ooancha uthaean to donoan dashaoan mean pahale ki apeksha doona kary karana p dega. isase prakat hota hai ki kary ka pariman us bal ke pariman par, jisake viruddh kary kiya jae, aur us doori ke pariman par, jis doori dvara us bal ke viruddh kary kiya jae, nirbhar rahata hai aur in donoan parimanoan ke gunanaphal ke barabar hota hai.
kary ki kisi bhi matra ko ham kary ka ekak man sakate haian. udaharanat: ek kilogram bhar ko prithvi ke akarshan ke viruddh ek mitar ooancha uthane mean jitana kary karana p data hai use ekak mana ja sakata hai. parantu prithvi ka akarshan sab jagah ek saman nahian hota. isaka jo man madras mean hai vah dilli mean nahian hai. isalie yah ekak asuvidhapoorn hai. phir bhi bahut se deshoan mean ianjiniyar aise hi ekak ka upayog karate haian. jise phut-pauand kahate haian. yah us kary ki matra hai jo landan ke akshaansh mean samudratat par ek pauand ko ek doosare hi ekak ka prayog kiya jata hai jo seantimitar-gram-seankad ke oopar nirbhar hai. isamean bal ke ekak ko 'dain' (Dyne) kahate haian. dain bal ka vah ekak hai jo ek gram ke piand mean ek sekand mean ek seantimitar prati sekand ka veg utpann kar sakata hai. is bal ke kriyabiandu ko isake viruddh ek sean. mi. hatane mean jitana kary karana p data hai use varg kahate haian. parantu vyavaharik drishti se kary ka yah ekak bahut chhota hai. atev dainik vyavahar mean ek doosara ekak upayog mean laya jata hai. isamean lanbaee ka ekak seantimitar ke sthan par mitar hai tatha dravyaman ka ekak gram ke sthan par kilogram hai. isamean bal ka ekak 'nyootan' hai. nyootan bal ka vah ekak hai jo ek kilogram ke piand mean ek sekand mean ek mitar prati sekand ka veg utpann kar sakata hai. is tarah nyootan 105 dain ke barabar hota hai. is bal ke kriyabiandu ko usake viruddh ek mitar tak hatane mean jitana kary karana p data hai use jool kahate haian. ek jool 107 vargo ke barabar hota hai. peris ke akshaansh mean nyootan lagabhag 1/181 kilogram ko ek mitar ooancha uthane mean kie ge kary ke barabar.
oorja ko bhi inhian ekakoan mean napa jata hai. parantu kabhi kabhi vishesh sthaloan par kuchh any ekakoan ka upayog hota hai. inamean ek ilektran volt hai. vah oorja ka vah ekak hai jise ilektran ka volt ke vibhavaantar (poteanshiyal difareans) se gujarane par prapt karata hai. yah bahut chhota ekak hai aur keval 1.60´10-12 arg ke barabar hota hai. isake atirikt gharoan mean upayog mean anevali vaidyut oorja ko napane ke lie ek doosare ekak ka upayog hota hai, jise kilovat-ghanta kahate haian aur jo 3.6´106 jooloan ke barabar hota hai.
yaantrik oorja - un vastuoan ki apeksha, jinake astitv ka anuman ham keval tark ke adhar par kar sakate haian, hamean un vastuoan ka jnan adhik sugamata se hota hai jinhean ham sthool roop se dekh sakate haian. manushy ke mastishk mean oorja ke us roop ki bhavana sabase pratham uday huee jisaka sanbandh b de b de piandoan se hai aur jise yantroan ki sahayata se karyaroop mean parinat hote ham spashtat: dekh sakate haian. is yaantrik oorja ke do roop haian : ek sthitij oorja evan doosara gatij oorja. isake viparit us oorja ka jnan jisaka sanbandh anuoan tatha paramanuoan ki gati se hai, manushy ko bad mean hua. is karan yah kam ashchary ki bat nahian hai ki nyootan se bhi pahale phraansis bekan ki yah dharana thi ki ushma dravy ke kanoan ki gati ke karan hai.
oorja-avinashita - siddhaant ki or pahala pad prasiddh dach vaijnanik krishchiyan haigeanz ne uthaya jo nyootan ka samakalin tha. apani ek pustak mean, jo haigeanz ne kaha ki jab do poornat: pratyasth (ilaistik) pian doan mean sanghat (takkar) hota hai to unake dravyamanoan aur unake vegoan ke gunanaphaloan ka yog sanghat ke bad bhi utana hi rahata hai jitana takkar ke pahale.
kuchh logoan ka anuman hai ki yaantrik oorja ki avinashita ke siddhaant ka pata nyootan ko tha. parantu spasht shabdoan se sabase pahale lagraanz ne ise sanh 1788 ee. mean vyakt kiya. lagraanz ke anusar aise piandasamuday mean jisapar kisi bahari bal ka prabhav n p d raha ho, yaantrik oorja, arthath sthitij oorja evan gatij oorja ka yog, sarvada ek hi rahata hai.
sthitij oorja - ek kilogram bhar ke ek piand ko prithvi ke akarshan ke viruddh ek mitar ooancha uthane mean jo kary karana p data hai use ham kilogram-mitar kah sakate haian aur yah lagabhag 981 jooloan ke barabar hota hai. yadi ham ek dor lekar or use ek ghirani ke oopar dalakar usake donoan siroan se lagabhag ek kilogram ke piand baandhe aur unhean aisi avastha mean chho dean ki ve donoan ek hi ooanchaee par n hoan aur ooanche piand ko bahut dhire-se niche ane dean to ham dekheange ki ek kilogram ke piand ko ek mitar ooancha utha dega. ghirani mean gharshan jitana hi kam hoga doosara piand bhar mean utana hi pahale piand ke bhar ke barabar rakha ja sakega. isak arth yah hua ki yadi ham kisi piand ko prithvi se ooancha badh jati hai. ek kilogram bhar ke piand ko yadi 5 mitar ooancha uthaya jae to usamean 5 kilogram-mitar kary karane ki kshamata a jati hai, evan usaki oorja pahale ki apeksha usi pariman mean badh jati hai. yah oorja prithvi tatha piand ki apekshik sthiti ke karan hoti hai aur vastut: prithvi evan piand dvara bane tantr (sistam) ki oorja hoti hai. isilie ise sthitij oorja kahate haian. jab kabhi bhi piandoan ke kisi samuday ki parasparik doori athava ek hi piand ke vibhinn bhagoan ki svabhavik sthiti mean aantar utpann hota hai to sthitij oorja mean bhi aantar a jata hai. kamani ko dabane se athava dhanush ko jhukane se unamean sthitij oorja a jati hai. nadiyoan mean baandh baandhakar pani ko adhik ooanchaee par ikattha kiya jae to is pani mean sthitij oorja a jati hai.
gatij oojarh - nyootan ne bal ki yah paribhasha di ki bal sanveg (momeantam) ke parivartan ki dar ke barabar hota hai. yadi dr (m) kilogram ka koee piand praranbh mean sthir ho aur usapar ek niyat bal s (t) seankad tak kary karake jo veg utpann kare usaka man ve (V)mitar prati sekand ho to bal ka man b = dr ve/s (F=mv/t) nyootan hoga. isi samay mean piand jo doori tai kare vah yadi doo (d) mitar ho to bal dvara kiya gaya kary b doo (Fd) jool ke barabar hoga. parantu d oo= ves/2 (d=vt/2).
arthat dr (m) dravyamanavalean piand ka veg yadi ve (v) ho to usaki oorja 1/2 drave2 (mv2) hogi. yah oorja us piand mean usaki gati ke karan hoti hai aur gatij oorja kahalati hai. jab ham dhanush ko jhukakar tir chho date haian to dhanush ki sthitij oorja tir ki gatij oorja me parivartan ho jati hai. sthitij oorja evan gatij oorja ke parasparik parivartan ka sabase suandar udaharan saral lolak hai. jab ham lolak ke golak ko ek or khianchate haian to golak apani sadharan sthiti se tho da ooancha uth jata hai aur isamean sthitij oorja a jati hai. jab ham golak ko chho date haian to golak idhar udhar jhoolane lagata hai. jab golak latakane ki sadharan sthiti mean ata hai to isamean keval gatij oorja rahati hai. sanveg ke karan golak doosari or chala jata hai aur gatij oorja pun: sthitij oorja mean parivartit ho jati hai. sadharanat: vayu ke gharshan ke viruddh kary karane se golak ki oorja kam hoti jati hai aur isaki gati kuchh der mean band ho jati hai. yadi gharshan ka bal n ho to lolak anant kal tak chalata rahega.
ushma oorja - gati vijnan mean oorja-avinashita-siddhaant ke pramanit ho jane ke bad bhi isake doosare svaroopoan ka jnan n hone ke karan yah samajha jata tha ki kee sthitiyoan mean oorja nasht bhi ho sakati hai; jaise, jab kisi piandasamuday ke vibhinn bhagoan mean apekshik gati ho to gharshan ke karan sthitij aur gatij oorja kam ho jati hai. vastut: aisi sthitiyoan mean oorja nasht nahian hoti varanh ushma oorja mean parivartan ho jati hai. parantu 18vian shatabdi tak ushma ko oorja ka hi ek svatantr svaroop nahian samajha jata tha. us samay tak yah dharana thi ki ushma ek dravy hai. 19vian shatabdi mean prayogoan dvara yah nirvivad roop se siddh kar diya gaya ki ushma bhi oorja ka hi ek doosara roop hai.
yoan to pragaitihasik kal mean bhi manushy lak diyoan ko rag dakar agni utpann karata tha, parantu oorja evan ushma ke ghanishth sanbandh ki or sabase pahale beanjamin tamasan (kauant rumaphard) ka dhyan gaya. yah sanyukt rajy (amarika) ke maisachoosets pradesh ka rahanevala tha. parantu us samay yah baveriya ke raja ka yuddhamantri tha. dhali huee pital ki top ki naliyoan ko chhedate samay isane dekha ki nali bahut garm ho jati hai tatha usase nikale burade aur bhi garam ho jate haian. ek prayog mean top ki nal ke charoan or kath ki naand mean pani bharakar usane dekha ki kharadane se jo ushma utpann hoti hai usase dhaee ghante mean sara pani ubalane ke tap tak pahuanch gaya. is prayog mean usaka vastavik dhyey yah siddh karana tha ki ushma koee drav nahian hai jo piandoan mean hoti hai aur dab ke karan vaise hi bahar nikal ati hai jaise nicho dane se kap de mean se pani; kyoanki yadi aisa hota to kisi piand mean yah drav ek simit matra mean hi hota, parantu chhedanevale prayog se jnat hota hai ki jitana hi adhik kary kiya jae utani hi adhik ushma utpann hogi. rumaphard ne yah prayog sanh 1798 ee. mean kiya. isake 20 varsh pahale hi lavvajie tatha lagraanz ne yah dekha tha ki janavaroan mean bhojan se utani hi ushma utpann hoti hai jitani rasayanik kriya dvara us bhojan se prapt ho sakati hai.
sanh 1819 mean phraansisi vaijnanik dayooloan ne dekha ki kisi gais ke sanpidan se usamean ushma usi anupat mean utpann hoti hai jitana sanpidan mean kary kiya jata hai. sanh 1842 ee. mean isi bhavana ka upayog jooliyas rabart mayar ne, jo us samay keval 28 varsh ka tha aur jarmani ke hailabr aaun nagar mean d aauktar tha, is bat ki ganana ke lie kiya ki ek kalari ushma utpann karane ke lie kitana kary avashyak hai. ham janate haian ki pratyek gais ki do vishisht ushmaean hoti hai : ek niyat ayatan par tatha doosari niyat dab par. pahali avastha mean gais koee kary nahian karati. doosari avastha mean gais ko bahy dabav ke viruddh kary karana p data hai aur donoan vishisht ushmaoan mean jo aantar hota hai vah isi kary ke samatuly hota hai. is tarah mayar ko ushma ke yaantrik tulyaank ka jo man prapt hua vah lagabhag utana hi tha jitana kauant rumaford ko prapt hua tha.
isi samay ianglaiand mean jems presakat jool bhi ushma ka yaantrik tulyaank nikalane mean laga hua tha. isake prayog sanh 1842 ee. se sanh 1852 ee. tak chalate rahe. apane prayog mean isane ek taanbe ke ushmamapi mean pani liya aur use ek mathani se matha. mathani ko do ghiraniyoan par se latake hue do bharoan par chalaya jata tha. jis dor se ye bhar latake hue the vah is mathani ke sire mean lapeti huee thi aur jab ye bhar niche ki or girate the to mathani ghoomati thi. jab ye bhar niche girate the to inaki sthitij oorja kam ho jati thi. is kami ka kuchh bhag bharoan ki gatij oorja mean parinat hota tha aur kuchh bhag mathani ko ghumane mean vyay hota tha. is tarah yah jnat kiya ja sakata tha ki mathani ko ghumane mean kitana kary kiya ja raha tha. ushmamapi ke pani ke tap mean jitani vriddhi huee usase yah jnat ho sakata tha ki kitani ushma utpann huee; aur tab ushma ka yaantrik tulyaank jnat kiya ja sakata tha. jool ne ye prayog pani tatha para donoan ke sath kie.
sanh 1847 ee. mean haraman phan helmaholts ne ek pustak likhi jisamean ushma, chuanbak, bijali, bhautik rasayan adi vibhinn kshetroan ke udaharanoan dvara ushma-avinashita-siddhaant ka pratipadan kiya gaya tha. jool ne prayog dvara vaidyut oorja tatha ushma-oorja ki samanata siddh ki.
jool ka yantr. 200px|left be mathani ka belan; ki mathani ko dhuri se jo danevali kil;
i dhuri; bha bhar; pe peti jisamean ushmamapi rakha hai.
vaidyut ghatoan (seloan) dvara rasayanik oorja vaidyut oorja mean parinat hoti hai. is bijali se ham prakash paida kar sakate haian. soory ke prakash se prakash-sanshleshan kriya dvara prakash-oorja pe doan ki rasayanik oorja mean parinat hoti hai. aisi kriyaoan dvara yah spasht hai ki vibhinn parivartanoan mean oorja ka keval roop badalata hai. oorja ke man mean koee aantar nahian ata.
dravyaman tatha oorja ki samatulyata-sanh 1905 ee. mean ainstain ne apana apekshik siddhaant pratipadit kiya jisake anusar kanoan ka dravyaman unaki gatij oorja par nirbhar rahata hai. sthir avastha mean jis kan ka dravyaman dr. 0 (m0) hai, gatishil avastha mean usaka dravyaman dr0 /(1-vean2 /pr2)1/2 [m0 /(I-v2 / c2) ] 1/2 ho jata hai, jisamean ve (v) us kan ki gati hai tatha pr (c) prakash ki gati hai. is siddhaant ke anusar us kan ki gatij oorja
,
oo = (dr - dr0) pr2, [T = (m - m0) c2]
aur dr = dr + oo/pr2, [m = m0 + T/c2]
jisamean dr = dr0 (1 - ve2/pr2)1/2, [m = m0 /(1-V2 /c2)1/2]=
us kan ka badha hua dravyaman.
isaka yah arth hai ki oorja ka man dravyaman vriddhi ko prakash ke veg ke varg se guna karane par prapt hota hai. is siddhaant ki pushti nabhikiy vijnan ke bahut se prayogoan dvara hoti hai. soory mean bhi oorja isi tarah banati hai. soory mean ek shrriankhal kriya hoti hai jisaka phal yah hota hai ki haidrojan ke char nabhikoan ke sanyog se hiliyam ka nabhik ban jata hai. haidrojan ke charoan nabhikoan ke dravyaman ka yogaphal hiliyam ke nabhik se kuchh adhik hota hai. yah aantar oorja mean parivartit ho jata hai. paramanu bam evan haidrojan bam mean bhi isi dravyaman-oorja-samatulyata ka upayog hota hai.
oorja ka kvaantamikaran-varnakram ke vibhinn varnoan ke anusar krishna piand ke vikiran ke vitaran ka thik sootr kya hai, isaka adhyayan karate hue plaank is nishkarsh par pahuancha ki vikiran ka adan pradan aniyamit matra mean nahian hota pratyut oorja ke chhote kanoan dvara hota hai. in kanoan ko rahata hai. avrittisankhya ko jis niyataank se guna karane par oorjakvaantam ka man prapt hota hai use plaank niyataank kahate haian.[1]
nils bor ne sanh 1913 ee. mean yah dikhalaya ki yah kvaantam siddhaant atyant vyapak hai aur paramanuoan mean ilektran jin kakshaoan mean ghoomate haian. ve kakshaean bhi kvaantam siddhaant ke anusar hi nishchit hoti haian. jab ilektran adhik oorjavali kaksha se kam oorjavali kaksha mean jata hai to in do oorjaoan ka aantar prakash ke roop mean bahar ata hai. haizenabarg, shrodiangar tatha dirak ne is kvaantam siddhaant ko aur bhi vistrit kiya hai.[2]
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tika tippani aur sandarbh
- ↑ hindi vishvakosh, khand 2 |prakashak: nagari pracharini sabha, varanasi |sankalan: bharat diskavari pustakalay |prishth sankhya: 189 |
- ↑ san.gran.-lenard : gret men aauv saanis; vaitamain : d groth aauv sayantifik aidiyaz; tiandal : hot aiz e mod aauv moshan; makh : histri aiand d root aauv d priansipul aauv d kanzarveshan aauv enarji.
sanbandhit lekh