Difference between revisions of "आदित्य चौधरी -फ़ेसबुक पोस्ट"

भारत डिस्कवरी प्रस्तुति
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; दिनांक- 27 अप्रैल, 2017
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“ओए तुझे मालूम है, गुप्ता की लड़की बनर्जी के लड़के के साथ भाग गई!…”
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“हैंऽऽऽ? अच्छाऽऽऽ?… अजी मुझे तो पहले से ही पता था जो लड़की रोज़ नए शेड की लिप्सटिक लगाएगी, हर तीसरे दिन पार्लर जाएगी उसे तो किसी न किसी के साथ भागना ही है।”
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“हमारी बेबी तो घर से सीधा कॉलेज और कॉलेज से सीधा घर… बस न किसी से मिलना न कोई चक्कर”
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“वैसे एक बात बताऊँ भैन जी… देखो बुरा मत मानना… अपनेपन में कह रही हूँ घर की बात है… आपने ना बेबी को इसमार्ट फोन दिलवा के ठीक नईं किया… दूसरे वो स्कूटी का मामला भी मुझे ठीक नहीं लगता… देखो -देखो मैंने बस एक बात कही है आप फील मत करना…”
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“नईं-नईं मुझे क्या फ़ील करना… फ़ील तो तुझको होगा जब छोटी बहन अपना रंग दिखाएगी। मेरी बेबी की बात छोड़ तू अपना घर संभाल। तेरा पति रोज़ शाम को तेरी बहन को लेकर कहाँ जाता है?”
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“अा हा हा हा बहुत बढ़िया… ट्यूशन ले जाते हैं रानी को और क्या…”
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“जब वो रानी… तेरे घर की रानी बनेगी ना तब तुझे पता चलेगा।’
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“मुँह संभाल के बात करो भैन जी… बहुत हो गया”
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“तो तुझे क्या परेशानी हो रही थी बेबी की स्कूटी से”
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“अरे मैं तो अपनेपन में कह रही थी”
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“मैं भी तो अपनेपन में ही कह रही थी”
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… थोड़ी देर मौन…
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फिर दोबारा गॉसिप चालू…
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बात असल में ये है कि लोग जब भी ख़ाली समय में बात करते हैं तो कभी भी किसी भी विषय से कूद कर व्यक्तिगत विषयों पर आ जाते हैं। पति-पत्नी में तो यह रोज़ाना की स्थिति है। जैसे-
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“सुन रही हो… तुम्हें पता है राजीव ने अपनी बीवी छोड़ दी।”
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“पता है-पता है तुम सब मर्द एक जैसे होते हो।”
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“क्या मतलब ? क्या मैं भी ऐसा हूँ।”
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“और क्या मेरे पति हो तो क्या… हो तो तुम मर्द ही।”
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“ठीक है तो मैं भी तुम्हें छोड़ देता हूँ।”
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“और इससे ज़्यादा तुम कर भी क्या सकते हो!… आज जल्दी पैग लगा लेना। मेरे सर में दर्द है, मुझे जल्दी सोना है।”
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“सर दबा दूँ?”
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“बस-बस रहने दो”
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यदि हम बात करते समय या गप-शप करते समय ज़रा सा इस बात का ध्यान रखें कि कहीं हम सामने वाले के बारे में बात तो नहीं कर रहे… इस सावधानी से बहुत से झगड़े बच सकते हैं, तनाव कम हो सकते हैं लेकिन यह बहुत कठिन अभ्यास है। जैसे की सामने वाला हमारे ऊपर कोई आरोप लगाता है या हमारी ग़लती को सुधारने की कोशिश करता है, हम तुरंत बचाव मुद्रा में आ जाते हैं और सामने वाले की ग़लतियाँ गिनाने लगते हैं।
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हमें बातें करनी चाहिए लेकिन एक-दूसरे के ऊपर किसी कटाक्ष का सहारा लेकर नहीं बल्कि एक दूसरे के प्रति संवेदना और करुणा का भाव रखते हुए।
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आरोप-प्रत्यारोपण की बात-चीत का नतीजा ये होता है कि सब आपस में बात करने की बजाय अपने-अपने में ही मस्त हो जाते हैं। ये जो वॉट्स एप और फ़ेसबुक की बीमारी है इसकी वजह कुछ हद तक यह भी है कि हम संयत होकर आपस में बात नहीं कर पाते।
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कुछ और बातें भी हैं जो हमें बात करने से रोकती हैं उनमें से सबसे बड़ा कारण है कि हमारे पास कुछ भी ऐसा बात करने को नहीं है जो विशेष रुचिकर हो। जिसकी वजह है अब लोगों का उपन्यास और कहानियाँ न पढ़ना। कविताएँ तो बिल्कुल भी नहीं पढ़ी जा रही हैं। हिन्दी साहित्य तो सिर्फ़ कोर्स की किताबों की शोभा रह गया है।
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जब हम अच्छा साहित्य पढ़ेंगे नहीं तो बात करने के विषय क्या होंगे? बच्चे लिखना कैसे सीखेंगे? दुनिया भर से पुस्तकालय धीरे-धीरे ख़त्म हो रहे हैं। विश्व भर से पुस्तकालयों के आंकड़े निराशाजनक हैं। कई बड़े पुस्तकालय ऐसे हैं जिनमें 50 प्रतिशत से अधिक पुस्तकें तो कभी किसी ने खोलकर भी नहीं देखीं। अमेरिका के नए राष्ट्रपति की नई बजट नीति में तो पुस्तकालय और संग्रहालय बजट ही शून्य कर दिया है। इस पर भी जनता चुप है।
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; दिनांक- 26 अप्रैल, 2017
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मैंने काफ़ी समय पहले लिखा था-
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“उपस्थिति में अनुपस्थिति को जी लेना ही रिश्ते की गर्माहट बनाए रखता है… जीवन भर”
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कुछ सुधी पाठकों ने इसका अर्थ जानना चाहा है, जिसमें हमारी भाभी जी DrRenuka Tyagi भी शामिल हैं वे स्वयं भी कई भाषाओं की विद्वान हैं और आई.ए.ऍस भी हैं।
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तो इसका अर्थ कुछ इस तरह है कि-
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हम जब किसी के साथ लम्बे समय तक रहते हैं तो अक्सर उसका साथ ‘टेकन ग्राँटेड’ हो जाता है। छोटे-मोटे झगड़े होने लगते हैं। ये झगड़े, बोल-चाल बंद तक पहुँच जाते हैं। कभी-कभी लोग क़रीबी रिश्ता होने के बाबजूद अलग रहने का निर्णय ले लेते हैं। बाद में बहुधा पछताना पड़ता है।
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यह सब रुक सकता है यदि हम एक सीधा सरल उपाय करें तो-
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जिससे हम नाराज़ हैं उसके बारे में हम ये सोचें कि यदि यह व्यक्ति हमेशा के लिए हमसे दूर हो जाए तो…?
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क्या हम उसकी सदा की अनुपस्थिति में आराम से सुख पूर्वक जीवन बिता सकते हैं…? ऐसा सोचते ही हमारा ग़ुस्सा कम हो जाता है और अक्सर बिल्कुल ख़त्म ही हो जाता है। एक करुणा का भाव जन्म ले लेता है।
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इसीलिए मैंने लिखा कि किसी कि उपस्थिति में अनुपस्थिति को जी लेना ही रिश्ते की गर्माहट बनाए रखता है।
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; दिनांक- 25 अप्रैल, 2017
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मेरी एक कहानी पढ़िये...
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‘छोटी बहू’
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“छोटीऽऽऽ! बड़ा भैया अा गया ज़रा खाना खिलवा देना।” सास ने बहू से कहा और फिर बड़बड़ाने लगी ”न जाने क्या करता है… व्यापार तो लाला जी भी करते थे पर ऐसे रात को देर से तो कभी नहीं आए… हाँ शादी-ब्याह की बात और होती है…”
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अपने जेठ को खाना परोसने में छोटी बहू को बहुत संकोच होता था। जेठ की नीयत ठीक नहीं थी। जिठानी तो मायके गई हुई थी… आने का नाम ही नहीं ले रही…।
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इस रात फिर बदनीयत से जेठ ने छोटी बहू का हाथ छू दिया और द्विअर्थी बातें करने लगा। कई दिन से यह सब चल रहा था। छोटी तड़प कर रह जाती और अपने कमरे में सोने चली जाती। अपने पति से इसका ज़िक्र करने में उसे डर लगता था कि न जाने क्या स्थति बने। … घर में सब शामिल रहते हैं। बच्चों के शोरग़ुल से घर भरा-भरा लगता है… कहीं मेरे कुछ कहने से सब कुछ बिखर न जाए… करूँ तो करूँ… यही सब सोचते-सोचते नींद आ जाती।
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देवी जागरण का बड़ा ज़ोर चल रहा था। सास तो देवी जागरण की दीवानी थी। हर साल विशाल देवी जागरण होता और पूरी कॉलोनी के लोग हिस्सा लेते थे। रिश्तेदारों को भी बुलाया जाता था। जयपुर वाली मामी को हर साल देवी आती थी। मामी का बड़ा ज़ोरदार प्रदर्शन देवी आने का होता था। अजीब-अजीब हरक़ते मामी करती, कभी नाचने लगती तो कभी कूदने लगती, कभी किसी को धक्का दे देती। ये सारी ट्रेनिंग उसने छोटी की सास से ली थी। सास भी एक ज़माने में देवी आने की एक्सपर्ट थी। आज भी सास का मन करता था लेकिन शरीर से लाचार थी तो उसकी गद्दी जयपुर वाली मामी ने संभाल ली थी।
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पांडाल सज चुका था। देवी के भजन पूरी श्रद्धा-भक्ति से गाए जा रहे थे। सबको मामी का इंतज़ार था कि कब देवी आएगी-कब देवी आएगी। छोटी बहू की निगाह लगातार मामी पर जमी हुई थी। भजन और संगीत का समा बंध चुका था। भक्तों में भक्ति की लहर दौड़ रही थी। कुछ अतिउत्साही भक्तों की आँखें शराब के कारण झिलमिला रही थीं। जेठ ने भी कार की डिक्की से निकाल कर दो-तीन पेग खींच लिए।
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जागरण अपने पूरे ज़ोर पर था कि अचानक छोटी बहू ने मामी को साड़ी का पल्लू कमर में खोंसते देखा और वो समझ गई कि अब मामी देवी आने का नाटक शुरू करने ही वाली है लेकिन ये क्या इससे पहले कि मामी शुरू होती छोटी बहू ने देवी आने का ज़बर्दस्त नाटक शुरू कर दिया। छोटी ने जो हंगामा मचाया वो देखने लायक़ था। यह सब चल ही रहा था कि जेठ वहाँ आ गया और बड़े ग़ौर से छोटी बहू की तरफ़ देखने लगा।
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चटाक!!! एक झन्नाटेदार थप्पड़ जेठ के मुँह पर पड़ा… फिर एक और पड़ा… फिर एक और…। सब सन्नाटे में आ गए। भजन अपने पूरे उरूज़ पर था और थप्पड़ पड़ रहे थे। देवी थप्पड़ मार रही थी और सब देख रहे थे। आठ दस थप्पड़ मार कर छोटी थोड़ा शान्त हुई और बेहोश होने का नाटक करके लेट गई। सबने देवी की जयजयकार की और जेठ के पास जाकर कहा कि आज तो आपका जागरण सफल हुआ। देवी ने मन से आशीर्वाद दिया और प्रसाद भी।
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उस रात के बाद सास ने कभी छोटी बहू से जेठ को खाना परोसने के लिए नहीं कहा।
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; दिनांक- 23 अप्रैल, 2017
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किसी चमत्कार की उम्मीद में जीना मनुष्य का एक ऐसा स्वभाव है जिसका ज़िक्र वह ख़ुद बहुत कम ही करता है। किसी न किसी चमत्कार का इन्तज़ार या पहले घट चुकी किसी घटना को चमत्कार मानना एक लोगों के लिए एक आम बात है। यदि किसी व्यक्ति के साथ लंबा समय गुज़ारा जाय तो हम पाते हैं कि वह अपने जीवन में घटे चमत्कार का ज़िक्र कर बैठता है। ख़ुद को सामान्य रूप में प्रकृति का एक साधारण हिस्सा न मानकर एक विशेष कृति मानता है।
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ऐसे लोग बहुत सी ऐसी अच्छी परिस्थिति को, जो कि उस व्यक्ति की कड़ी मेहनत और समझदारी भरे प्रयासों से ही बन पाई, को भी भाग्य बताने लगते हैं।
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कोई व्यक्ति जिस तरह दूसरों के बारे सोचता है उस तरह अपने बारे में नहीं सोचता। यही कारण है कि उसे अपनी मृत्यु पर कभी पूर्ण विश्वास नहीं होता। उसे लगता है कि वह तो बस जीता ही रहेगा हमेशा। साथ ही मृत्यु के बाद के समय के बारे में भी अटकलें लगाता रहता है। सोचता है कि निश्चित ही मृत्यु के बाद भी कहीं न कहीं किसी न किसी तरह का जीवन होगा।
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भाग्य का अस्तित्व हो न हो लेकिन इसके अस्तित्व को साबित करना बहुत आसान है। यहाँ तक कि दुर्घटना को भी सौभाग्य साबित किया जा सकता है। मानिए कि किसी व्यक्ति की दुर्घटना में टाँग टूट गई तो कहा जाता है कि ‘बहुत भाग्यशाली हो जो सिर्फ़ टाँग टूटी, जान बच गई’।
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इस तरह की बातों से भाग्य पर विश्वास होने लगता है। जबकि भाग्य केवल हमारा भ्रम ही है। मैं जानता हूँ कि मेरी बात से बहुतायत में लोग असहमत होंगे क्योंकि मैं उनके विश्वास के ख़िलाफ़ लिख रहा हूँ।
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एक उदाहरण दे रहा हूँ।-
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एक व्यक्ति रिहाइशी प्लॉट बिकवाने का काम करता था। उसे एक प्लॉट बिकवाने की ज़िम्मेदारी दी गई। मंदी का समय चल रहा था इसलिए उसे काफ़ी लोगों से संपर्क करना पड़ा काफ़ी भाग-दौड़ के बाद भी कुछ काम नहीं बना। चार महीने तक कोई ग्राहक न मिलने से वह निराश हो गया। इस निराशा के दौर में वह एक ज्योतिषी से मिला ज्योतिषी ने उसे एक अंगूठी पहनने को दी।
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एक सप्ताह और निकल गया एक दिन वह दोपहर को सो रहा था कि फ़ोन की घंटी बजी और प्लॉट बिकने की बात हो गई और तीन दिन बाद ही प्लॉट बिक भी गया और उसे अच्छा कमीशन भी मिल गया। इससे वह भाग्य और ज्योतिष में दृढ़ विश्वास करने लगा।
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अब हम उस परिस्थिति पर चर्चा करें जिसके चलते यह सब हुआ। असल में इस प्लॉट के बिकाऊ होने की बात को फैलने में एक-दो महीने लग गए। इसके बाद कई ज़रूरतमंदों ने इस प्लॉट के बारे में जानकारी की लेकिन बात नहीं बनी। तीसरे महीने तक प्लॉट की चर्चा उन लोगों तक पहुँची जो प्लॉट को तुरंत ख़रीदना चाहते थे। चौथे महीने में बिलकुल सही ख़रीदार ने अपना मन बना लिया।
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दूसरी ओर वह व्यक्ति निराशा में घिर गया जबकि ख़रीदार तैयार था। निराश व्यक्ति घर बैठ गया और ख़रीदार ने उससे संपर्क किया। बेचने वाले को लगा कि मैंने इतनी मेहनत की तो प्लॉट बिका नहीं और अब घर बैठे ही बिक गया। ये ज्योतिषी की अंगूठी का चमत्कार है। जबकि सच्चाई कुछ और ही थी।
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बहुतायत में लोग ऐसे हैं जो सोचते हैं या उनके दिमाग़ में भर दिया जाता है कि यदि ईश्वर पर विश्वास है या वह व्यक्ति आस्तिक है तो भाग्य, ज्योतिष, चमत्कार, भूत-प्रेत आदि पर भी उसका विश्वास होना चाहिए। यह किसी भी समाज के विकास के लिए उपयुक्त नहीं हैं। ईश्वर पर विश्वास होना और और अंधविश्वासों में जीना दोनों अलग-अलग स्थितियाँ हैं।
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ईश्वर पर विश्वास होने से समाज के विकास को कोई ख़तरा नहीं है बल्कि यह विश्वास एक आत्मविश्वास को बढ़ाने में सहयोग करता है।
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; दिनांक- 22 अप्रैल, 2017
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मेरी पिछली पोस्ट में श्री शुक्ल ने कुछ कमेंट किए उसका उत्तर दे रहा हूँ।
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संभवत: आपने ध्यान से पढ़ा नहीं शुक्ल जी, मैंने लिखा है-
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“कभी-कभी कुछ मुद्दों पर मेरे सामने भी यह समस्या आती है और घुटन महसूस होती है।”
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‘कुछ’ मुद्दों पर जो तटस्थ रहते हैं वे कायर या स्वार्थी नहीं होते। हाँ यदि किसी की ‘जीवन शैली’ ही तटस्थ रहने की है तो ऐसा व्यक्ति तो चर्चा करने योग्य भी नहीं है।
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मैंने सदैव तटस्थ रहने की तो बात की ही नहीं… केवल कुछ मुद्दों पर तटस्थ रहने की बात कही थी।
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सबसे पहले मेरा ही उदाहरण लीजिए-
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मेरे परम पितामह को 1857 में अग्रेज़ों ने फांसी दी थी। यह ऐतिहासिक तथ्य सरकारी दस्तावेज़ों का हिस्सा है। मेरे पिता भी स्वतंत्रता सेनानी थे, उनकी जवानी जेलों में कटी। अंग्रज़ों ने हमारे घर की कुर्की करा दी। एक ज़मीदार परिवार के होने के बावजूद भी दर-दर भटकना पड़ा।
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क्या हम तटस्थ थे या हैं ??? अगर हम जैसे लोग तटस्थ होते तो आज भी अंग्रेज़ भारत पर शासन कर रहे होते।
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यदि किसी असहाय के साथ अनाचार हो रहा है और आप देख रहे हैं और शांत हैं तो आप कायर हैं किंतु पति-पत्नी या सास बहू या लड़ाकू पड़ोसियों की रोज़ाना की रार में आप तटस्थ हैं तो यह समझदारी भी हो सकती है।
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कौरव-पांडव युद्ध, महाभारत में कृष्ण तटस्थ थे तो क्या कृष्ण भगवान कायर थे? बलराम जी ने तो युद्ध में भाग ही नहीं लिया तो… क्या वे कायर थे। भीष्म पितामह ने शिखंडी पर तीर चलाने की बजाय मरना बेहतर समझा तो क्या वे भी कायर थे। द्रोणाचार्य ने अश्वत्थामा के मरने की ख़बर सुनते ही युद्ध क्षेत्र में ही समाधि लगा ली और मारे गए… क्या वे कायर थे।
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यदि कोई आप से कहता है कि चलिए चरस पीने चलते हैं दूसरा कहता है कि नहीं गांजा पीने चलते हैं तो आप क्या एक को चुन लेंगे? कहना ही पड़ेगा कि मैं तुम दोनों के साथ नहीं जा सकता मैं यहीं रुकना पसंद करूँगा। कोई कहता है कि मुजरा देखने चलेंगे या चोरी करने या डक़ैती डालने तो क्या आप कोई एक रास्ता चुन लेंगे। जब दो पक्ष अनुचित रास्ते पर हों तो बुद्धिमान और विवेकमान व्यक्ति को तो तटस्थ ही रहना होगा। क्या ये कायरता हुई?
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मैं बहुत सरल भाषा में लिखता हूँ फिर भी लोग उसे ध्यान से नहीं पढ़ते और समझ नहीं पाते। कुछ मुद्दों पर तटस्थ रहने की परिस्थिति तो दुनिया में सबके सामने ही आती है और छिट-पुट में तो लगभग रोज़ाना ही।
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रही बात मेरी तो मेरे जैसा व्यक्ति जीवनभर तटस्थ कैसे रह सकता है। एक तो आपने मेरे अन्य लेख पढ़े नहीं हैं। दूसरे ज़रा सोचिए क्या कोई तटस्थ रहने वाला व्यक्ति भारतकोश (www.bharatkosh.org) बना सकता है, जोकि इस समय दुनिया का सबसे लोकप्रिय भारत का समग्र ज्ञानकोश है। जिसके हर महीने 30 लाख पेज व्यू हैं। यह सब हमने किसी सरकारी सहायता से नहीं किया बल्कि अपनी सम्पत्ति बेच कर किया है और कर रहे हैं। हमें भारतकोश को निष्पक्ष रखने के लिए न जाने कितनी परेशानियों का सामना करना पड़ा।
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नई पीढ़ी को सदैव निष्पक्ष जानकारी ही देनी चाहिए और किसी सही पक्ष को चुनने का विवेक उनमें तभी पैदा होगा।
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जे. कृष्ण मूर्ति ने कहा है कि शिक्षार्थियों को हमें यह नहीं सिखाना चाहिए कि ‘क्या सोचना चाहिए’ बल्कि यह सिखाना चाहिए कि ‘कैसे सोचना चाहिए’। कम से कम नई पीढ़ी को इतनी बुद्धि और विवेक की स्थिति बनाने के लिए वैचारिक स्वतंत्रता देनी चाहिए। वरना एक पक्षीय बातों से तो दिमाग़ ठस्स ही होता है। स्कूलों में पक्ष-विपक्ष की वाद-विवाद प्रतियोगिता इसीलिए होती है।
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समस्या वहाँ आती है शुक्ल जी जहाँ ये अपेक्षा की जाती है कि आप फ़लाँ पार्टी वालों को चोर कहिए वरना आप देश द्रोही हैं। आप इस्लामी आतंकवाद के ख़िलाफ़ मत बोलिए नहीं तो आप सेक्यूलर नहीं हैं कम्यूनल हैं। आप शियाओं से बात मत कीजिए वरना आप सुन्नियों के दुश्मन हैं। आप तिलक मत लगाइये वरना आप दक़ियानूसी और कम्यूनल हैं।
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मेरे अति निकट मित्रों में कम्यूनिस्ट भी हैं और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के प्रचारक भी हैं। काँग्रेसी भी हैं और समाजवादी भी। हिन्दू भी हैं और ग़ैर हिन्दू भी। मेरी व्यक्तिगत विचारधारा भारतवादी और मानवतावादी से मेल खाती है। मैं फ़ेसबुक पर लाइक या कमेन्ट पाने के लिए नहीं लिखता बल्कि नई पीढ़ी को अपना लिखा पढ़ाने के लिए लिखता हूँ। जो भी कुछ टूटा-फूटा ज्ञान या विचार मेरी सामान्य बुद्धि में आता है वही लिख देता हूँ।
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मैं चाहता हूँ कि नई पीढ़ी को स्वतंत्र आकाश में स्वछन्द उड़ान भरने का मौक़ा मिले न कि किसी रूढ़िवादी दक़ियानूसी पिंजरे का अर्थहीन जीवन।
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; दिनांक- 21 अप्रैल, 2017
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आजकल कुछ लोग एक अजीब क़श्मक़श से गुज़र रहे हैं। ये समस्या है निष्पक्षता की, तटस्थता की और निरपेक्षता की। कभी-कभी कुछ मुद्दों पर मेरे सामने भी यह समस्या आती है और घुटन महसूस होती है।
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मैं यहाँ यह बता देना चाहता हूँ कि यह समस्या नयी नहीं है बल्कि उस समय से चली आ रही है जब आदिम समाज क़बीलों में बँटना प्रारम्भ हुआ था। यह मैंने स्पष्ट इसलिए किया क्योंकि कुछ लोग इस समस्या को आज के बदलते राजनैतिक और सामजिक हालातों से जोड़ने की कोशिश करते हैं।
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मैं शिव मंदिर में होकर आता हूँ तो लोग घोषणा करते हैं कि ‘अच्छा तो आप शैव हैं…’ यदि देवी के दर्शन करके किसी को प्रसाद दूँ तो मुझे शाक्त बना दिया जाता है और मेरे तुलसी की कंठी पहनने के कारण मेरा पंजीकरण वैष्णव के रूप में कर दिया जाता है।
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मैं तो सभी धार्मिक स्थलों पर जाता हूँ मेरे लिए तो ईश्वर मंदिर, मस्जिद, गुरुद्वारा और गिरजा… सभी जगह है। इन धर्मस्थलों के अलावा भी कहीं किसी बच्चे में किसी जानवर में पेड़-पौधों में मुझे ईश्वर के निकट होने का अहसास होता रहता है, यहाँ तक कि मुझे संगीत में ईश्वर के दर्शन होते हैं।
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जब किसी को पता चलता है कि मैं किसी शहर की प्राचीन मस्जिद या गिरजा देखने गया था तो कहते हैं कि ओह आप सेक्यूलर हैं। अरे भाई मैं न तो सेक्यूलर हूँ न किसी कम्पनी का कूलर हूँ। मैं किसी वाद या विवाद के चक्कर में नहीं पड़ता।
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मेरा धर्म, जाति, वाद… सब भारत है। हाँ इतना अवश्य है कि मैं हिन्दू परिवार में पैदा हुआ और हिन्दू धर्म को सबसे अच्छा धर्म मानता हूँ और अपने आप को हिन्दू कहने में मुझे कोई शर्म का अहसास कभी नहीं हुआ। हिन्दू धर्म ही एक ऐसा धर्म है जो विश्व में बिना किसी दबाव या लालच के फैल रहा है। केवल एक बात मुझे हमेशा चुभती है कि हिन्दू धर्मस्थलों में साफ़ सफ़ाई का न होना (विशेषकर उत्तरी भारत में)।
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हाँ तो मैं कह रहा था कि बिना किसी एक पक्ष को चुने जीना बहुत मुश्किल होता है। यदि लोकसभा को देखें तो आवश्यक नहीं कि किसी राजनैतिक दल के सदस्य ही हों। निर्दलीय सदस्य भी तो होते हैं। किसी की अपनी निज विचारधारा भी तो हो सकती है। क्या ज़रूरी है कि हम अपने आप को किसी ख़ेमे से जोड़कर ही अपना परिचय दें?
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परम श्रेष्ठ प्रतिभा, किसी ख़ेमे या राजाश्रय की मोहताज नहीं होती। मुंशी प्रेमचंद, ल्येव तोल्सतोय, लू शून और अलबेयर कामू के संबंध में आपको बताना चाहूँगा… यदि ध्यान से पढ़ेंगे तो काफ़ी कुछ स्पष्ट हो जाएगा।
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‘मुंशी प्रेमचंद’ को मार्क्सवादी ‘अपना’ कहते हैं। साबित करने की कोशिश करते हैं कि मुंशी जी मार्क्सवादी थे। ऐसा सिर्फ़ इसलिए किया जाता है कि मुंशी प्रेमचन्द ने निर्धनतम व्यक्ति के जीवन और मन को बहुत मार्मिक और सार्थक ढंग से अपने साहित्य में बसाया। गोदान उपन्यास हो या घीसू और माधो की कहानी कुछ भी पढ़िए आपको भारत की ग़रीबी का अहसास आपके दिल को छूता और झकझोरता मिलेगा।
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क्या ज़रूरत है मुंशी प्रेमचन्द को किसी ख़ेमे का हिस्सा बनाने की? प्रेमचन्द का साहित्य प्रत्येक सरकार के शैक्षिक पाठ्यक्रम का हिस्सा रही और सदैव रहेगी। गोदान आज भी पढ़ा जाता है। अमेज़न पर अंग्रेज़ी किताबों के साथ-साथ गोदान भी बिकता है।
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‘ल्येव तोल्सतोय’ या लिओ टॉल्सटॉय अपने जीवन के प्रारंभिक दौर में ईश्वर पर विश्वास नहीं करते थे। एक उम्र होने पर ईश्वर में विश्वास करने लगे। उनका पुनरुत्थान उपन्यास उनके नास्तिक होने का और आन्ना कारेनिना उनके आस्तिक होने का सबसे बड़ा सबूत है। पुनरुत्थान और आन्ना कारेनिना दोनों ही मेरे पसंदीदा उपन्यास हैं। कम्यूनिस्ट सरकार ने तोलस्तोय साहित्य ‘प्रगति’ और ‘रादुगा’ प्रकाशन द्वारा ख़ूब छापी और आज भी छपती है।
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तोल्सतोय को भी मार्क्सवादियों ने ‘अपना’ कहा लेकिन ये प्रयास व्यर्थ है। तोल्सतोय स्वच्छंद विचारधारा के एक परिपक्व विचारक थे और उन्हें किसी दूसरे की परिभाषा में बंधने के बजाय अपनी परिभाषाएँ बनाना पसंद था।
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‘लू शुन’ चीन के महान कहानीकार हुए हैं। प्रारम्भिक जीवन में वे वामपंथी विचारधारा से प्रभावित थे। कमाल की बात यह है कि वामपंथियों के लाख ज़ोर देने पर भी लू शुन ने कभी कम्यूनिस्ट पार्टी की सदस्यता नहीं ली।
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लू शून को चीन का प्रेमचंद कहा जाता है। लू शून की कहानियों के हिन्दी अनुवाद भारत में पढ़े जाते रहे हैं। चीन की सरकार लू शुन के साहित्य को छापने के लिए सदा बाध्य रही। लू शुन की कहानियाँ मैंने कम उम्र में मुंशी प्रेमचंद की कहानियों के साथ ही पढ़ीं।
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‘अल्बेयर कामू’ का श्रेष्ठ उपन्यास प्लेग (ला पेस्त) मेरा पसंदीदा है। कामू फ्रांस के महान लेखक और विचारक थे। श्ज़ां पॉल सार्त्र कामू के मित्र थे, सार्त्र भी महान लेखक थे। उन्होंने नोबेल पुरस्कार को सड़े आलुओं की बोरी कहकर ठुकरा दिया था। सार्त्र घोर कम्यूनिस्ट थे और चाहते थे कि कामू भी वही हो जाएँ।
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कामू कम्यूनिस्ट तो कभी नहीं बन पाए लेकिन उनके साहित्य में जो आम-जन की पीड़ा की समझ है उसने कामू को अमर कर दिया। आज भी सामान्य रूप से कामू को कम्यूनिस्ट ‘अपना’ कहते हैं।
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बड़ी अजीब बात है कि यदि मैं हिन्दू धर्म की प्रशंसा मे चार लाइन लिख दूँ तो मुझे तुरंत हिन्दूवादी, राष्ट्रवादी, हिन्दुत्व का समर्थक या कम्यूनल कहा जाने लगेगा… यदि मैं हिन्दू धर्म की कुछ कुरीतियों या अन्धविश्वासों के ख़िलाफ़ लिखूँ तो मेरे ऊपर सेक्यूलर होने के आरोप लगेंगे।
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मुझे लगता है कि जैसे मुझे अपने आप को मनुष्य और भारतीय बताने से पहले ही यह बताना पड़ेगा कि मेरा धर्म, ज़ात और राजनैतिक विचारधारा क्या है…!!!
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; दिनांक- 20 अप्रैल, 2017
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प्रश्न: ऋषि, मुनि, साधु, सन्त और सन्न्यासी; इन शब्दों के क्या अर्थ हैं और ये किसके लिए प्रयुक्त होते हैं।
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उत्तर: ‘ऋषि’ वैदिक-संस्कृत भाषा का शब्द है। यह शब्द अपने आप में एक वैदिक परंपरा का भी ज्ञान देता है और स्त्री-पुरुष के समान अधिकारों को भी बताता है। वैदिक ऋचाओं के रचयिताओं को ऋषि कहा गया है।
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ऋषि शब्द पुंलिंग है लेकिन इस शब्द के संबोधन से यह स्पष्ट नहीं होता कि हम किसी स्री ऋषि की बात कर रहे हैं या पुरुष ऋषि की। हम जिस समय की बात कर रहे हैं उस समय स्रीलिंग और पुंलिंग का भेद वैदिक संस्कृत में मनुष्यों के लिए स्पष्टत: विभाजित नहीं था। स्त्रियों को भी ऋषि ही कहा जाता था। ऋषि शब्द चूँकि स्त्री-पुरुष में समान रूप से प्रयुक्त होता था इसलिए इस शब्द की प्राचीनता में कोई संदेह नहीं है।
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वैदिक कालीन सभी ऋषि गृहस्थ थे। ऋषि गृह त्यागी अथवा सन्यस्त नहीं थे। ऋषि शब्द किसी भी ऐसे विद्वान के लिए प्रयुक्त होता था जो कि नियमित गुरु-शिष्य अथवा वंशानुगत परंपरानुसार वैदिक ऋचाओं की रचना कर रहा था। कालान्तर में ऋषि शब्द का प्रयोग विस्त्रित अर्थों में प्रयुक्त होने लगा। ऋषि पर क्रोध, अहंकार, ईर्ष्या आदि की कोई रोकटोक नहीं है और न ही कोई विशेष संयम का उल्लेख है।
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मुनि शब्द के अर्थ को जानने के लिए पहले तीन शब्दों को समझना होगा। चित्र, मन और तन ये तीन शब्द मन्त्र और तन्त्र से संबंधित हैं। चित्र शब्द के अनेक अर्थ हैं ऋग्वेद में आश्चर्य से देखने के लिए इसका प्रयोग हुआ है। जो उज्जवल है, आकर्षक है और आश्चर्यजनक है; वह चित्र है। इसलिए लगभग सभी सांसारिक वस्तुएँ चित्र में समा जाती हैं।
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मन के भी बहुत से अर्थ हैं किंतु मुख्य अर्थ तो बौद्धिक चिंतन से संबंधित ही है। इसलिए ‘मंत्र’ शब्द का जन्म मन से हुआ और मंत्रों के रचयिता मनीषी या मुनि कहलाए। मुनि का भी संन्यासी होना आवश्यक नहीं है। मुनि भी लगभग सभी गृहस्थ हुए हैं। कालान्तर में ऋषि-मुनि दोनों शब्द विद्वानों, मनीषियों और बाद में सन्न्यासियों के लिए भी चलन में आ गया।
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तन्त्र शब्द तन से संबंधित है। जिस प्रक्रिया से तन सक्रिय हो वह तंत्र और जिससे मन सक्रिय हो वह मंत्र। मुनि पर क्रोध, अहंकार, ईर्ष्या आदि की कोई रोकटोक नहीं है और न ही कोई विशेष संयम का उल्लेख है। प्राचीन ग्रंथों में ऋषि-मुनियों के झगड़े के और सांसारिक व्यक्ति की तरह ही आचरण करने के अनेक प्रसंग है।
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‘साधु’ शब्द किसी भी सकारात्मक साधना से संबंधित है। साधु वह है जो साधना करता है। साधु होने के लिए मनीषी या विद्वान होना आवश्यक नहीं है। साधना कोई भी कर सकता है और किसी सकारात्मक ऊर्जा से संबंधित साधना करने वाला ही साधु है। साधु शब्द अच्छे और बुरे इंसान में भेद करने के लिए भी प्रयुक्त होता है। जिसका कारण भी वही है कि सकारात्मक साधना करने वाला व्यक्ति अच्छा ही माना जाता है।
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साधु होने के लिए किसी भी विशेष प्रपंच करने की या त्यागने की कोई आवश्यकता नहीं है। वैसे भी साधु शब्द का अर्थ किसी कार्य को पूर्ण रूप से संपन्न करने वाला होता है।
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‘सन्त’ शब्द संस्कृत का नहीं है बल्कि प्राकृत का है। संस्कृत के एक शब्द ‘शान्त’ से बिगड़ कर बना है। शान्त से सान्त हुआ और सान्त से सन्त। यह पंजाबी क्षेत्र के प्रभाव का शब्द है। वास्तव में इस शब्द में ही इसका स्वभाव भी निहित है। सन्त को शान्त ही होना चाहिए। सहजता शान्त स्वभाव में ही बसती है। यह शब्द उस व्यक्ति के लिए प्रयुक्त होता है जो सहज है। सहज प्रवृत्ति को ही हम सन्त प्रवृत्ति भी कहते हैं। सन्त की साधना सहजता के प्रति होती है। वास्तव में ‘सन्त’ होना मनुष्यता की सर्वोपरि स्थिति है।
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सन्त होना गुण भी है और योग्यता भी। अर्थात यह स्वयंभू भी है और अर्जन योग्य भी। कोई भी ऋषि,मुनि, साधु या सन्न्यासी यदि सन्त भी होता है तो यह परम पद की स्थिति बनती है। सन्त को सभ्यता से नहीं बल्कि भद्रता से सरोकार होता है। भद्रता वह सभ्यता है जो परम एकान्त में भी बरती जाती है।
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‘सन्न्यासी’ वह है जो त्याग करता है। त्यागी ही सन्न्यासी है। वैदिक काल या धर्म में किसी सन्न्यासी का उल्लेख नहीं है। सन्न्यास वास्तव में प्राचीन हिन्दू धर्म की क्रिया या स्थिति नहीं है। सन्न्यास का प्रचलन तो जैन धर्म और बौद्ध धर्म के प्रकाशन के बाद ही हुआ। हिन्दू धर्म में आदि शंकराचार्य सबसे प्रसिद्ध सन्न्यासी हुए। जिन्हें कुछ विद्वानों ने प्रच्छन्न बुद्द भी कहा।
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अादि शंकराचार्य के बाद तो सन्न्यासी बनने का प्रचलन ज़ोर पकड़ गया और सन्न्यासियों की श्रृंखला हिन्दू धर्म में भी प्रारम्भ हो गई। सन्न्यासी यदि सन्त नहीं है तो उसके सन्न्यास का कोई अर्थ नहीं है।
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; दिनांक- 21 मार्च, 2017
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बहुत पुरानी बात है कि एक राज्य के राजा सुकान्त देव का जीवन, राज-काज के दबाव के कारण अत्यधिक तनाव ग्रस्त हो गया। राज्य के मंत्री प्रबुद्धगुप्त ने राजा को तनाव मुक्ति के लिए ध्यान करने की सलाह दी। ध्यान-योग के अनेक शिक्षक बुलाए गए लेकिन राजा, ध्यान धारण नहीं कर पाए। यह अत्यन्त चिन्ता का विषय बन गया। मंत्री ने राजा से कहा- “राजन! अब अापको ध्यान के लिए स्वामी परमानंद से संपर्क करना होगा, तभी आपको ध्यान धरने में सफलता मिलेगी।”
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“वे कहाँ निवास करते हैं, उनको सम्मान सहित तुरंत बुलवाया जाय।” राजा ने कहा।
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मंत्री ने आशंका जताई” वे हमारे राज्य की सीमा के निकट एक छोटे से गाँव में आश्रम बनाकर रहते हैं… स्वामीजी यहाँ नहीं आएँगे, उनके पास जाना पड़ेगा”
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राजा पूरे लाव-लश्कर के साथ गाँव की ओर चल दिए। राजा ने सबको गाँव से बाहर ही रोक दिया और अपने मंत्री और दो सिपाही लेकर स्वामीजी के आश्रम की ओर चल दिए। रास्ते में गाँव की जनता बहुत ख़ुशहाल मिली, लोग बहुत प्रसन्न मुद्रा में थे, चारों ओर साफ़ सफ़ाई थी। राजा सुकान्त देव और मंत्री प्रबुद्धगुप्त को बहुत अच्छा लगा और वह तेज़ क़दमों से आश्रम की ओर बढ़ने लगे। जब आश्रम नज़दीक आता जा रहा था तो कौओं की काँव-काँव और कुत्तों के भोंकने आवाज़ें बढ़ती जा रही थी जिससे राजा और मंत्री आश्चर्य में पड़ गए।
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आश्रम में पहुँच कर देखा तो छोटे से आश्रम के बीच एक फूस की कुटिया थी जिसके बाहर स्वामीजी बैठे कुत्तों को रोटी खिला रहे थे और साथ ही साथ कौवे और भिन्न प्रकार की चिड़ियाओं को भी दाना चुगा रहे थे। आश्रम में केवल एक महात्मा और थे जो स्वामीजी के शिष्य थे।
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राजा और मंत्री यह सब देखकर दंग रह गए और स्वामी जी को प्रणाम करने के बाद उनके शिष्य के इशारे से एक चटाई पर धरती में ही बैठ गए। स्वामीजी भी राजा के सम्मुख चटाई पर ही बैठ गए।
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राजा ने कहा” महाराज जी! मैं आपके लिए बहुत सुविधाजनक आश्रम बनवाए देता हूँ जहाँ ये शोर करने वाले जीव-जन्तुओं से आपको छुटकारा मिल जाएगा और आपके ध्यान धरने में कोई असुविधा नहीं होगी। यदि आप चाहेंगे तो गाँव से दूर कुत्तों और चिड़ियों के लिए भी एक बाड़ा बनवा दिया जाएगा और इनके भोजन का प्रबंध भी करा दिया जाएगा।”
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स्वामी जी मुस्कुरा कर बोले” राजन! आपने मेरे लिए इतना सोचा यह आपकी बड़ी कृपा है किन्तु ये कुत्ते और कौए मुझसे पहले यहाँ नहीं थे। इन्हें तो मैंने ही इकट्ठा किया है। इनके कोलाहल और शोर-ग़ुल में ही तो ध्यान धारण करने की साधना होती है। ध्यान धरने के लिए किसी स्थान-विशेष की आवश्यकता नहीं हैं। ऐसा नहीं है कि किसी शांत स्थान पर ही ध्यान धरा जाता हो। ध्यान धरने से भीतरी शांति मिलती है जिस पर बाहर की अशांति को कोई प्रतिकूल प्रभाव नहीं पड़ता। मैं भी पहले ध्यान धरने के लिए कोई शांत स्थान ढूंढा करता था। जब मुझे ध्यान की वास्तविकता का ज्ञान हुआ तो मैंने कोलाहल में ही ध्यान का अभ्यास किया जो कि सर्वश्रेष्ठ है।”
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स्वामीजी ने आगे कहा-
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“राजन ध्यान तो युद्ध के मैदान में भी किया जा सकता है। जब युद्ध होता है तो आस-पास के गाँवों में लोग सामान्य दिनचर्या के अनुसार ही गहरी नींद में सो जाते हैं। पड़ोसी देशों में आपस में गोलाबारी होती रहती है और सीमान्त गाँवों में रहने वाली जनता चैन से सो लेती है। गहरी नींद में सोया हुआ बच्चा बंदूक़ की आवाज़ से भी नहीं जागता। ध्यान की स्थिति तो निद्रा से भी अधिक गहरी होती है। इसलिए ध्यान के लिए कोई विशेष प्रपंच अथवा सुविधा की आवश्यकता नहीं है। ध्यान तो प्रकृति द्वारा प्रदत्त है, यह मनुष्य ने नहीं बनाया। हाँ इतना अवश्य है कि मनुष्य यदि अपनी इच्छानुसार ध्यान में जाना चाहे तो उसे अभ्यास करना पड़ता है।”
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स्वामीजी की बातों से राजा सुकान्त देव की सारी जिज्ञासाओं का समाधान हो गया और वे अपने राजधानी लौट गए। इसके बाद राजा को कभी तनाव नहीं हुआ।
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; दिनांक- 20 मार्च, 2017
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कुछ लोग रिश्तों को जीते नहीं
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बस निबाहते हैं।
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ज़ाहिर है इसके अद्भुत आनंद से वंचित रह जाते हैं।
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बहुत से तो बस रिश्तों को ढोते हैं
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और विधाता को दोष देकर रोते हैं।
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कुछ ऐसे भी हैं
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जो रिश्तों को तोड़ने की जुगत लगाते हैं।
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इस प्रयास में कभी-कभी अकेले ही रह जाते हैं।
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परम अानंदित तो वे हैं जो
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रिश्तों को जी भर के जीते हैं
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और फिर
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शानदार यादों के मंज़र सजाते हैं।
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तो आइये रिश्तों को जी भर कर जीएँ
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और इस रस भरे आनंद को पीएँ।
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© आदित्य चौधरी
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; दिनांक- 18 जनवरी, 2017
 
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आज ही लिखी कुछ पंक्तियाँ आपकी सेवा में मित्रो!
 
आज ही लिखी कुछ पंक्तियाँ आपकी सेवा में मित्रो!
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"क्योंकि ये चुनाव है"
 
"क्योंकि ये चुनाव है"
  
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© आदित्य चौधरी
 
© आदित्य चौधरी
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Revision as of 12:06, 29 April 2017

adity chaudhari fesabuk post
varsh 2010-2011   •   varsh 2012   •   sitanbar 2013   •   aktoobar 2013   •   navanbar 2013   •   disanbar 2013   •   janavari 2014   •   faravari 2014   •   march 2014   •   aprॅl 2014   •   mee 2014   •   joon 2014   •   julaee 2014   •   agast 2014   •   sitanbar 2014   •   aktoobar 2014   •   navanbar 2014   •   disanbar 2014   •   janavari 2015   •   faravari 2015   •   march 2015   •   aprॅl 2015   •   mee 2015   •   joon 2015   •   julaee-sitambar 2015   •   aktoobar-disambar 2015   •   janavari-joon 2016   •   julaee-disambar 2016   •   janavari-march 2017   •   aprail 2017   •   mee-disanbar 2017
dinaank- 27 aprail, 2017

“oe tujhe maloom hai, gupta ki l daki banarji ke l dake ke sath bhag gee!…”
“haianaaa? achchhaaaa?… aji mujhe to pahale se hi pata tha jo l daki roz ne shed ki lipsatik lagaegi, har tisare din parlar jaegi use to kisi n kisi ke sath bhagana hi hai.”
“hamari bebi to ghar se sidha k aaulej aur k aaulej se sidha ghar… bas n kisi se milana n koee chakkar”
“vaise ek bat bataooan bhain ji… dekho bura mat manana… apanepan mean kah rahi hooan ghar ki bat hai… apane na bebi ko isamart phon dilava ke thik neean kiya… doosare vo skooti ka mamala bhi mujhe thik nahian lagata… dekho -dekho maianne bas ek bat kahi hai ap phil mat karana…”
“neean-neean mujhe kya fil karana… fil to tujhako hoga jab chhoti bahan apana rang dikhaegi. meri bebi ki bat chho d too apana ghar sanbhal. tera pati roz sham ko teri bahan ko lekar kahaan jata hai?”
“aa ha ha ha bahut badhiya… tyooshan le jate haian rani ko aur kya…”
“jab vo rani… tere ghar ki rani banegi na tab tujhe pata chalega.’
“muanh sanbhal ke bat karo bhain ji… bahut ho gaya”
“to tujhe kya pareshani ho rahi thi bebi ki skooti se”
“are maian to apanepan mean kah rahi thi”
“maian bhi to apanepan mean hi kah rahi thi”
… tho di der maun…
phir dobara g aausip chaloo…

bat asal mean ye hai ki log jab bhi khali samay mean bat karate haian to kabhi bhi kisi bhi vishay se kood kar vyaktigat vishayoan par a jate haian. pati-patni mean to yah rozana ki sthiti hai. jaise-

“sun rahi ho… tumhean pata hai rajiv ne apani bivi chho d di.”
“pata hai-pata hai tum sab mard ek jaise hote ho.”
“kya matalab ? kya maian bhi aisa hooan.”
“aur kya mere pati ho to kya… ho to tum mard hi.”
“thik hai to maian bhi tumhean chho d deta hooan.”
“aur isase zyada tum kar bhi kya sakate ho!… aj jaldi paig laga lena. mere sar mean dard hai, mujhe jaldi sona hai.”
“sar daba dooan?”
“bas-bas rahane do”

yadi ham bat karate samay ya gap-shap karate samay zara sa is bat ka dhyan rakhean ki kahian ham samane vale ke bare mean bat to nahian kar rahe… is savadhani se bahut se jhag de bach sakate haian, tanav kam ho sakate haian lekin yah bahut kathin abhyas hai. jaise ki samane vala hamare oopar koee arop lagata hai ya hamari galati ko sudharane ki koshish karata hai, ham turant bachav mudra mean a jate haian aur samane vale ki galatiyaan ginane lagate haian.

hamean batean karani chahie lekin ek-doosare ke oopar kisi kataksh ka sahara lekar nahian balki ek doosare ke prati sanvedana aur karuna ka bhav rakhate hue.

arop-pratyaropan ki bat-chit ka natija ye hota hai ki sab apas mean bat karane ki bajay apane-apane mean hi mast ho jate haian. ye jo v aauts ep aur fesabuk ki bimari hai isaki vajah kuchh had tak yah bhi hai ki ham sanyat hokar apas mean bat nahian kar pate.

kuchh aur batean bhi haian jo hamean bat karane se rokati haian unamean se sabase b da karan hai ki hamare pas kuchh bhi aisa bat karane ko nahian hai jo vishesh ruchikar ho. jisaki vajah hai ab logoan ka upanyas aur kahaniyaan n padhana. kavitaean to bilkul bhi nahian padhi ja rahi haian. hindi sahity to sirf kors ki kitaboan ki shobha rah gaya hai.

jab ham achchha sahity padheange nahian to bat karane ke vishay kya hoange? bachche likhana kaise sikheange? duniya bhar se pustakalay dhire-dhire khatm ho rahe haian. vishv bhar se pustakalayoan ke aank de nirashajanak haian. kee b de pustakalay aise haian jinamean 50 pratishat se adhik pustakean to kabhi kisi ne kholakar bhi nahian dekhian. amerika ke ne rashtrapati ki nee bajat niti mean to pustakalay aur sangrahalay bajat hi shoony kar diya hai. is par bhi janata chup hai.

dinaank- 26 aprail, 2017

maianne kafi samay pahale likha tha-
“upasthiti mean anupasthiti ko ji lena hi rishte ki garmahat banae rakhata hai… jivan bhar”
kuchh sudhi pathakoan ne isaka arth janana chaha hai, jisamean hamari bhabhi ji DrRenuka Tyagi bhi shamil haian ve svayan bhi kee bhashaoan ki vidvan haian aur aee.e.ऍs bhi haian.

to isaka arth kuchh is tarah hai ki-
ham jab kisi ke sath lambe samay tak rahate haian to aksar usaka sath ‘tekan graanted’ ho jata hai. chhote-mote jhag de hone lagate haian. ye jhag de, bol-chal band tak pahuanch jate haian. kabhi-kabhi log qaribi rishta hone ke babajood alag rahane ka nirnay le lete haian. bad mean bahudha pachhatana p data hai.

yah sab ruk sakata hai yadi ham ek sidha saral upay karean to-
jisase ham naraz haian usake bare mean ham ye sochean ki yadi yah vyakti hamesha ke lie hamase door ho jae to…?
kya ham usaki sada ki anupasthiti mean aram se sukh poorvak jivan bita sakate haian…? aisa sochate hi hamara gussa kam ho jata hai aur aksar bilkul khatm hi ho jata hai. ek karuna ka bhav janm le leta hai.
isilie maianne likha ki kisi ki upasthiti mean anupasthiti ko ji lena hi rishte ki garmahat banae rakhata hai.

dinaank- 25 aprail, 2017

meri ek kahani padhiye...

‘chhoti bahoo’

“chhotiaaa! b da bhaiya aa gaya zara khana khilava dena.” sas ne bahoo se kaha aur phir b dab dane lagi ”n jane kya karata hai… vyapar to lala ji bhi karate the par aise rat ko der se to kabhi nahian ae… haan shadi-byah ki bat aur hoti hai…”

apane jeth ko khana parosane mean chhoti bahoo ko bahut sankoch hota tha. jeth ki niyat thik nahian thi. jithani to mayake gee huee thi… ane ka nam hi nahian le rahi….

is rat phir badaniyat se jeth ne chhoti bahoo ka hath chhoo diya aur dviarthi batean karane laga. kee din se yah sab chal raha tha. chhoti t dap kar rah jati aur apane kamare mean sone chali jati. apane pati se isaka zikr karane mean use dar lagata tha ki n jane kya sthati bane. … ghar mean sab shamil rahate haian. bachchoan ke shoragul se ghar bhara-bhara lagata hai… kahian mere kuchh kahane se sab kuchh bikhar n jae… karooan to karooan… yahi sab sochate-sochate niand a jati.

devi jagaran ka b da zor chal raha tha. sas to devi jagaran ki divani thi. har sal vishal devi jagaran hota aur poori k aauloni ke log hissa lete the. rishtedaroan ko bhi bulaya jata tha. jayapur vali mami ko har sal devi ati thi. mami ka b da zoradar pradarshan devi ane ka hota tha. ajib-ajib haraqate mami karati, kabhi nachane lagati to kabhi koodane lagati, kabhi kisi ko dhakka de deti. ye sari treniang usane chhoti ki sas se li thi. sas bhi ek zamane mean devi ane ki eksapart thi. aj bhi sas ka man karata tha lekin sharir se lachar thi to usaki gaddi jayapur vali mami ne sanbhal li thi.

paandal saj chuka tha. devi ke bhajan poori shraddha-bhakti se gae ja rahe the. sabako mami ka iantazar tha ki kab devi aegi-kab devi aegi. chhoti bahoo ki nigah lagatar mami par jami huee thi. bhajan aur sangit ka sama bandh chuka tha. bhaktoan mean bhakti ki lahar dau d rahi thi. kuchh atiutsahi bhaktoan ki aankhean sharab ke karan jhilamila rahi thian. jeth ne bhi kar ki dikki se nikal kar do-tin peg khianch lie.

jagaran apane poore zor par tha ki achanak chhoti bahoo ne mami ko sa di ka palloo kamar mean khoansate dekha aur vo samajh gee ki ab mami devi ane ka natak shuroo karane hi vali hai lekin ye kya isase pahale ki mami shuroo hoti chhoti bahoo ne devi ane ka zabardast natak shuroo kar diya. chhoti ne jo hangama machaya vo dekhane layaq tha. yah sab chal hi raha tha ki jeth vahaan a gaya aur b de gaur se chhoti bahoo ki taraf dekhane laga.

chatak!!! ek jhannatedar thapp d jeth ke muanh par p da… phir ek aur p da… phir ek aur…. sab sannate mean a ge. bhajan apane poore urooz par tha aur thapp d p d rahe the. devi thapp d mar rahi thi aur sab dekh rahe the. ath das thapp d mar kar chhoti tho da shant huee aur behosh hone ka natak karake let gee. sabane devi ki jayajayakar ki aur jeth ke pas jakar kaha ki aj to apaka jagaran saphal hua. devi ne man se ashirvad diya aur prasad bhi.

us rat ke bad sas ne kabhi chhoti bahoo se jeth ko khana parosane ke lie nahian kaha.

dinaank- 23 aprail, 2017

kisi chamatkar ki ummid mean jina manushy ka ek aisa svabhav hai jisaka zikr vah khud bahut kam hi karata hai. kisi n kisi chamatkar ka intazar ya pahale ghat chuki kisi ghatana ko chamatkar manana ek logoan ke lie ek am bat hai. yadi kisi vyakti ke sath lanba samay guzara jay to ham pate haian ki vah apane jivan mean ghate chamatkar ka zikr kar baithata hai. khud ko samany roop mean prakriti ka ek sadharan hissa n manakar ek vishesh kriti manata hai.

aise log bahut si aisi achchhi paristhiti ko, jo ki us vyakti ki k di mehanat aur samajhadari bhare prayasoan se hi ban paee, ko bhi bhagy batane lagate haian.

koee vyakti jis tarah doosaroan ke bare sochata hai us tarah apane bare mean nahian sochata. yahi karan hai ki use apani mrityu par kabhi poorn vishvas nahian hota. use lagata hai ki vah to bas jita hi rahega hamesha. sath hi mrityu ke bad ke samay ke bare mean bhi atakalean lagata rahata hai. sochata hai ki nishchit hi mrityu ke bad bhi kahian n kahian kisi n kisi tarah ka jivan hoga.

bhagy ka astitv ho n ho lekin isake astitv ko sabit karana bahut asan hai. yahaan tak ki durghatana ko bhi saubhagy sabit kiya ja sakata hai. manie ki kisi vyakti ki durghatana mean taang toot gee to kaha jata hai ki ‘bahut bhagyashali ho jo sirf taang tooti, jan bach gee’.

is tarah ki batoan se bhagy par vishvas hone lagata hai. jabaki bhagy keval hamara bhram hi hai. maian janata hooan ki meri bat se bahutayat mean log asahamat hoange kyoanki maian unake vishvas ke khilaf likh raha hooan.

ek udaharan de raha hooan.- ek vyakti rihaishi pl aaut bikavane ka kam karata tha. use ek pl aaut bikavane ki zimmedari di gee. mandi ka samay chal raha tha isalie use kafi logoan se sanpark karana p da kafi bhag-dau d ke bad bhi kuchh kam nahian bana. char mahine tak koee grahak n milane se vah nirash ho gaya. is nirasha ke daur mean vah ek jyotishi se mila jyotishi ne use ek aangoothi pahanane ko di.

ek saptah aur nikal gaya ek din vah dopahar ko so raha tha ki fon ki ghanti baji aur pl aaut bikane ki bat ho gee aur tin din bad hi pl aaut bik bhi gaya aur use achchha kamishan bhi mil gaya. isase vah bhagy aur jyotish mean dridh vishvas karane laga.

ab ham us paristhiti par charcha karean jisake chalate yah sab hua. asal mean is pl aaut ke bikaoo hone ki bat ko phailane mean ek-do mahine lag ge. isake bad kee zarooratamandoan ne is pl aaut ke bare mean janakari ki lekin bat nahian bani. tisare mahine tak pl aaut ki charcha un logoan tak pahuanchi jo pl aaut ko turant kharidana chahate the. chauthe mahine mean bilakul sahi kharidar ne apana man bana liya.

doosari or vah vyakti nirasha mean ghir gaya jabaki kharidar taiyar tha. nirash vyakti ghar baith gaya aur kharidar ne usase sanpark kiya. bechane vale ko laga ki maianne itani mehanat ki to pl aaut bika nahian aur ab ghar baithe hi bik gaya. ye jyotishi ki aangoothi ka chamatkar hai. jabaki sachchaee kuchh aur hi thi.

bahutayat mean log aise haian jo sochate haian ya unake dimag mean bhar diya jata hai ki yadi eeshvar par vishvas hai ya vah vyakti astik hai to bhagy, jyotish, chamatkar, bhoot-pret adi par bhi usaka vishvas hona chahie. yah kisi bhi samaj ke vikas ke lie upayukt nahian haian. eeshvar par vishvas hona aur aur aandhavishvasoan mean jina donoan alag-alag sthitiyaan haian.

eeshvar par vishvas hone se samaj ke vikas ko koee khatara nahian hai balki yah vishvas ek atmavishvas ko badhane mean sahayog karata hai.

dinaank- 22 aprail, 2017

meri pichhali post mean shri shukl ne kuchh kameant kie usaka uttar de raha hooan.

sanbhavat: apane dhyan se padha nahian shukl ji, maianne likha hai-
“kabhi-kabhi kuchh muddoan par mere samane bhi yah samasya ati hai aur ghutan mahasoos hoti hai.”

‘kuchh’ muddoan par jo tatasth rahate haian ve kayar ya svarthi nahian hote. haan yadi kisi ki ‘jivan shaili’ hi tatasth rahane ki hai to aisa vyakti to charcha karane yogy bhi nahian hai.

maianne sadaiv tatasth rahane ki to bat ki hi nahian… keval kuchh muddoan par tatasth rahane ki bat kahi thi.

sabase pahale mera hi udaharan lijie-
mere param pitamah ko 1857 mean agrezoan ne phaansi di thi. yah aitihasik tathy sarakari dastavezoan ka hissa hai. mere pita bhi svatantrata senani the, unaki javani jeloan mean kati. aangrazoan ne hamare ghar ki kurki kara di. ek zamidar parivar ke hone ke bavajood bhi dar-dar bhatakana p da.

kya ham tatasth the ya haian ??? agar ham jaise log tatasth hote to aj bhi aangrez bharat par shasan kar rahe hote.

yadi kisi asahay ke sath anachar ho raha hai aur ap dekh rahe haian aur shaant haian to ap kayar haian kiantu pati-patni ya sas bahoo ya l dakoo p dosiyoan ki rozana ki rar mean ap tatasth haian to yah samajhadari bhi ho sakati hai.

kaurav-paandav yuddh, mahabharat mean krishna tatasth the to kya krishna bhagavan kayar the? balaram ji ne to yuddh mean bhag hi nahian liya to… kya ve kayar the. bhishm pitamah ne shikhandi par tir chalane ki bajay marana behatar samajha to kya ve bhi kayar the. dronachary ne ashvatthama ke marane ki khabar sunate hi yuddh kshetr mean hi samadhi laga li aur mare ge… kya ve kayar the.

yadi koee ap se kahata hai ki chalie charas pine chalate haian doosara kahata hai ki nahian gaanja pine chalate haian to ap kya ek ko chun leange? kahana hi p dega ki maian tum donoan ke sath nahian ja sakata maian yahian rukana pasand karooanga. koee kahata hai ki mujara dekhane chaleange ya chori karane ya daqaiti dalane to kya ap koee ek rasta chun leange. jab do paksh anuchit raste par hoan to buddhiman aur vivekaman vyakti ko to tatasth hi rahana hoga. kya ye kayarata huee?

maian bahut saral bhasha mean likhata hooan phir bhi log use dhyan se nahian padhate aur samajh nahian pate. kuchh muddoan par tatasth rahane ki paristhiti to duniya mean sabake samane hi ati hai aur chhit-put mean to lagabhag rozana hi.

rahi bat meri to mere jaisa vyakti jivanabhar tatasth kaise rah sakata hai. ek to apane mere any lekh padhe nahian haian. doosare zara sochie kya koee tatasth rahane vala vyakti bharatakosh (www.bharatkosh.org) bana sakata hai, joki is samay duniya ka sabase lokapriy bharat ka samagr jnanakosh hai. jisake har mahine 30 lakh pej vyoo haian. yah sab hamane kisi sarakari sahayata se nahian kiya balki apani sampatti bech kar kiya hai aur kar rahe haian. hamean bharatakosh ko nishpaksh rakhane ke lie n jane kitani pareshaniyoan ka samana karana p da.

nee pidhi ko sadaiv nishpaksh janakari hi deni chahie aur kisi sahi paksh ko chunane ka vivek unamean tabhi paida hoga.

je. krishna moorti ne kaha hai ki shiksharthiyoan ko hamean yah nahian sikhana chahie ki ‘kya sochana chahie’ balki yah sikhana chahie ki ‘kaise sochana chahie’. kam se kam nee pidhi ko itani buddhi aur vivek ki sthiti banane ke lie vaicharik svatantrata deni chahie. varana ek pakshiy batoan se to dimag thass hi hota hai. skooloan mean paksh-vipaksh ki vad-vivad pratiyogita isilie hoti hai.

samasya vahaan ati hai shukl ji jahaan ye apeksha ki jati hai ki ap falaan parti valoan ko chor kahie varana ap desh drohi haian. ap islami atankavad ke khilaf mat bolie nahian to ap sekyoolar nahian haian kamyoonal haian. ap shiyaoan se bat mat kijie varana ap sunniyoan ke dushman haian. ap tilak mat lagaiye varana ap daqiyanoosi aur kamyoonal haian.

mere ati nikat mitroan mean kamyoonist bhi haian aur rashtriy svayansevak sangh ke pracharak bhi haian. kaangresi bhi haian aur samajavadi bhi. hindoo bhi haian aur gair hindoo bhi. meri vyaktigat vicharadhara bharatavadi aur manavatavadi se mel khati hai. maian fesabuk par laik ya kament pane ke lie nahian likhata balki nee pidhi ko apana likha padhane ke lie likhata hooan. jo bhi kuchh toota-phoota jnan ya vichar meri samany buddhi mean ata hai vahi likh deta hooan.

maian chahata hooan ki nee pidhi ko svatantr akash mean svachhand u dan bharane ka mauqa mile n ki kisi roodhivadi daqiyanoosi pianjare ka arthahin jivan.

dinaank- 21 aprail, 2017

ajakal kuchh log ek ajib qashmaqash se guzar rahe haian. ye samasya hai nishpakshata ki, tatasthata ki aur nirapekshata ki. kabhi-kabhi kuchh muddoan par mere samane bhi yah samasya ati hai aur ghutan mahasoos hoti hai.

maian yahaan yah bata dena chahata hooan ki yah samasya nayi nahian hai balki us samay se chali a rahi hai jab adim samaj qabiloan mean bantana prarambh hua tha. yah maianne spasht isalie kiya kyoanki kuchh log is samasya ko aj ke badalate rajanaitik aur samajik halatoan se jo dane ki koshish karate haian.

maian shiv mandir mean hokar ata hooan to log ghoshana karate haian ki ‘achchha to ap shaiv haian…’ yadi devi ke darshan karake kisi ko prasad dooan to mujhe shakt bana diya jata hai aur mere tulasi ki kanthi pahanane ke karan mera panjikaran vaishnav ke roop mean kar diya jata hai.

maian to sabhi dharmik sthaloan par jata hooan mere lie to eeshvar mandir, masjid, gurudvara aur giraja… sabhi jagah hai. in dharmasthaloan ke alava bhi kahian kisi bachche mean kisi janavar mean pe d-paudhoan mean mujhe eeshvar ke nikat hone ka ahasas hota rahata hai, yahaan tak ki mujhe sangit mean eeshvar ke darshan hote haian.

jab kisi ko pata chalata hai ki maian kisi shahar ki prachin masjid ya giraja dekhane gaya tha to kahate haian ki oh ap sekyoolar haian. are bhaee maian n to sekyoolar hooan n kisi kampani ka koolar hooan. maian kisi vad ya vivad ke chakkar mean nahian p data.

mera dharm, jati, vad… sab bharat hai. haan itana avashy hai ki maian hindoo parivar mean paida hua aur hindoo dharm ko sabase achchha dharm manata hooan aur apane ap ko hindoo kahane mean mujhe koee sharm ka ahasas kabhi nahian hua. hindoo dharm hi ek aisa dharm hai jo vishv mean bina kisi dabav ya lalach ke phail raha hai. keval ek bat mujhe hamesha chubhati hai ki hindoo dharmasthaloan mean saf safaee ka n hona (visheshakar uttari bharat mean).

haan to maian kah raha tha ki bina kisi ek paksh ko chune jina bahut mushkil hota hai. yadi lokasabha ko dekhean to avashyak nahian ki kisi rajanaitik dal ke sadasy hi hoan. nirdaliy sadasy bhi to hote haian. kisi ki apani nij vicharadhara bhi to ho sakati hai. kya zaroori hai ki ham apane ap ko kisi kheme se jo dakar hi apana parichay dean?

param shreshth pratibha, kisi kheme ya rajashray ki mohataj nahian hoti. muanshi premachand, lyev tolsatoy, loo shoon aur alabeyar kamoo ke sanbandh mean apako batana chahooanga… yadi dhyan se padheange to kafi kuchh spasht ho jaega.

‘muanshi premachand’ ko marksavadi ‘apana’ kahate haian. sabit karane ki koshish karate haian ki muanshi ji marksavadi the. aisa sirf isalie kiya jata hai ki muanshi premachand ne nirdhanatam vyakti ke jivan aur man ko bahut marmik aur sarthak dhang se apane sahity mean basaya. godan upanyas ho ya ghisoo aur madho ki kahani kuchh bhi padhie apako bharat ki garibi ka ahasas apake dil ko chhoota aur jhakajhorata milega.

kya zaroorat hai muanshi premachand ko kisi kheme ka hissa banane ki? premachand ka sahity pratyek sarakar ke shaikshik pathyakram ka hissa rahi aur sadaiv rahegi. godan aj bhi padha jata hai. amezan par aangrezi kitaboan ke sath-sath godan bhi bikata hai.

‘lyev tolsatoy’ ya lio t aaulsat aauy apane jivan ke praranbhik daur mean eeshvar par vishvas nahian karate the. ek umr hone par eeshvar mean vishvas karane lage. unaka punarutthan upanyas unake nastik hone ka aur anna karenina unake astik hone ka sabase b da saboot hai. punarutthan aur anna karenina donoan hi mere pasandida upanyas haian. kamyoonist sarakar ne tolastoy sahity ‘pragati’ aur ‘raduga’ prakashan dvara khoob chhapi aur aj bhi chhapati hai.

tolsatoy ko bhi marksavadiyoan ne ‘apana’ kaha lekin ye prayas vyarth hai. tolsatoy svachchhand vicharadhara ke ek paripakv vicharak the aur unhean kisi doosare ki paribhasha mean bandhane ke bajay apani paribhashaean banana pasand tha.

‘loo shun’ chin ke mahan kahanikar hue haian. prarambhik jivan mean ve vamapanthi vicharadhara se prabhavit the. kamal ki bat yah hai ki vamapanthiyoan ke lakh zor dene par bhi loo shun ne kabhi kamyoonist parti ki sadasyata nahian li.

loo shoon ko chin ka premachand kaha jata hai. loo shoon ki kahaniyoan ke hindi anuvad bharat mean padhe jate rahe haian. chin ki sarakar loo shun ke sahity ko chhapane ke lie sada badhy rahi. loo shun ki kahaniyaan maianne kam umr mean muanshi premachand ki kahaniyoan ke sath hi padhian.

‘albeyar kamoo’ ka shreshth upanyas pleg (la pest) mera pasandida hai. kamoo phraans ke mahan lekhak aur vicharak the. shzaan p aaul sartr kamoo ke mitr the, sartr bhi mahan lekhak the. unhoanne nobel puraskar ko s de aluoan ki bori kahakar thukara diya tha. sartr ghor kamyoonist the aur chahate the ki kamoo bhi vahi ho jaean.

kamoo kamyoonist to kabhi nahian ban pae lekin unake sahity mean jo am-jan ki pi da ki samajh hai usane kamoo ko amar kar diya. aj bhi samany roop se kamoo ko kamyoonist ‘apana’ kahate haian.

b di ajib bat hai ki yadi maian hindoo dharm ki prashansa me char lain likh dooan to mujhe turant hindoovadi, rashtravadi, hindutv ka samarthak ya kamyoonal kaha jane lagega… yadi maian hindoo dharm ki kuchh kuritiyoan ya andhavishvasoan ke khilaf likhooan to mere oopar sekyoolar hone ke arop lageange.

mujhe lagata hai ki jaise mujhe apane ap ko manushy aur bharatiy batane se pahale hi yah batana p dega ki mera dharm, zat aur rajanaitik vicharadhara kya hai…!!!

dinaank- 20 aprail, 2017

prashn: rrishi, muni, sadhu, sant aur sannyasi; in shabdoan ke kya arth haian aur ye kisake lie prayukt hote haian.

uttar: ‘rrishi’ vaidik-sanskrit bhasha ka shabd hai. yah shabd apane ap mean ek vaidik paranpara ka bhi jnan deta hai aur stri-purush ke saman adhikaroan ko bhi batata hai. vaidik rrichaoan ke rachayitaoan ko rrishi kaha gaya hai.

rrishi shabd puanliang hai lekin is shabd ke sanbodhan se yah spasht nahian hota ki ham kisi sri rrishi ki bat kar rahe haian ya purush rrishi ki. ham jis samay ki bat kar rahe haian us samay sriliang aur puanliang ka bhed vaidik sanskrit mean manushyoan ke lie spashtat: vibhajit nahian tha. striyoan ko bhi rrishi hi kaha jata tha. rrishi shabd chooanki stri-purush mean saman roop se prayukt hota tha isalie is shabd ki prachinata mean koee sandeh nahian hai.

vaidik kalin sabhi rrishi grihasth the. rrishi grih tyagi athava sanyast nahian the. rrishi shabd kisi bhi aise vidvan ke lie prayukt hota tha jo ki niyamit guru-shishy athava vanshanugat paranparanusar vaidik rrichaoan ki rachana kar raha tha. kalantar mean rrishi shabd ka prayog vistrit arthoan mean prayukt hone laga. rrishi par krodh, ahankar, eershya adi ki koee rokatok nahian hai aur n hi koee vishesh sanyam ka ullekh hai.

muni shabd ke arth ko janane ke lie pahale tin shabdoan ko samajhana hoga. chitr, man aur tan ye tin shabd mantr aur tantr se sanbandhit haian. chitr shabd ke anek arth haian rrigved mean ashchary se dekhane ke lie isaka prayog hua hai. jo ujjaval hai, akarshak hai aur ashcharyajanak hai; vah chitr hai. isalie lagabhag sabhi saansarik vastuean chitr mean sama jati haian.

man ke bhi bahut se arth haian kiantu mukhy arth to bauddhik chiantan se sanbandhit hi hai. isalie ‘mantr’ shabd ka janm man se hua aur mantroan ke rachayita manishi ya muni kahalae. muni ka bhi sannyasi hona avashyak nahian hai. muni bhi lagabhag sabhi grihasth hue haian. kalantar mean rrishi-muni donoan shabd vidvanoan, manishiyoan aur bad mean sannyasiyoan ke lie bhi chalan mean a gaya.

tantr shabd tan se sanbandhit hai. jis prakriya se tan sakriy ho vah tantr aur jisase man sakriy ho vah mantr. muni par krodh, ahankar, eershya adi ki koee rokatok nahian hai aur n hi koee vishesh sanyam ka ullekh hai. prachin granthoan mean rrishi-muniyoan ke jhag de ke aur saansarik vyakti ki tarah hi acharan karane ke anek prasang hai.

‘sadhu’ shabd kisi bhi sakaratmak sadhana se sanbandhit hai. sadhu vah hai jo sadhana karata hai. sadhu hone ke lie manishi ya vidvan hona avashyak nahian hai. sadhana koee bhi kar sakata hai aur kisi sakaratmak oorja se sanbandhit sadhana karane vala hi sadhu hai. sadhu shabd achchhe aur bure iansan mean bhed karane ke lie bhi prayukt hota hai. jisaka karan bhi vahi hai ki sakaratmak sadhana karane vala vyakti achchha hi mana jata hai.

sadhu hone ke lie kisi bhi vishesh prapanch karane ki ya tyagane ki koee avashyakata nahian hai. vaise bhi sadhu shabd ka arth kisi kary ko poorn roop se sanpann karane vala hota hai.

‘sant’ shabd sanskrit ka nahian hai balki prakrit ka hai. sanskrit ke ek shabd ‘shant’ se big d kar bana hai. shant se sant hua aur sant se sant. yah panjabi kshetr ke prabhav ka shabd hai. vastav mean is shabd mean hi isaka svabhav bhi nihit hai. sant ko shant hi hona chahie. sahajata shant svabhav mean hi basati hai. yah shabd us vyakti ke lie prayukt hota hai jo sahaj hai. sahaj pravritti ko hi ham sant pravritti bhi kahate haian. sant ki sadhana sahajata ke prati hoti hai. vastav mean ‘sant’ hona manushyata ki sarvopari sthiti hai.

sant hona gun bhi hai aur yogyata bhi. arthat yah svayanbhoo bhi hai aur arjan yogy bhi. koee bhi rrishi,muni, sadhu ya sannyasi yadi sant bhi hota hai to yah param pad ki sthiti banati hai. sant ko sabhyata se nahian balki bhadrata se sarokar hota hai. bhadrata vah sabhyata hai jo param ekant mean bhi barati jati hai.

‘sannyasi’ vah hai jo tyag karata hai. tyagi hi sannyasi hai. vaidik kal ya dharm mean kisi sannyasi ka ullekh nahian hai. sannyas vastav mean prachin hindoo dharm ki kriya ya sthiti nahian hai. sannyas ka prachalan to jain dharm aur bauddh dharm ke prakashan ke bad hi hua. hindoo dharm mean adi shankarachary sabase prasiddh sannyasi hue. jinhean kuchh vidvanoan ne prachchhann budd bhi kaha.

aadi shankarachary ke bad to sannyasi banane ka prachalan zor pak d gaya aur sannyasiyoan ki shrriankhala hindoo dharm mean bhi prarambh ho gee. sannyasi yadi sant nahian hai to usake sannyas ka koee arth nahian hai.

dinaank- 21 march, 2017

bahut purani bat hai ki ek rajy ke raja sukant dev ka jivan, raj-kaj ke dabav ke karan atyadhik tanav grast ho gaya. rajy ke mantri prabuddhagupt ne raja ko tanav mukti ke lie dhyan karane ki salah di. dhyan-yog ke anek shikshak bulae ge lekin raja, dhyan dharan nahian kar pae. yah atyant chinta ka vishay ban gaya. mantri ne raja se kaha- “rajan! ab aapako dhyan ke lie svami paramanand se sanpark karana hoga, tabhi apako dhyan dharane mean saphalata milegi.”
“ve kahaan nivas karate haian, unako samman sahit turant bulavaya jay.” raja ne kaha.
mantri ne ashanka jataee” ve hamare rajy ki sima ke nikat ek chhote se gaanv mean ashram banakar rahate haian… svamiji yahaan nahian aeange, unake pas jana p dega”
raja poore lav-lashkar ke sath gaanv ki or chal die. raja ne sabako gaanv se bahar hi rok diya aur apane mantri aur do sipahi lekar svamiji ke ashram ki or chal die. raste mean gaanv ki janata bahut khushahal mili, log bahut prasann mudra mean the, charoan or saf safaee thi. raja sukant dev aur mantri prabuddhagupt ko bahut achchha laga aur vah tez qadamoan se ashram ki or badhane lage. jab ashram nazadik ata ja raha tha to kauoan ki kaanv-kaanv aur kuttoan ke bhoankane avazean badhati ja rahi thi jisase raja aur mantri ashchary mean p d ge.

ashram mean pahuanch kar dekha to chhote se ashram ke bich ek phoos ki kutiya thi jisake bahar svamiji baithe kuttoan ko roti khila rahe the aur sath hi sath kauve aur bhinn prakar ki chi diyaoan ko bhi dana chuga rahe the. ashram mean keval ek mahatma aur the jo svamiji ke shishy the.

raja aur mantri yah sab dekhakar dang rah ge aur svami ji ko pranam karane ke bad unake shishy ke ishare se ek chataee par dharati mean hi baith ge. svamiji bhi raja ke sammukh chataee par hi baith ge.
raja ne kaha” maharaj ji! maian apake lie bahut suvidhajanak ashram banavae deta hooan jahaan ye shor karane vale jiv-jantuoan se apako chhutakara mil jaega aur apake dhyan dharane mean koee asuvidha nahian hogi. yadi ap chaheange to gaanv se door kuttoan aur chi diyoan ke lie bhi ek ba da banava diya jaega aur inake bhojan ka prabandh bhi kara diya jaega.”

svami ji muskura kar bole” rajan! apane mere lie itana socha yah apaki b di kripa hai kintu ye kutte aur kaue mujhase pahale yahaan nahian the. inhean to maianne hi ikattha kiya hai. inake kolahal aur shor-gul mean hi to dhyan dharan karane ki sadhana hoti hai. dhyan dharane ke lie kisi sthan-vishesh ki avashyakata nahian haian. aisa nahian hai ki kisi shaant sthan par hi dhyan dhara jata ho. dhyan dharane se bhitari shaanti milati hai jis par bahar ki ashaanti ko koee pratikool prabhav nahian p data. maian bhi pahale dhyan dharane ke lie koee shaant sthan dhooandha karata tha. jab mujhe dhyan ki vastavikata ka jnan hua to maianne kolahal mean hi dhyan ka abhyas kiya jo ki sarvashreshth hai.”
svamiji ne age kaha-
“rajan dhyan to yuddh ke maidan mean bhi kiya ja sakata hai. jab yuddh hota hai to as-pas ke gaanvoan mean log samany dinacharya ke anusar hi gahari niand mean so jate haian. p dosi deshoan mean apas mean golabari hoti rahati hai aur simant gaanvoan mean rahane vali janata chain se so leti hai. gahari niand mean soya hua bachcha bandooq ki avaz se bhi nahian jagata. dhyan ki sthiti to nidra se bhi adhik gahari hoti hai. isalie dhyan ke lie koee vishesh prapanch athava suvidha ki avashyakata nahian hai. dhyan to prakriti dvara pradatt hai, yah manushy ne nahian banaya. haan itana avashy hai ki manushy yadi apani ichchhanusar dhyan mean jana chahe to use abhyas karana p data hai.”

svamiji ki batoan se raja sukant dev ki sari jijnasaoan ka samadhan ho gaya aur ve apane rajadhani laut ge. isake bad raja ko kabhi tanav nahian hua.

dinaank- 20 march, 2017

kuchh log rishtoan ko jite nahian
bas nibahate haian.
zahir hai isake adbhut anand se vanchit rah jate haian.

bahut se to bas rishtoan ko dhote haian
aur vidhata ko dosh dekar rote haian.

kuchh aise bhi haian
jo rishtoan ko to dane ki jugat lagate haian.
is prayas mean kabhi-kabhi akele hi rah jate haian.

param aanandit to ve haian jo
rishtoan ko ji bhar ke jite haian
aur phir
shanadar yadoan ke manzar sajate haian.

to aiye rishtoan ko ji bhar kar jiean
aur is ras bhare anand ko piean.

© adity chaudhari

dinaank- 5 pharavari, 2017

sanskar, manyataean aur astha ek bar ban jati haian to unaka tootana bahut mushkil hota hai aur kabhi-kabhi to namumakin. ye hamari adat bhi ban jati haian aur jab bhi ham inase door hatane ki koshish karate haian, hamako atapata sa mahasoos hota hai.

mere bachapan se hi hamare ghar par pratyek shanivar ko ek pandit ji ate the. jinhean katori mean sarasoan ka tel ek lohe ki kil aur sikka dalakar diya jata tha. us katori mean ham sab apana chehara bhi dekha karate the. pandit ji bahut bhale aur saral svabhav ke the. “chaudhari sahab ke anand hoan bahana, pautr khush rahean” pandit ji ki yah avaz aj bhi mere kanoan mean gooanjati hai. unaka qad ooancha tha (kuchh bachapan ki vajah se lagata bhi tha) chharahara badan tha aur gaandhi topi pahanate the.

jab naya sanvatasar ata tha to ve sanvat sunane ate the. sanvat sunane mean ve batate the us varsh mean kitani barish hogi kitani thand p degi aur kitani loo chaleangi. zoradar bat ye hai ki pitaji bhi sanvat suna karate the. “ is bar sanvat mali ke ghar mean hai bahana, to barish zyada hogi.” pandit ji batate…. isake sath hi varsh mean kitana dharm kitana adharm aur kitana pap kitana puny hai yah bhi batate the. ve kahate “is sanvat mean 14 bisse pap aur 6 bisse puny hai. yane pap zyada aur puny kam hai.” isaka arth samajhane ke lie pahale us zamane ki ganana ko samajhana hoga. bissa (shuddh roop ‘bisva’) ka arth hai ek bigha khet ka bisavaan bhag yane ki ‘sau pratishat’ kahane ke lie kaha jata tha “bat to poore 20 bisse sahi hai” isi ka doosara roop hota tha “bat to poore solah ane sahi hai.” us samay ek rupaye mean solah ane hote the. kॅret ko bhi pratishat ke lie istemal kiya jata tha aur aj bhi kahate haian “bat to 24 kॅret sahi hai”.

pandit ji ko svargavasi hue bisiyoan sal ho ge. unake bad unaka damad ane laga aur ab unaka dhevata (beti ka beta) ata hai. ye log kabhi sanvat nahian suna pae kyoanki inhean janakari hi nahian hai. ab phir naya sanvat ane vala hai, bahut man karata hai ki koee ae aur sanvat sunae. asal bat yah hai ki maian bilkul bhi yah nahian manata ki shanidev kisi ka bhala-bura kar sakate haian lekin bachapan ke sanskar abhi tak chale a rahe haian aur unhean nibahane mean anand bhi ata hai.

dinaank- 18 janavari, 2017

aj hi likhi kuchh panktiyaan apaki seva mean mitro!

"kyoanki ye chunav hai"

vadoan ke pul par
ummidoan ke karavaan
zindagi ki kashmakash ki
uphanati nadi ko
par karane ki koshish
karate nazar aeange

magar afasos
sab dil ka bahalav hai
kyoanki ye chunav hai

aaankhoan ki jhaiyoan se
kanpati uangaliyoan ki
khali aanjali ko takate
usake bharane ki chah mean
naroan se guanjate tanbuoan
mean apane ghar ka sapana dekh aeange

magar afasos
sab dil ka bahalav hai
kyoanki ye chunav hai

jhooth ke labadoan se lade
odhe naqab
dil fareb vafadari ka
shor machate qafiloan
se bikherate jalava apana
karishmaee zuban mean
apana bhashan sunaeange
ki bhee ham janata ke lie
janata ki sarakar banaeange

magar afasos
sab dil ka bahalav hai
kyoanki ye chunav hai

n rishvat badalegi
n chauth
sarakari aspatal chaleange
bina d aauktar-davaee
skool chaleange bina padhaee
janata rahegi chup aur gumasum
kuchh bhi badalega nahian
sirf chehare badalate jaeange
shayad ne chehare kuchh to badal paeange?

magar afasos
sab dil ka bahalav hai
kyoanki ye chunav hai

© adity chaudhari

dinaank- 8 janavari, 2017

suraksha aur santushti ki sthiti prapt karane ke lie bahut zyada paisa kamane ki ichchha ho jati hai lekin hota kuchh aur hi hai. bahut sara paisa kamane ke bad asuraksha aur asantushti ka bhav aur zyada badh jata hai.

dinaank- 6 janavari, 2017

qamayabi koee panchhi nahian hai jise pianjare mean qaid karake rakh liya jay. qamayabi to u dati patang hai jise katane ka dar bana rahata hai. kabhi ‘dhil dekar’ se to kabhi ‘dor khianch kar’ se ise akash mean thame rahana p data hai. pech l dana bhi har hal mean ana chahie varana hath mean sirf dor hi rah jati hai.

dinaank- 3 janavari, 2017

naya sal a gaya ab kuchh nasihatean dedi jayean… n n n apako nahian khud ko hi. matalab ye ki ne sal mean kya-kya karana hai aur kya-kya nahian karana hai.
jaise ki-

koee dedh sau bar suna sunaya hathi-chianti vala chutakula suna raha ho tab bhi poore chutakule ko poore dhairy se sunana hai jisase ki sunane vala ‘hart’ n ho. sunane ke bad hansi n bhi ae tab bhi muskurana zaroor hai ya phir ‘nais jok’ kah dena hai.

kisi se milane par usake kap doan ki tarif karani hai. kap de phatichar hoan to ye zaroor kahana hai ki ‘bade़ frॅsh lag rahe ho’. agar char din ki dadhi badh rahi ho to kahana hai ‘vaise dadhi bhi tum par soot karati hai, tho da alag hat ke lag rahe ho’ aur haan, achchha kahane ke lie ‘kool’ kahana hai.

koee chhianke to ‘g aaud blॅs yoo’ ya sirf ‘g aaud blॅs’ kahana hai, bhale hi vo hamare muanh par hi chhianke. haan usake chhiankane se jo bauchhar hamare oopar aegi use usake samane hi nahian pauanchhana hai.idhar-udhar ja kar pauanchhana hai.

kisi galati par ya halki phulki chot par ‘oh’ ya ‘are’ nahian kahana hai balki ‘auch’ kahana hai. yadi aur adhik su-sanskrit hona hai to
phir ’oops’ kahana hai. ye bhi dhyan rahe ki’o mai g aaud’ aadi ka upayog bhi samay-samay par karana hai. ‘he bhagavan’ ya ‘he ram’ kaheange to ganvar mane jaeange.

bahut zyada s di huee badaboo ko badaboo n kahakar ‘fani smॅl’ kahana hai. khud chahe tin din tak n nahaean lekin parafyoom se pasine ki gandh ko dabae rakhana hai.

sinemah aaul mean hansi ki bat par bhi zor se hansana nahian hai. sirf ‘ai laik it’ kah dena hai. filmean bhi sirf h aaulivud ki dekhani haian (bhale hi agrezi samajh mean n ae). char logoan mean baithakar hindi filmoan ka mazaq u dana hai. gane bhi aangrezi sunane haian.

rikshe-aauto valoan tak se aangrezi mean bat karani hai ya phir har ek vaky mean kam se kam char shabd aangrezi ke bolane haian. jaise ki "bhaiya pliz mujhe na vo nॅkst kr aausiang pe drap kar doge kya? voee rॅd bildiang ke jast bagal mean… aॅkchuli maian let ho raha hooan j aaub ke lie”.

khana khane ke lie kisi dal-roti vale bhojanalay ki bajay kisi itॅliyan, mॅksikan ya japani restraan mean jana hai. vahaan ke khane ke ajib-ajib namoan ko yad karana hai jaise blॅkabin salsa, pasta, t aauratila soop, sushi adi. khana kitana bhi besvad ho (vo to hoga hi) lekin use bahut tarif karate hue khana hai. yammi-yammi bhi kahate rahana hai.

itana sab karake dekha jay, baqi bad mean.
is tarah naya sal bhi aram se kat jaega.
aapako navavarsh ki shubhakamanaean.






shabdarth

sanbandhit lekh

dekhean • varta • badalean
adity chaudhari ki rachanaean

sampadakiy lekh

kavitaean

sampark-
ee-mel: [email protected]   •   fesabuk
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