Difference between revisions of "पतंजलि"
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[[पाणिनि]] ने इन दोनों मतों का समन्वय करके सूत्र-रचना की थी। भाष्यकार पतञ्जलि ने दोनों पक्षों को दार्शनिकता की कोटि तक पहुँचा कर उनके सामञ्जस्य के उपयुक्त मार्ग का अन्वेषण कर लिया। उन्होंने स्फोट और ध्वनि इन शब्दों के दो स्वरूप स्वीकार किये और शब्द तथा अर्थ के सम्बन्ध को नित्य माना। व्यावहारिक रूप से भी उन्होंने इस प्रकार शब्द-निष्पत्ति की, जो दोनों पक्षों को मान्य हो सके। तदनुसार ही उन्होंने वर्णों के अर्थतत्त्व और निरर्थकत्व के विषय में भी दोनों पक्षों का समर्थन किया। भाष्यकार ने पद के चार अर्थ माने हैं, गुण, क्रिया, आकृति और द्रव्य। गुण और क्रिया द्रव्य में ही रहती हैं। अत: मुख्यरूप से जाति (आकृति) या व्यक्ति (द्रव्य) में पदार्थ किसे मानना चाहिए, इस विषय में वैयाकरणों के भिन्न मत थे। व्याडि द्रव्याभिधानवादी थे, जबकि आचार्य वाजप्यायन जातिवादि। भाष्यकार ने दोनों पक्षों पर विस्तार से प्रकाश डाल कर दोनों का औचित्य स्वीकार किया है। उनके मत से पाणिनि भी दोनों पक्षों को स्वीकार करते थे। पतञ्जलि के अनुसार शब्द जाति और व्यक्ति दोनों का निर्देशक है। उसमें कभी जाति और कभी व्यक्ति का अर्थ प्रधान रहता है। जब व्यक्ति अर्थप्रधान रहता है, तब जाति गौण हो जाती है और बहुवचनादि का प्रयोग संगत होता है। जब जाति प्रधान होती है और व्यक्ति अप्रधान, तब शब्द में एकवचन का प्रयोग उचित माना जाता है। इस प्रकार 'सम्पन्नो यव:' और 'सम्पन्ना यवा:' दोनों प्रयोग साधु माने जाते हैं। | [[पाणिनि]] ने इन दोनों मतों का समन्वय करके सूत्र-रचना की थी। भाष्यकार पतञ्जलि ने दोनों पक्षों को दार्शनिकता की कोटि तक पहुँचा कर उनके सामञ्जस्य के उपयुक्त मार्ग का अन्वेषण कर लिया। उन्होंने स्फोट और ध्वनि इन शब्दों के दो स्वरूप स्वीकार किये और शब्द तथा अर्थ के सम्बन्ध को नित्य माना। व्यावहारिक रूप से भी उन्होंने इस प्रकार शब्द-निष्पत्ति की, जो दोनों पक्षों को मान्य हो सके। तदनुसार ही उन्होंने वर्णों के अर्थतत्त्व और निरर्थकत्व के विषय में भी दोनों पक्षों का समर्थन किया। भाष्यकार ने पद के चार अर्थ माने हैं, गुण, क्रिया, आकृति और द्रव्य। गुण और क्रिया द्रव्य में ही रहती हैं। अत: मुख्यरूप से जाति (आकृति) या व्यक्ति (द्रव्य) में पदार्थ किसे मानना चाहिए, इस विषय में वैयाकरणों के भिन्न मत थे। व्याडि द्रव्याभिधानवादी थे, जबकि आचार्य वाजप्यायन जातिवादि। भाष्यकार ने दोनों पक्षों पर विस्तार से प्रकाश डाल कर दोनों का औचित्य स्वीकार किया है। उनके मत से पाणिनि भी दोनों पक्षों को स्वीकार करते थे। पतञ्जलि के अनुसार शब्द जाति और व्यक्ति दोनों का निर्देशक है। उसमें कभी जाति और कभी व्यक्ति का अर्थ प्रधान रहता है। जब व्यक्ति अर्थप्रधान रहता है, तब जाति गौण हो जाती है और बहुवचनादि का प्रयोग संगत होता है। जब जाति प्रधान होती है और व्यक्ति अप्रधान, तब शब्द में एकवचन का प्रयोग उचित माना जाता है। इस प्रकार 'सम्पन्नो यव:' और 'सम्पन्ना यवा:' दोनों प्रयोग साधु माने जाते हैं। | ||
==अद्भुत ग्रन्थ== | ==अद्भुत ग्रन्थ== | ||
| − | लेखनशैली की दृष्टि से महाभाष्य संस्कृत वाङ्मय में सबसे अद्भुत ग्रन्थ है। कोई भी ग्रन्थ इसकी रचना-शैली की समता नहीं कर सकता। महामुनि [[पतञ्जलि]] के काल में पाणिनीय और प्राचीन व्याकरण ग्रन्थों की महती ग्रन्थ-राशि विद्यमान थी। पतञ्जलि ने पाणिनीय व्याकरण के व्याख्यानमिष से महाभाष्य में उन समस्त ग्रन्थों का सारसंग्रह कर डाला। महाभाष्य का सूक्ष्म पर्यालोचन करने से यह विदित होता है कि यह ग्रन्थ केवल व्याकरण-शास्त्र का ही प्रामाणिक ग्रन्थ नहीं है, अपितु समस्त विद्याओं का आकार ग्रन्थ है। अतएव | + | लेखनशैली की दृष्टि से महाभाष्य संस्कृत वाङ्मय में सबसे अद्भुत ग्रन्थ है। कोई भी ग्रन्थ इसकी रचना-शैली की समता नहीं कर सकता। महामुनि [[पतञ्जलि]] के काल में पाणिनीय और प्राचीन व्याकरण ग्रन्थों की महती ग्रन्थ-राशि विद्यमान थी। पतञ्जलि ने पाणिनीय व्याकरण के व्याख्यानमिष से महाभाष्य में उन समस्त ग्रन्थों का सारसंग्रह कर डाला। महाभाष्य का सूक्ष्म पर्यालोचन करने से यह विदित होता है कि यह ग्रन्थ केवल व्याकरण-शास्त्र का ही प्रामाणिक ग्रन्थ नहीं है, अपितु समस्त विद्याओं का आकार ग्रन्थ है। अतएव [[भर्तुहरि]] ने वाक्यपदीय (2.486) में लिखा है-<br /> |
<blockquote>कृतेऽथ पतञ्जलिगुरुणा तीर्थदर्शिना।<br /> | <blockquote>कृतेऽथ पतञ्जलिगुरुणा तीर्थदर्शिना।<br /> | ||
Revision as of 07:09, 15 April 2011
maharshi patanjali
patanjali yogasootr ke rachanakar hai jo hinduoan ke chhah darshanoan ( nyay, vaisheshik, saankhy, yog, mimaansa, vedant) mean se ek hai. bharatiy sahity mean patanjali ke likhe hue 3 mukhy granth milate haiah
- yogasootr,
- ashtadhyayi par bhashy, aur
- ayurved par granth.
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kuchh vidvanoan ka mat hai ki ye tinoan granth ek hi vyakti ne likhe, any ki dharana hai ki ye vibhinn vyaktiyoan ki kritiyaan haian. inaka kal koee 200 ee poo mana jata hai. sharir ki shuddhi ke liye vaidyak shastr ka vani ki shuddhi ke vyakaran shastr ka aur chitt ki shuddhi ke liye yog shastr ka pranayan karane vale maharshi patanjali ka janm mata gonika se hua tha. ye gonard desh mean nivas karate the. inhoanne yogadarshan ke atirikt panini ke vyakaran (ashtadhyayi) par mahabhashy nirmit kiya. bhagavan shesh ne usi samay atharvaved se ayurved prapt kar liya, jab shri hari ne masty avatar dharan karake vedoan ka uddhar kiya. bhagavan anant gupt roop se prithvi par vicharan kar rahe the. manushyoan tatha doosare praniyoan ko sharirik evan manasik rogoan evan kashtoan se pi da pate dekh prabhu ko daya ayian ve prithvi par avatirn hue. unhoanne sharirik vyadhi ki nivritti ke liye ayurved ko prakat kiya. kyoanki ve char ki bhaanti prithvi par pahale aye the. ayurved karta ke roop mean unaka nam 'charak' hua. unhian bhagavan anant ne 'patanjali' nam se yogadarshan aur mahabhashy ka nirman kiya. shri charak ji ne ayurved mean atrey rrishi ki parampara ka pratipadan kiya hai. atrey muni ke shishy agnivesh ne ayurved par anek granthoan ka nirman kiya tha. un sabaka saratattv charak sanhita mean sankalit hua. isase charak sanhita ke ant mean usake karta agnivesh kahe gaye haian. bhav prakash ke karta ne bhi bhagavan charak ko chikitsa-jnan ka sankalan karta bataya hai. katyayan ke varttikoan ke pashchat maharshi patanjali ne paniniy ashtadhayi par ek mahati vyakhya likhi, jo mahabhashy ke nam se prasiddh hai. isamean unhoanne paniniy sootroan tatha un par likhe gaye varttikoan ka vivechan kiya, aur sath hi sath apane ishti-vakyoan ka bhi samavesh kiya. mahabhashy mean 86 ahinak haian. 'ahinak' shabd ka arth hai ek din mean adhit aansh. patanjal-mahabhashy ke 83 ahinak vidyarthiyoan ko padhae gaye 86 din ke path haian. maharshi patanjali ne apane samay ke samast sanskrit-vanmay ka alodan kiya tha, at: unase vyakaran ka koee bhi vishay achhoota nahian raha. unaki niroopan-paddhati sarvatha maulik aur naiyayikoan tarkashaili par adharit hai. patanjali ke hathoan paniniy shastr ka itana gahan aur vyapak vistar hua ki any vyakaranoan ki parampara lagabhag samapt ho gee aur charoan or paniniy vyakaran ki hi pataka phaharane lagi. ashtadhayayi ke 1689 sootroan par patanjali ne bhashy likha. isamean unhoanne katyayan evan any acharyoan ke varttikoan ki bhi samiksha ki hai, sath hi char sau se adhik aise sootroan par bhashy likha, jin par varttik upalabdh nahian the. patanjali ne katyayan ke anek akshepoan se panini ki raksha ki jahaan unhean varttikakat ka mat thik dikhaee diya vahaan use svikar bhi kar liya.
mahabhashy ki rachanashaili
mahabhashy ki rachanashaili atyant saral, sahaj aur pravahayukt hai. shastriy granth hone ke karan mahabhashy mean paribhashik aur shastriy shabdoan ka ana svabhavik hi tha, parantu mahabhashyakar ne shastriy shabdavali ke sath-sath lokavyavahar ki bhasha aur muhavaroan ka prayog kar apane granth ko durooh hone se bacha liya hai. jahaan vishay gambhir hai, vahaan mahabhashyakar ne bich-bich mean vinodapoorn vaky dal kar sanvadamayi shaili ka prayog aur laukik drishtantoan ka samavesh kar prasang ko shushk aur niras hone bacha liya hai. mahabhashy ko saras aur akarshak banane mean unaki bhasha ka bahut yogadan hai. usamean upaman, nyay, drishtant aur sooktiyaan bhi kam manoram nahian haian. mahabhashy mean upaman aur drishtantoan ka kuchh is dhang se prayog kiya gaya hai ki pathak bina tark ke vakta ki bat svikar karane ko badhy ho jata hai. bhashy mean prayukt sooktiyaan aur kahavatean jivan ke vastavik anubhavoan par adharit haian. bhashy mean prayukt anek shabd sanskrit shabdapauranik kosh ki amooly nidhi haian. patanjali ne mahattvapoorn shastriy siddhantoan ki vivechana karate samay yah dhyan rakha ki ve siddhant logoan ko saralata se samajh mean a sakean. isake liye unhoanne lok-vyavahar ki sahayata li. pratyay se sthan ko nishchit karane ke liye ve gay ke bachh de ka udaharan dete hue kahate haian ki yadi pratyay ka sthan nishchit nahian hoga to jaise bachh da gay ke kabhi age v kabhi pichhe aur kabhi usake barabar chalane lagata hai, aisi hi sthiti pratyayoan ki ho jayegi. is prakar patanjali ne paniniy vyakaran ko n keval sarvajan-sulabh banaya apitu usamean apane bhautik vicharoan ka samavesh kar use darshan ka roop bhi pradan kar diya. mahabhashy ka arambh hi shabd ki paribhasha se hota hai. shabd ka yah vivad vaiyakaranoan ka prachin vivad tha. panini se poorv achary shabd ke nityatv aur karyatv paksh ko manate the.
sootr-rachana
panini ne in donoan matoan ka samanvay karake sootr-rachana ki thi. bhashyakar patanjali ne donoan pakshoan ko darshanikata ki koti tak pahuancha kar unake samanjasy ke upayukt marg ka anveshan kar liya. unhoanne sphot aur dhvani in shabdoan ke do svaroop svikar kiye aur shabd tatha arth ke sambandh ko nity mana. vyavaharik roop se bhi unhoanne is prakar shabd-nishpatti ki, jo donoan pakshoan ko many ho sake. tadanusar hi unhoanne varnoan ke arthatattv aur nirarthakatv ke vishay mean bhi donoan pakshoan ka samarthan kiya. bhashyakar ne pad ke char arth mane haian, gun, kriya, akriti aur dravy. gun aur kriya dravy mean hi rahati haian. at: mukhyaroop se jati (akriti) ya vyakti (dravy) mean padarth kise manana chahie, is vishay mean vaiyakaranoan ke bhinn mat the. vyadi dravyabhidhanavadi the, jabaki achary vajapyayan jativadi. bhashyakar ne donoan pakshoan par vistar se prakash dal kar donoan ka auchity svikar kiya hai. unake mat se panini bhi donoan pakshoan ko svikar karate the. patanjali ke anusar shabd jati aur vyakti donoan ka nirdeshak hai. usamean kabhi jati aur kabhi vyakti ka arth pradhan rahata hai. jab vyakti arthapradhan rahata hai, tab jati gaun ho jati hai aur bahuvachanadi ka prayog sangat hota hai. jab jati pradhan hoti hai aur vyakti apradhan, tab shabd mean ekavachan ka prayog uchit mana jata hai. is prakar 'sampanno yav:' aur 'sampanna yava:' donoan prayog sadhu mane jate haian.
adbhut granth
lekhanashaili ki drishti se mahabhashy sanskrit vanmay mean sabase adbhut granth hai. koee bhi granth isaki rachana-shaili ki samata nahian kar sakata. mahamuni patanjali ke kal mean paniniy aur prachin vyakaran granthoan ki mahati granth-rashi vidyaman thi. patanjali ne paniniy vyakaran ke vyakhyanamish se mahabhashy mean un samast granthoan ka sarasangrah kar dala. mahabhashy ka sookshm paryalochan karane se yah vidit hota hai ki yah granth keval vyakaran-shastr ka hi pramanik granth nahian hai, apitu samast vidyaoan ka akar granth hai. atev bhartuhari ne vakyapadiy (2.486) mean likha hai-
kriteath patanjaliguruna tirthadarshina.
sarvesha nyayabijanaan mahabhashye nibandhane॥
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sanbandhit lekh
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