Difference between revisions of "भुवनेश्वर (साहित्यकार)"
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'''भुवनेश्वर प्रसाद श्रीवास्तव''' ([[अंग्रेज़ी]]:''Bhuvaneshvar Prasad Shrivastava'', जन्म: [[20 जून]], [[1910]]<ref>{{cite web |url=https://www.amarujala.com/uttar-pradesh/shahjahanpur/Shahjahanpur-44494-123 |title=हिंदी एकांकी के जनक थे भुवनेश्वर|accessmonthday=[[25 मार्च]] |accessyear=[[2020]] |last= |first= |authorlink= |format= |publisher=अमर उजाला|language=[[हिन्दी]]}}</ref> - मृत्यु: [[1957]]) [[हिंदी]] के प्रसिद्ध एकांकीकार, लेखक एवं कवि थे। भुवनेश्वर साहित्य जगत् का ऐसा नाम है, जिसने अपने छोटे से जीवन काल में लीक से अलग किस्म का साहित्य सृजन किया। भुवनेश्वर ने मध्य वर्ग की विडंबनाओं को कटु सत्य के प्रतीरूप में उकेरा। उन्हें आधुनिक एकांकियों के जनक होने का गौरव भी हासिल है। [[एकांकी]], [[कहानी]], [[कविता]], समीक्षा जैसी कई विधाओं में भुवनेश्वर ने साहित्य को नए तेवर वाली रचनाएं दीं। एक ऐसा साहित्यकार जिसने अपनी रचनाओं से आधुनिक संवेदनाओं की नई परिपाटी विकसित की। [[प्रेमचंद]] जैसे साहित्यकार ने उनको भविष्य का रचनाकार माना था। इसकी एक ख़ास वजह यह थी कि भुवनेश्वर अपने रचनाकाल से बहुत आगे की सोच के रचनाकार थे। उनकी रचनायों में कलातीतता का बोध है, परन्तु आश्चर्यजनक रूप से यह भूतकाल से न जुड़ कर भविष्य के साथ ज्यादा प्रासंगिक नज़र आती हैं। ‘कारवां’ की भूमिका में स्वयं भुवनेश्वर ने लिखा है कि ‘विवेक और तर्क तीसरी श्रेणी के कलाकारों के चोर दरवाज़े हैं”। उनका यह मानना उनकी रचनाओं में स्पष्टतया द्रष्टिगोचर भी होता भी है। इंसान को वस्तु में बदलते जाने की जो तस्वीर उन्होंने उकेरी, वो आज के समय में और भी अधिक प्रासंगिक हो जाती है। | '''भुवनेश्वर प्रसाद श्रीवास्तव''' ([[अंग्रेज़ी]]:''Bhuvaneshvar Prasad Shrivastava'', जन्म: [[20 जून]], [[1910]]<ref>{{cite web |url=https://www.amarujala.com/uttar-pradesh/shahjahanpur/Shahjahanpur-44494-123 |title=हिंदी एकांकी के जनक थे भुवनेश्वर|accessmonthday=[[25 मार्च]] |accessyear=[[2020]] |last= |first= |authorlink= |format= |publisher=अमर उजाला|language=[[हिन्दी]]}}</ref> - मृत्यु: [[1957]]) [[हिंदी]] के प्रसिद्ध एकांकीकार, लेखक एवं कवि थे। भुवनेश्वर साहित्य जगत् का ऐसा नाम है, जिसने अपने छोटे से जीवन काल में लीक से अलग किस्म का साहित्य सृजन किया। भुवनेश्वर ने मध्य वर्ग की विडंबनाओं को कटु सत्य के प्रतीरूप में उकेरा। उन्हें आधुनिक एकांकियों के जनक होने का गौरव भी हासिल है। [[एकांकी]], [[कहानी]], [[कविता]], समीक्षा जैसी कई विधाओं में भुवनेश्वर ने साहित्य को नए तेवर वाली रचनाएं दीं। एक ऐसा साहित्यकार जिसने अपनी रचनाओं से आधुनिक संवेदनाओं की नई परिपाटी विकसित की। [[प्रेमचंद]] जैसे साहित्यकार ने उनको भविष्य का रचनाकार माना था। इसकी एक ख़ास वजह यह थी कि भुवनेश्वर अपने रचनाकाल से बहुत आगे की सोच के रचनाकार थे। उनकी रचनायों में कलातीतता का बोध है, परन्तु आश्चर्यजनक रूप से यह भूतकाल से न जुड़ कर भविष्य के साथ ज्यादा प्रासंगिक नज़र आती हैं। ‘कारवां’ की भूमिका में स्वयं भुवनेश्वर ने लिखा है कि ‘विवेक और तर्क तीसरी श्रेणी के कलाकारों के चोर दरवाज़े हैं”। उनका यह मानना उनकी रचनाओं में स्पष्टतया द्रष्टिगोचर भी होता भी है। इंसान को वस्तु में बदलते जाने की जो तस्वीर उन्होंने उकेरी, वो आज के समय में और भी अधिक प्रासंगिक हो जाती है। | ||
==जीवन परिचय== | ==जीवन परिचय== | ||
| − | भुवनेश्वर का जन्म [[शाहजहांपुर]] ([[उत्तर प्रदेश]]) के केरुगंज (खोया मंडी) में, 20 जून, [[1910]] में एक खाते-पीते [[परिवार]] में हुआ था। परन्तु बचपन में ही [[माँ]] की मौत से अचानक परिस्थितियां उनके विपरीत हो गई। इंटरमीडिएट का ये विद्यार्थी शाहजहांपुर को अलविदा करके [[इलाहाबाद]] चला गया। उस समय के भुवनेश्वर का बौद्धिक ज्ञान, [[हिन्दी]]-[[अंग्रेजी]] भाषाओं पर समान अधिकार, इंसानी रिश्तों को समझने का अदभुत नजरिया समकालीन लेखकों के लिए अचरज से कम नहीं था। परन्तु व्यक्तिगत रूप से स्वयं भुवनेश्वर का जीवन अभावों एवं कठिनताओं का पुलिंदा था। [[इलाहाबाद]], [[बनारस]], [[लखनऊ]] में भटकते भुवनेश्वर के लिए मित्र मंडली के घर आसरा, और कठिनाइयों का चोली दामन का साथ रहा। परन्तु इन परेशानियों में भी उनकी साहित्य यात्रा अनवरत जारी रही। एक बार स्वयं [[प्रेमचंद]] ने उनसे अपने लेखन में ‘कटुता’ कम करने की राय दी थी, जिस पर उन्होंने कहा कि इस ‘कटुता’ की उपज के पीछे के कारणों की भी पड़ताल होनी चाहिये। शायद यही कारण, वो तमाम विसंगतियां थी, जिनका सामना उन्हें अपने जीवन में करना पड़ा। [[1957]] में लखनऊ स्टेशन पर भुवनेश्वर ने दुनिया को अलविदा कह दिया। भुवनेश्वर की नियति पर | + | भुवनेश्वर का जन्म [[शाहजहांपुर]] ([[उत्तर प्रदेश]]) के केरुगंज (खोया मंडी) में, 20 जून, [[1910]] में एक खाते-पीते [[परिवार]] में हुआ था। परन्तु बचपन में ही [[माँ]] की मौत से अचानक परिस्थितियां उनके विपरीत हो गई। इंटरमीडिएट का ये विद्यार्थी शाहजहांपुर को अलविदा करके [[इलाहाबाद]] चला गया। उस समय के भुवनेश्वर का बौद्धिक ज्ञान, [[हिन्दी]]-[[अंग्रेजी]] भाषाओं पर समान अधिकार, इंसानी रिश्तों को समझने का अदभुत नजरिया समकालीन लेखकों के लिए अचरज से कम नहीं था। परन्तु व्यक्तिगत रूप से स्वयं भुवनेश्वर का जीवन अभावों एवं कठिनताओं का पुलिंदा था। [[इलाहाबाद]], [[बनारस]], [[लखनऊ]] में भटकते भुवनेश्वर के लिए मित्र मंडली के घर आसरा, और कठिनाइयों का चोली दामन का साथ रहा। परन्तु इन परेशानियों में भी उनकी साहित्य यात्रा अनवरत जारी रही। एक बार स्वयं [[प्रेमचंद]] ने उनसे अपने लेखन में ‘कटुता’ कम करने की राय दी थी, जिस पर उन्होंने कहा कि इस ‘कटुता’ की उपज के पीछे के कारणों की भी पड़ताल होनी चाहिये। शायद यही कारण, वो तमाम विसंगतियां थी, जिनका सामना उन्हें अपने जीवन में करना पड़ा। [[1957]] में लखनऊ स्टेशन पर भुवनेश्वर ने दुनिया को अलविदा कह दिया। भुवनेश्वर की नियति पर [[रघुवीर सहाय]] की टिप्पणी सर्वाधिक सटीक है, 'उनके साथ समाज ने जो किया, वह सच बोलने और सच्चे होने की ऐसे समाज द्वारा दी गई सजा थी, जो अपने को गुलामी से निकालकर आज़ाद होने के विरुद्ध था।'<ref>{{cite web |url=https://www.amarujala.com/columns/opinion/there-is-no-discussion-of-searching-and-creations-of-creator-bhubaneswar-memories |title=भुवनेश्वर यानी हिंदी के बर्नाड शॉ|accessmonthday=[[25 मार्च]] |accessyear=[[2020]] |last= |first= |authorlink= |format= |publisher=अमर उजाला|language=[[हिन्दी]]}}</ref> |
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==साहित्यिक परिचय== | ==साहित्यिक परिचय== | ||
| − | भुवनेश्वर की साहित्य साधना बहुआयामी थी। [[कहानी]], [[कविता]], [[एकांकी]] और [[समीक्षा]] सब में उनकी लेखनी एक नए कलेवर का एहसास दिलाती है। छोटी सी घटना को भी नई, परन्तु वास्तविकता के सर्वाधिक सन्निकट दृष्टि से देखने का नजरिया भुवनेश्वर की विशेषता है। 'हंस’ में 1933 में भुवनेश्वर का पहला एकांकी ‘श्यामा: एक वैवाहिक विडम्बना’ प्रकाशित हुआ था। 1935 में प्रकाशित एकांकी संग्रह ‘कारवां’ ने उन्हें एकांकीकार के रूप में प्रतिष्ठित कर दिया। | + | भुवनेश्वर की साहित्य साधना बहुआयामी थी। [[कहानी]], [[कविता]], [[एकांकी]] और [[समीक्षा]] सब में उनकी लेखनी एक नए कलेवर का एहसास दिलाती है। छोटी सी घटना को भी नई, परन्तु वास्तविकता के सर्वाधिक सन्निकट दृष्टि से देखने का नजरिया भुवनेश्वर की विशेषता है। 'हंस’ में [[1933]] में भुवनेश्वर का पहला एकांकी ‘श्यामा: एक वैवाहिक विडम्बना’ प्रकाशित हुआ था। 1935 में प्रकाशित एकांकी संग्रह ‘कारवां’ ने उन्हें एकांकीकार के रूप में प्रतिष्ठित कर दिया। |
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| + | भुवनेश्वर द्वारा लिखित नाटक ‘तांबे का कीड़ा’ (1946) को विश्व की किसी भी [[भाषा]] में भी लिखे गये पहले '''असंगत नाटक का सम्मान''' प्राप्त है। उनके द्वारा लिखित एकांकियों में ‘श्यामःएक वैवाहिक विडम्वना’, ‘रोमांसः रोमांच’, ‘स्ट्राइक’, ‘ऊसर’, ‘सिकन्दर’ आदि का नाम उल्लेखनीय है। भुवनेश्वर की पहली कहानी ‘मौसी’ को [[प्रेमचंद]] ने समकालीन कहानियों के प्रतिनिधि संकलन ‘हिंदी की आदर्श कहानियां’ में स्थान दिया। उनकी कहानी ‘भेडिये’ हंस के [[अप्रैल]] [[1938]] अंक में प्रकाशित हुई। इस कहानी ने आधुनिक कहानियों की परम्परा में मज़बूत नींव का निर्माण किया। कैसे रेगिस्तान से गुजरता बंजारा भेड़ियों से जान बचाने के लिए उनके आगे चुग्गा फेंकता है। कहानी और जीवन दोनों में फेंकने के इस क्रम में सबसे पहले फेंकी जाती हैं वो चीजें जो अपेक्षाकृत कम महत्व की हैं। इस कहानी ने जीवन की कडवी सच्चाई को बिना लाग-लपेट के प्रस्तुत किया। कुछ साहित्यकार तो इस कहानी के मर्म को किसी मैनेजमेंट क्लास के चुनिन्दा निष्कर्षों में भी सर्वश्रेष्ठ मानते हैं। ‘मौसी’, ‘लड़ाई’, ‘माँ बेटे’, ‘मास्टनी’ आदि अन्य उल्लेखनीय कहानियाँ हैं। <br /> | ||
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| + | इसके अतिरिक्त भुवनेश्वर ने [[अंग्रेज़ी]] तथा [[हिन्दी]] में कुछ [[कविता|कविताएं]] तथा आलोचनात्मक लेख भी लिखे हैं। परन्तु उनके कृतित्व को पहचानने में लोगों ने भूल कर दी। शायद यही कारण था, कि इस अनोखे रचनाकार को पूरा जीवन संघर्षो और विवादों में गुजारना पड़ा। [[प्रेमचंद]] ने उनसे हंस से स्थाई रूप से जुड़ने का आग्रह किया था। परन्तु अनजाने कारणों से ये संवाद पूरा ना हो सका। हालांकि उनकी रचनायें हंस में लगातार प्रकाशित होती रहीं। लेकिन अगर वो हंस के साथ जुड़ जाते तो उनका रचना संसार कहीं अधिक विस्तृत रूप में हमारे सामने होता। उनके अंतिम समय की रचनाओं को सहेजना वाला उनके साथ कोई नहीं था, जिसके फलस्वरूप उस दौरान रफ़ कागजों के पीछे लिखा गया हिंदी और अंग्रेजी का पूर्णतया मौलिक साहित्य अंधेरों में गुम हो गया। भुवनेश्वर की उपलब्ध सभी रचनाओं को आज पुनः लोगों तक पंहुचाने की आवश्यकता है। | ||
| + | ==साहित्यकारों की नज़रों में== | ||
| + | भानु भारती ने एक समय कहा भी था कि जब उन्होंने भुवनेश्वर के नाटक तांबे के कीड़े पर काम करना शुरू किया, तो उन्हें आश्चर्य हुआ कि आख़िर 1946 में जब विश्व रंगमंच पर ऑयनोस्की और बैकेट का आगमन नहीं हुआ था, तो भुवनेश्वर द्वारा ऐसे नाटकों की परिकल्पना करना कितना आश्चर्यजनक है। छोटे कद, उलझे और बिखरे हुए बाल, मैला-सा पुराना कुर्ता-पायजामा, पैरों में साधारण-सी चप्पल और उंगलियों में सुलगी हुई बीड़ी फंसाए इसी मामूली आदमी ने अपनी प्रतिभा के बल पर '''हिंदी नाटकों के एक युग का सूत्रपात''' किया था। | ||
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| + | [[रामविलास शर्मा]] ने उन्हें ‘न्यूरोटिक’ कहा, तो [[शमशेर बहादुर सिंह|शमशेर]] ने उनके लिए नवाब, गिरहकट, ‘विट’ लिखा है। नवाब यानी जेब खाली, लेकिन आदतें रईसों जैसी। रामेश्वर शुक्ल 'अंचल' ने एक बार कहा था कि ‘न जाने क्यों भुवनेश्वर को यह गिला रहता था कि वह साहित्य-जगत में अस्वीकृत होने और ठोकर खाते हुए मिटते जाने के लिए ही लेखक बने हैं।’ | ||
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==कृतियाँ== | ==कृतियाँ== | ||
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* सवा आठ बजे | * सवा आठ बजे | ||
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| + | ==प्रेमचन्द की खोज== | ||
| + | '''भुवनेश्वर''' [[प्रेमचन्द]] की खोज हैं । इसके दो प्रमाण हैं- | ||
| + | #उनकी अब तक प्राप्त 12 [[कहानी|कहानियों]] में से 9 और अब तक प्राप्त 17 [[नाटक|नाटकों]] में से 9 प्रेमचन्द द्वारा संस्थापित ‘हंस’ पत्रिका में ही प्रकाशित हुए । | ||
| + | #भुवनेश्वर की पहली और एकमात्र प्रकाशित किताब ‘कारवाँ’ की पहली समीक्षा खुद प्रेमचन्द ने लिखी । | ||
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| + | लेकिन भुवनेश्वर मात्र एक कहानीकार–एकांकीकार ही नहीं, एक उत्कृष्ट कवि, सूक्तिकार और मारक टिप्पणीकार भी हैं । अपने सम्पूर्ण लेखन में वे कहीं भी दबी ज़बान से नहीं बोलते । उनकी अंग्रेज़ी की 10 कविताओं में सत्यकथन की अघोर हिंसा का जो हाहाकार है वह हिन्दी कविता के तत्कालीन (छायावादी) वातावरण के बिल्कुल विपरीत और अत्याधुनिक है । भुवनेश्वर ने ‘डाकमुंशी’ और ‘एक रात’ जैसी कहानियाँ लिखकर प्रेमचन्द के चरित्रवाद और घटनात्मक कथानकवाद का एक ‘तोड़’ प्रस्तुत किया । उनकी ‘भेड़िये’ कहानी आज की गलाकाट प्रतियोगिताओं की एक प्रतीकात्मक पूर्व झाँकी है, जहाँ अपना अस्तित्व बचाए रखने के लिए दूसरों की बलि चढ़ाने में ज़रा भी हिचक नहीं । उनके प्रसिद्ध नाटक ‘ताँबे के कीड़े’ में संवादों के होते हुए भी संवादात्मकता का पूरी तरह लोप है । भुवनेश्वर के सम्पूर्ण लेखन में सन्नाटे का एक ‘अनहद’ है जो कहीं से भी आध्यात्मिक नहीं । भुवनेश्वर [[हिन्दी]] के एक ऐसे उपेक्षित और भुलाए गए लेखक हैं, जो अपनी पैदाइश के आज सौ वर्षों बाद अब ज़्यादा प्रासंगिक और आधुनिक नज़र आते हैं । भुवनेश्वर आने वाली पीढ़ियों के लेखक हैं। <ref>{{cite web|url=https://www.rajkamalprakashan.com/index.php/default/bhuvneswar-samagra |title=भुवनेश्वर समग्र |accessmonthday=[[26मार्च]] |accessyear=[[2020]] |last= |first= |authorlink= |format= |publisher=राजकमल प्रकाशन समूह |language=[[हिन्दी]]}}</ref> | ||
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==साहित्यिक विशेषता== | ==साहित्यिक विशेषता== | ||
| − | लेखक की रचनाओं के अनुशीलन से यही धारणा बनती है कि पश्चिम के आधुनिक साहित्य का उन्होंने अच्छा अध्ययन किया है। इब्सन, | + | लेखक की रचनाओं के अनुशीलन से यही धारणा बनती है कि पश्चिम के आधुनिक साहित्य का उन्होंने अच्छा अध्ययन किया है। इब्सन, शॉ. डी. एच., लॉरेंस तथा फ्रॉयड के प्रति विशेष अनुरक्त प्रतीत होते हैं। ज़िन्दगी को उन्होंने कड़वाहट, तीखेपन, विकृति और विद्रुपता से ही देखा था। सम्भवतः इसी कारण उनमें समाज के प्रति तीव्र वितृष्णा, प्रबल आक्रोश और उग्र विद्रोह का भाव प्रकट हुआ है। जीवन की इस कटु अनुभूति ने ही उन्हें फक्क्ड़, निर्द्वन्द्व और संयमहीन बना दिया था। भुवनेश्वर ने हिन्दी पाश्चात्य शैली के एकांकी की परंपरा बनायी। |
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| + | उनकी प्रथम रचना 'श्यामा--एक वैवाहिक विडंबना', 'हंस' के [[दिसंबर]], 1933 ई. के अंक में प्रकाशित हुई। इसके बाद अन्य एकांकी रचनाएँ 'शैतान' (1934 ई.), 'एक साम्यहीन साम्यवादी' (हंस, [[मार्च]] [[1934]] ई.), 'प्रतिभा का विवाह' (1933 ई.), 'रहस्य रोमांच' (1935 ई.), 'लाटरी' (1935 ई.) प्रकाशित हुईं। इन्हें संग्रहीत करके उन्होंने सन 1956 ई. में 'कारवां' संज्ञा देकर प्रकाशित किया। इन सभी एकांकियों पर पश्चिम की एकांकी शैली की छाप है। विषय-वस्तु और समस्या के विश्लेषण में पश्चिम के बुद्धिवादी नाटककारों इब्सन और शॉ का प्रभाव है। परिशिष्ट करने वाले जो सूत्र-वाक्य दिये हैं, वे शॉ के व्यंग और फ्रॉयड की यौन-प्रधान विचारधारा का स्मरण दिलाते हैं। | ||
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| + | भुवनेश्वर के और भी [[एकांकी]] प्रकाशित होते रहे- 'मृत्यु' ('हंस 1936 ई.), 'हम अकेले नहीं हैं' तथा 'सवा आठ बजे' ('भारत'), 'स्ट्राइक' और 'ऊसर' ('हंस' 1938 ई.)। इन रचनाओं में उनकी दृष्टि का विस्तार देखने को मिलता है। यौन-समस्या तथा प्रेम के त्रिकोण से ऊपर उठकर वे समाज के दुख-दर्द को भी देखने लगे। सन 1938 ई. में [[सुमित्रानंदन पंत]] द्वारा संपादित 'रूपाभ' पत्रिका में उन्होंने एक बड़े नाटक 'आदमखोर' का पहला अंक प्रकाशित कराया। इससे उन्होंने जीवन की कटु वास्तविकताओं के उद्घाटन का घोर यथार्थवादी दृष्टिकोण अपनाया है। | ||
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| + | सन 1940 ई. में उन्होंने गोगोल के प्रसिद्ध नाटक 'इंस्पेक्टर जनरल' को लगभग पौन घंटे के एकांकी का रूप दिया। सन 1941 ई. में 'विश्ववाणी' में 'रोशनी और आग' शीर्षक एक प्रयोग उपस्थित किया, जिसमें ग्रीक नाटकों जैसा पूर्वालाप, कोरस था। 'कठपुतलियाँ' (1942 ई.) में उन्होंने प्रतीकवादी शैली अपनायी। इन प्रयोगात्मक रचनाओं के अनंतर भुवनेवर की नाट्यकला परिपक्व रूप में देखने को मिली। 'फोटोग्राफर के सामने' (1945 ई.), 'तांबे के कीड़े' (1946 ई.) में मनुष्य की बढ़ती हुई अर्थलोलुपता का उद्घाटन है। सन 1948 ई. में 'इतिहास की केंचुल' एकांकी लिखा और इसके अनंतर उनके कई ऐतिहासिक एकांकी प्रकाशित हुए- 'आज़ादी की नींव' (1949 ई.), 'जेरूसलम' (1949 ई.), 'सिकंदर (1949 ई.), 'अकबर' (1950 ई.) तथा चंगेज़ खाँ (1950 ई.)। इन रचनाओं में राष्ट्रीयता का स्वर भी उभरा है। अंतिम कृति 'सीओ की गाड़ी' (1950 ई.) है।<ref>पुस्तक- हिंदी साहित्य कोश-2 | सम्पादक- धीरेंद्र वर्मा | पृष्ठ- 414</ref> | ||
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Latest revision as of 13:47, 26 March 2020
bhuvaneshvar (sahityakar)
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| poora nam | bhuvaneshvar prasad shrivastav |
| janm | 20 joon, 1910 |
| janm bhoomi | shahajahaanpur, uttar pradesh |
| mrityu | 1957 |
| mrityu sthan | lakhanoo, uttar pradesh |
| karm-kshetr | ekaankikar, kahanikar, alochak, kavi |
| mukhy rachanaean | shyama : ek vaivahik vidanbana, ek samyahin samyavadi, pratibha ka vivah (sabhi ekaanki), bhe diye, ‘mausi’, ‘l daee’, ‘maan bete’, ‘mastani’ (sabhi kahani) adi |
| bhasha | hiandi |
| nagarikata | bharatiy |
| any janakari | premachand ne bhuvaneshvar ko bhavishy ka rachanakar mana tha. isaki ek khas vajah thi ki bhuvaneshvar apane rachanakal se bahut age ki soch ke rachanakar the. |
| inhean bhi dekhean | kavi soochi, sahityakar soochi |
| chitr:Disamb2.jpg bhuvaneshvar | ek bahuvikalpi shabd hai any arthoan ke lie dekhean:- bhuvaneshvar (bahuvikalpi) |
bhuvaneshvar prasad shrivastav (aangrezi:Bhuvaneshvar Prasad Shrivastava, janm: 20 joon, 1910[1] - mrityu: 1957) hiandi ke prasiddh ekaankikar, lekhak evan kavi the. bhuvaneshvar sahity jagath ka aisa nam hai, jisane apane chhote se jivan kal mean lik se alag kism ka sahity srijan kiya. bhuvaneshvar ne madhy varg ki vidanbanaoan ko katu saty ke pratiroop mean ukera. unhean adhunik ekaankiyoan ke janak hone ka gaurav bhi hasil hai. ekaanki, kahani, kavita, samiksha jaisi kee vidhaoan mean bhuvaneshvar ne sahity ko ne tevar vali rachanaean dian. ek aisa sahityakar jisane apani rachanaoan se adhunik sanvedanaoan ki nee paripati vikasit ki. premachand jaise sahityakar ne unako bhavishy ka rachanakar mana tha. isaki ek khas vajah yah thi ki bhuvaneshvar apane rachanakal se bahut age ki soch ke rachanakar the. unaki rachanayoan mean kalatitata ka bodh hai, parantu ashcharyajanak roop se yah bhootakal se n ju d kar bhavishy ke sath jyada prasangik nazar ati haian. ‘karavaan’ ki bhoomika mean svayan bhuvaneshvar ne likha hai ki ‘vivek aur tark tisari shreni ke kalakaroan ke chor daravaze haian”. unaka yah manana unaki rachanaoan mean spashtataya drashtigochar bhi hota bhi hai. iansan ko vastu mean badalate jane ki jo tasvir unhoanne ukeri, vo aj ke samay mean aur bhi adhik prasangik ho jati hai.
jivan parichay
bhuvaneshvar ka janm shahajahaanpur (uttar pradesh) ke keruganj (khoya mandi) mean, 20 joon, 1910 mean ek khate-pite parivar mean hua tha. parantu bachapan mean hi maan ki maut se achanak paristhitiyaan unake viparit ho gee. iantaramidiet ka ye vidyarthi shahajahaanpur ko alavida karake ilahabad chala gaya. us samay ke bhuvaneshvar ka bauddhik jnan, hindi-aangreji bhashaoan par saman adhikar, iansani rishtoan ko samajhane ka adabhut najariya samakalin lekhakoan ke lie acharaj se kam nahian tha. parantu vyaktigat roop se svayan bhuvaneshvar ka jivan abhavoan evan kathinataoan ka pulianda tha. ilahabad, banaras, lakhanoo mean bhatakate bhuvaneshvar ke lie mitr mandali ke ghar asara, aur kathinaiyoan ka choli daman ka sath raha. parantu in pareshaniyoan mean bhi unaki sahity yatra anavarat jari rahi. ek bar svayan premachand ne unase apane lekhan mean ‘katuta’ kam karane ki ray di thi, jis par unhoanne kaha ki is ‘katuta’ ki upaj ke pichhe ke karanoan ki bhi p datal honi chahiye. shayad yahi karan, vo tamam visangatiyaan thi, jinaka samana unhean apane jivan mean karana p da. 1957 mean lakhanoo steshan par bhuvaneshvar ne duniya ko alavida kah diya. bhuvaneshvar ki niyati par raghuvir sahay ki tippani sarvadhik satik hai, 'unake sath samaj ne jo kiya, vah sach bolane aur sachche hone ki aise samaj dvara di gee saja thi, jo apane ko gulami se nikalakar azad hone ke viruddh tha.'[2]
sahityik parichay
bhuvaneshvar ki sahity sadhana bahuayami thi. kahani, kavita, ekaanki aur samiksha sab mean unaki lekhani ek ne kalevar ka ehasas dilati hai. chhoti si ghatana ko bhi nee, parantu vastavikata ke sarvadhik sannikat drishti se dekhane ka najariya bhuvaneshvar ki visheshata hai. 'hans’ mean 1933 mean bhuvaneshvar ka pahala ekaanki ‘shyama: ek vaivahik vidambana’ prakashit hua tha. 1935 mean prakashit ekaanki sangrah ‘karavaan’ ne unhean ekaankikar ke roop mean pratishthit kar diya.
bhuvaneshvar dvara likhit natak ‘taanbe ka ki da’ (1946) ko vishv ki kisi bhi bhasha mean bhi likhe gaye pahale asangat natak ka samman prapt hai. unake dvara likhit ekaankiyoan mean ‘shyamahek vaivahik vidamvana’, ‘romaansah romaanch’, ‘straik’, ‘oosar’, ‘sikandar’ adi ka nam ullekhaniy hai. bhuvaneshvar ki pahali kahani ‘mausi’ ko premachand ne samakalin kahaniyoan ke pratinidhi sankalan ‘hiandi ki adarsh kahaniyaan’ mean sthan diya. unaki kahani ‘bhediye’ hans ke aprail 1938 aank mean prakashit huee. is kahani ne adhunik kahaniyoan ki parampara mean mazaboot nianv ka nirman kiya. kaise registan se gujarata banjara bhe diyoan se jan bachane ke lie unake age chugga pheankata hai. kahani aur jivan donoan mean pheankane ke is kram mean sabase pahale pheanki jati haian vo chijean jo apekshakrit kam mahatv ki haian. is kahani ne jivan ki kadavi sachchaee ko bina lag-lapet ke prastut kiya. kuchh sahityakar to is kahani ke marm ko kisi mainejameant klas ke chuninda nishkarshoan mean bhi sarvashreshth manate haian. ‘mausi’, ‘l daee’, ‘maan bete’, ‘mastani’ adi any ullekhaniy kahaniyaan haian.
isake atirikt bhuvaneshvar ne aangrezi tatha hindi mean kuchh kavitaean tatha alochanatmak lekh bhi likhe haian. parantu unake krititv ko pahachanane mean logoan ne bhool kar di. shayad yahi karan tha, ki is anokhe rachanakar ko poora jivan sangharsho aur vivadoan mean gujarana p da. premachand ne unase hans se sthaee roop se ju dane ka agrah kiya tha. parantu anajane karanoan se ye sanvad poora na ho saka. halaanki unaki rachanayean hans mean lagatar prakashit hoti rahian. lekin agar vo hans ke sath ju d jate to unaka rachana sansar kahian adhik vistrit roop mean hamare samane hota. unake aantim samay ki rachanaoan ko sahejana vala unake sath koee nahian tha, jisake phalasvaroop us dauran raf kagajoan ke pichhe likha gaya hiandi aur aangreji ka poornataya maulik sahity aandheroan mean gum ho gaya. bhuvaneshvar ki upalabdh sabhi rachanaoan ko aj punah logoan tak panhuchane ki avashyakata hai.
sahityakaroan ki nazaroan mean
bhanu bharati ne ek samay kaha bhi tha ki jab unhoanne bhuvaneshvar ke natak taanbe ke ki de par kam karana shuroo kiya, to unhean ashchary hua ki akhir 1946 mean jab vishv rangamanch par aauyanoski aur baiket ka agaman nahian hua tha, to bhuvaneshvar dvara aise natakoan ki parikalpana karana kitana ashcharyajanak hai. chhote kad, ulajhe aur bikhare hue bal, maila-sa purana kurta-payajama, pairoan mean sadharan-si chappal aur uangaliyoan mean sulagi huee bi di phansae isi mamooli adami ne apani pratibha ke bal par hiandi natakoan ke ek yug ka sootrapat kiya tha.
ramavilas sharma ne unhean ‘nyoorotik’ kaha, to shamasher ne unake lie navab, girahakat, ‘vit’ likha hai. navab yani jeb khali, lekin adatean reesoan jaisi. rameshvar shukl 'aanchal' ne ek bar kaha tha ki ‘n jane kyoan bhuvaneshvar ko yah gila rahata tha ki vah sahity-jagat mean asvikrit hone aur thokar khate hue mitate jane ke lie hi lekhak bane haian.’
kritiyaan
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premachand ki khoj
bhuvaneshvar premachand ki khoj haian . isake do praman haian-
- unaki ab tak prapt 12 kahaniyoan mean se 9 aur ab tak prapt 17 natakoan mean se 9 premachand dvara sansthapit ‘hans’ patrika mean hi prakashit hue .
- bhuvaneshvar ki pahali aur ekamatr prakashit kitab ‘karavaan’ ki pahali samiksha khud premachand ne likhi .
lekin bhuvaneshvar matr ek kahanikar–ekaankikar hi nahian, ek utkrisht kavi, sooktikar aur marak tippanikar bhi haian . apane sampoorn lekhan mean ve kahian bhi dabi zaban se nahian bolate . unaki aangrezi ki 10 kavitaoan mean satyakathan ki aghor hiansa ka jo hahakar hai vah hindi kavita ke tatkalin (chhayavadi) vatavaran ke bilkul viparit aur atyadhunik hai . bhuvaneshvar ne ‘dakamuanshi’ aur ‘ek rat’ jaisi kahaniyaan likhakar premachand ke charitravad aur ghatanatmak kathanakavad ka ek ‘to d’ prastut kiya . unaki ‘bhe diye’ kahani aj ki galakat pratiyogitaoan ki ek pratikatmak poorv jhaanki hai, jahaan apana astitv bachae rakhane ke lie doosaroan ki bali chadhane mean zara bhi hichak nahian . unake prasiddh natak ‘taanbe ke ki de’ mean sanvadoan ke hote hue bhi sanvadatmakata ka poori tarah lop hai . bhuvaneshvar ke sampoorn lekhan mean sannate ka ek ‘anahad’ hai jo kahian se bhi adhyatmik nahian . bhuvaneshvar hindi ke ek aise upekshit aur bhulae ge lekhak haian, jo apani paidaish ke aj sau varshoan bad ab zyada prasangik aur adhunik nazar ate haian . bhuvaneshvar ane vali pidhiyoan ke lekhak haian. [3]
sahityik visheshata
lekhak ki rachanaoan ke anushilan se yahi dharana banati hai ki pashchim ke adhunik sahity ka unhoanne achchha adhyayan kiya hai. ibsan, sh aau. di. ech., l aaureans tatha phr aauyad ke prati vishesh anurakt pratit hote haian. zindagi ko unhoanne k davahat, tikhepan, vikriti aur vidrupata se hi dekha tha. sambhavatah isi karan unamean samaj ke prati tivr vitrishna, prabal akrosh aur ugr vidroh ka bhav prakat hua hai. jivan ki is katu anubhooti ne hi unhean phakkh d, nirdvandv aur sanyamahin bana diya tha. bhuvaneshvar ne hindi pashchaty shaili ke ekaanki ki paranpara banayi.
unaki pratham rachana 'shyama--ek vaivahik vidanbana', 'hans' ke disanbar, 1933 ee. ke aank mean prakashit huee. isake bad any ekaanki rachanaean 'shaitan' (1934 ee.), 'ek samyahin samyavadi' (hans, march 1934 ee.), 'pratibha ka vivah' (1933 ee.), 'rahasy romaanch' (1935 ee.), 'latari' (1935 ee.) prakashit hueean. inhean sangrahit karake unhoanne san 1956 ee. mean 'karavaan' sanjna dekar prakashit kiya. in sabhi ekaankiyoan par pashchim ki ekaanki shaili ki chhap hai. vishay-vastu aur samasya ke vishleshan mean pashchim ke buddhivadi natakakaroan ibsan aur sh aau ka prabhav hai. parishisht karane vale jo sootr-vaky diye haian, ve sh aau ke vyang aur phr aauyad ki yaun-pradhan vicharadhara ka smaran dilate haian.
bhuvaneshvar ke aur bhi ekaanki prakashit hote rahe- 'mrityu' ('hans 1936 ee.), 'ham akele nahian haian' tatha 'sava ath baje' ('bharat'), 'straik' aur 'oosar' ('hans' 1938 ee.). in rachanaoan mean unaki drishti ka vistar dekhane ko milata hai. yaun-samasya tatha prem ke trikon se oopar uthakar ve samaj ke dukh-dard ko bhi dekhane lage. san 1938 ee. mean sumitranandan pant dvara sanpadit 'roopabh' patrika mean unhoanne ek b de natak 'adamakhor' ka pahala aank prakashit karaya. isase unhoanne jivan ki katu vastavikataoan ke udghatan ka ghor yatharthavadi drishtikon apanaya hai.
san 1940 ee. mean unhoanne gogol ke prasiddh natak 'ianspektar janaral' ko lagabhag paun ghante ke ekaanki ka roop diya. san 1941 ee. mean 'vishvavani' mean 'roshani aur ag' shirshak ek prayog upasthit kiya, jisamean grik natakoan jaisa poorvalap, koras tha. 'kathaputaliyaan' (1942 ee.) mean unhoanne pratikavadi shaili apanayi. in prayogatmak rachanaoan ke anantar bhuvanevar ki natyakala paripakv roop mean dekhane ko mili. 'photographar ke samane' (1945 ee.), 'taanbe ke ki de' (1946 ee.) mean manushy ki badhati huee arthalolupata ka udghatan hai. san 1948 ee. mean 'itihas ki keanchul' ekaanki likha aur isake anantar unake kee aitihasik ekaanki prakashit hue- 'azadi ki nianv' (1949 ee.), 'jeroosalam' (1949 ee.), 'sikandar (1949 ee.), 'akabar' (1950 ee.) tatha changez khaan (1950 ee.). in rachanaoan mean rashtriyata ka svar bhi ubhara hai. aantim kriti 'sio ki ga di' (1950 ee.) hai.[4]
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tika tippani aur sandarbh
- ↑ hiandi ekaanki ke janak the bhuvaneshvar (hindi) amar ujala. abhigaman tithi: 25 march, 2020.
- ↑ bhuvaneshvar yani hiandi ke barnad sh aau (hindi) amar ujala. abhigaman tithi: 25 march, 2020.
- ↑ bhuvaneshvar samagr (hindi) rajakamal prakashan samooh. abhigaman tithi: 26march, 2020.
- ↑ pustak- hiandi sahity kosh-2 | sampadak- dhireandr varma | prishth- 414
bahari k diyaan
- hamari virasat : bhuvaneshvar
- bhuvaneshvar : shamasher ki najar mean
- hiandi ekaanki ke janak the bhuvaneshvar
sanbandhit lekh