Difference between revisions of "राजतरंगिणी"
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*1148 से 1150 के बीच इस ग्रंथ की रचना [[कल्हण]] ने की । | *1148 से 1150 के बीच इस ग्रंथ की रचना [[कल्हण]] ने की । | ||
*कश्मीर के इतिहास पर आधारित इस ग्रंथ की रचना में कल्हण ने ग्यारह अन्य ग्रंथों का सहयोग लिया है जिसमें अब केवल नीलमत पुराण ही उपलब्ध है। | *कश्मीर के इतिहास पर आधारित इस ग्रंथ की रचना में कल्हण ने ग्यारह अन्य ग्रंथों का सहयोग लिया है जिसमें अब केवल नीलमत पुराण ही उपलब्ध है। | ||
| − | *यह ग्रंथ [[संस्कृत]] में ऐतिहासिक घटनाओं के क्रमबद्ध इतिहास लिखने का प्रथम प्रयास है। | + | *यह ग्रंथ [[संस्कृत]] में ऐतिहासिक घटनाओं के क्रमबद्ध इतिहास लिखने का प्रथम प्रयास है। इसमें आदिकाल से लेकर 1151 ई. के आरम्भ तक के कश्मीर के प्रत्येक शासक के काल की घटनाओं क्रमानुसार विवरण दिया गया हैं| यह कश्मीर का राजनीतिक उथलपुथल का काल था । आरंभिक भाग में यद्यपि [[पुराण|पुराणों]] के ढंग का विवरण अधिक मिलता है।, परंतु बाद की अवधि का विवरण पूरी ऐतिहासिक ईमानदारी से दिया गया है। |
| − | + | *अपने ग्रंथ में कल्हण ने इस आदर्श को सदा ध्यान में रखा है इसलिए कश्मीर के ही नहीं, तत्काल भारतीय इतिहास के संबंध में भी राजतरंगिणी में बड़ी महत्त्वपूर्ण और प्रमाणिक सामग्री प्राप्त होती है। राजतंरगिनी के उद्धरण अधिकतर इतिहासकारों ने इस्तेमाल किये है। इस ग्रंथ से कश्मीर के इतिहास के बारे में जानकारी मिलती है। | |
| − | + | *[[कल्हण]] की राजतरंगिणी में कुल आठ तरंग एवं लगभग 8000 [[श्लोक]] हैं। पहले के तीन तरंगों में [[कश्मीर]] के प्राचीन इतिहास की जानकारी मिलती है। चौथे से लेकर छठवें तरंग में [[कार्कोट वंश|कार्कोट]] एवं [[उत्पल वंश]] के इतिहास का वर्णन है। अन्तिम सातवें एवं आठवें तरंग में [[लोहार वंश]] का इतिहास उल्लिखित है। इस पुस्तक में ऐतिहासिक घटनाओं का क्रमबद्ध उल्लेख है। | |
| − | *अपने ग्रंथ में कल्हण ने इस आदर्श को सदा ध्यान में रखा है इसलिए कश्मीर के ही नहीं, तत्काल भारतीय इतिहास के संबंध में भी राजतरंगिणी में बड़ी महत्त्वपूर्ण और प्रमाणिक सामग्री प्राप्त होती है। | + | *कल्हण ने पक्षपातरहित होकर राजाओं के गुण एवं दोषों का उल्लेख किया है। पुस्तक के विषय के अन्तर्गत राजनीति के अतिरिक्त सदाचार एवं नैतिक शिक्षा पर भी प्रकाश डाला गया है। |
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| − | *कल्हण ने पक्षपातरहित होकर राजाओं के गुण एवं दोषों का उल्लेख किया है। | ||
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*कल्हण ने अपने ग्रंथ राजतरंगिणी में [[संस्कृत भाषा]] का प्रयोग किया है। | *कल्हण ने अपने ग्रंथ राजतरंगिणी में [[संस्कृत भाषा]] का प्रयोग किया है। | ||
| + | ==राजतरंगिणी का महत्त्व== | ||
| + | 'राजतरंगिणी' एक ऐसी रचना है, जिसे [[संस्कृत]] के ऐतिहासिक [[महाकाव्य|महाकाव्यों]] का 'मुकुटमणि' कहा जा सकता है। इसके रचयिता कश्मीरी कवि '[[कल्हण]]' हैं। [[संस्कृत साहित्य]] में इतिहास को इतिहास मानकर लिखने वाले तथ्यों को [[तिथि]] आदि के प्रामाणिक-साक्ष्य और क्रम के साथ प्रस्तुत करने वाले ये अब तक ज्ञात पहले कवि हैं यही कारण है कि इनकी कृति 'राजतरंगिणी' का देश-विदेश में सर्वत्र आदर हुआ है। यह कश्मीर के राजाओं का विस्तृत इतिहास है, जिसका रचना-शिल्प बहुत कुछ [[महाभारत]] जैसा और अनेक काव्य-गुणों से समृद्ध है। इसमें महाभारत-काल से आरम्भ कर 1150 ईसवी तक के कश्मीरी नरेशों का इतिवृत्त तथा चरित्रांकन अत्यन्त हृदय तथा प्रसादिक शैली में किया गया है। राजतरंगिणी आठ तरंगों में विभक्त है, जिनमें कुल लगभग 7826 श्लोक हैं। प्रारम्भ में छह तरंग छोटे तथा अन्तिम दो तरंग बहुत बड़े हैं, जिनमें आठवां तरंग, समस्त ग्रन्थ के आधे परिमाण से भी अधिक है। अपने लेखन के समय से ही 'राजतरंगिणि' अत्यन्त लोकप्रिय रही है।<ref>संस्कृत वाङमय का बृहद इतिहास, चतुर्थ-खण्ड काव्य, राजतरङगिणी— पृष्ठ संख्या- 260)</ref> | ||
| + | ====इतिहास का सूत्रपात==== | ||
| + | कल्हण पारम्परिक अनुश्रुतियों के आधार पर, पौराणिक शैली में जलोद्भव नामक असुर के वध और प्रजापति कश्यप द्वारा कश्मीर मण्डल की स्थापना से इस इतिहास का सूत्रपात करते हैं। विक्रमपूर्व बारहवीं शताब्दी के किसी गोनन्द नामक राजा की कथा से राजचरित का क्रम आरम्भ होता है। उनके इस वर्णन का बहुत कुछ आधार 'नीलमतपुराण' है, इसके अतिरिक्त इस विषय में उन्होंने अपने से पूर्व लिखे गए ग्यारह ग्रन्थों और पहले के राजाओं के अभिलेख, प्रशस्तिपत्र एवं वंशावलियों के देखे जाने का भी उल्लेख किया है।<ref>राजतरंङगिणी 1।14 तथा 15 </ref> कवि, इस वर्णन में ज्यों-ज्यों अपने समय की ओर अभिमुख होते जाते हैं, यह पौराणिकता एवं कल्पना-प्रवणता धीरे-धीरे कम होती जाती है और यथार्थ का ठोस धरातल उभरता दिखलाई पड़ता है। 812 ईसवी तक के राजाओं का वर्णन बिना तिथि के ही चलता है, किन्तु 813-814 ई0 से इस वर्णन में तिथिक्रम का स्पष्ट उल्लेख प्राप्त होता है। अष्टम तरंग तो कवि की स्वयं आंखों देखी और अनुभूत घटनाओं का प्रामाणिक लेखा-जोखा है। संक्षेप में इसके प्रत्येक तरंग में राजाओं का विवरण इस प्रकार है- | ||
| + | =====<u>प्रथम तरंग</u>===== | ||
| + | गोनन्द प्रथम से लेकर [[युधिष्ठिर|अन्ध युधिष्ठिर]] तक 75 राजाओं का विवरण है। | ||
| + | =====<u>द्वितीय तरंग</u>===== | ||
| + | 6 राजाओं के 192 वर्षों के शासनकाल का अंकन किया गया है। | ||
| + | =====<u>तृतीय तरंग</u>===== | ||
| + | गोनन्द वंश के अन्तिम राजा बालादित्य तक दश राजाओं के 536 वर्षों के राज्यकाल का विवरण है। | ||
| + | =====<u>चतुर्थ तरंग</u>===== | ||
| + | 260 वर्षों तक राज्य करने वाले 17 नृपों का इतिहास निरूपित है। | ||
| + | =====<u>पंचम तरंग</u>===== | ||
| + | [[अवन्तिवर्मा]] के राज्यारोहण के साथ [[उत्पल वंश]] के सूत्रपात का वर्णन तथा कल्यापाल वंशज संकटवर्मा, सुगन्धादेवी और [[शंकर वर्मन]] के राज्यकाल का निरूपण है। | ||
| + | =====<u>षष्ठ तरंग</u>===== | ||
| + | 10 राजाओं के, 936 से 1003 ई0 तक के शासनकाल का विवरण दिया गया है। | ||
| + | =====<u>सप्तम तरंग</u>===== | ||
| + | 6 राजाओं के सन् 1003 से 1101 ई0 तक के समय का चित्रण है। | ||
| + | =====<u>अष्टम तरंग</u>===== | ||
| + | [[सातवाहन वंश]] के, उच्चल, सुस्सल, भिक्षाचर और जयसिंह आदि राजाओं की जीवनगाथा तथा कृत्यों का प्रत्यक्षीकरण कराया गया है। | ||
| + | प्रथम चार तरंगों में ऐतिहासिक तथ्यपरकता की दृष्टि से कई स्थल कल्हण में संदिग्ध हैं। वे [[पुराण|पुराणों]] और आख्यानों से प्राप्त अतिप्राकृत और अविश्वसनीय घटना-प्रसंगों का भी विवरण विश्वासपूर्वक दे देते हैं। पर पांचवें तरंग से जैसे-जैसे वे अपने समय के निकट आते हैं, वे एक खरे इतिहासकार की भांति तथ्यों को जांच परख कर प्रस्तुत करते है, वे तथ्यों की जांच के लिये उपलब्ध सामग्री का हवाला भी देते हैं। | ||
| + | ==== सिंध पर पहला मुस्लिम आक्रमण==== | ||
| + | सन् 712 ई0 में सिंध पर पहला मुस्लिम आक्रमण हुआ और 1000 ई0 के आस-पास [[महमूद गजनवी|महमूद गजनी]] ने [[भारत]] को रौंदना शुरू किया। कल्हण ने षष्ठ और अष्टम तरंगों में देश की राजनीतिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों पर दूरगामी प्रभाव छोड़ने वाले इन आक्रमणों का उल्लेख किया है। कश्मीर में मुस्लिम संस्कृति के प्रवेश का भी वे संकेत देते हैं। | ||
| + | ====राजा हर्ष का उत्थान और पतन==== | ||
| + | कल्हण ने [[हर्ष वर्धन|राजा हर्ष]] के उत्थान और पतन का जो विशद विवरण दिया है, वह भारतीय इतिहास का एक महत्वपूर्ण अध्याय है। किशोरावस्था में हर्ष बड़ा गुणानुरागी और काव्यात्मक प्रवृत्ति वाला था। उसका लोभी पिता कलश विद्वानों से द्रोह रखता था, पर हर्ष स्वयं भूखा रहकर अपना खर्च पंडितों और कवियों को दे डालता था<ref>(राजतरंगिणि 9।609-13)</ref> उसने राज्यारूढ होने पर अपने विद्वत्प्रेम को चरितार्थ किया। प्रजा की प्रार्थना सुनने के लिए तो उसने अपने प्रसाद के चारों ओर बड़े-बड़े घंटे लगवा दिये थे, जिनके बजते ही वह प्रार्थियों से स्वयं मिलने पहुंच जाता। यहां तक कि [[कर्णाटक]] के राजा से '''विद्यापति''' की उपाधि पाने वाले बिल्हण भी हर्ष के काव्य और कला के प्रति अनुराग की कथा सुनकर उसके लिये स्पृहा करता था।<ref> (राजतरंगिणि, 7।880।937)</ref> पर इसी हर्ष को धीरे-धीरे चाटुकारों ने घेर लिया। उसका अन्त:पुर सुंदरियों से भर गया। वह विलासी बन गया और अविवेकी अमात्यों के परामर्श पर जनता को लूटने लगा। उसने योग्य मंत्री कंदर्प को बंदी बनाने का प्रयास किया, अपने ही भतीजों की हत्या करवायी, यहां तक कि देवालयों से स्वर्ण और रत्न भी उसने लूटे। कर्नाटक के राजा पर्माडि ([[विक्रमादित्य षष्ठ]]) की पत्नी चन्दा (चन्द्रावती) का चित्र देखकर वह इतना कामातुर हो उठा कि कर्णाटक के राजा से युद्ध कर उसकी रानी को प्राप्त करने की उसने ठान ली।<ref>(राजतरंगिणि, 7।1119-21)</ref> वह कर्णाटक तक आक्रमण करने न पहुंच सका, पर धूर्त लोग रानी चन्द्रा के नाम पर उससे रुपया लूटते रहे। अन्त में बड़ी कारुणिक और विडंबनामय स्थितियों में हर्ष की जीवनलीला समाप्त हुई। कल्हण ने राजा हर्ष के उत्थान और मर्मान्तक पतन का रोमांचक इतिहास 1400 पद्यों में लिखा है, और यह पूरा अंश अपने आप में उनके समय का न केवल कच्चा चिट्ठा है, वह एक विराट [[महाकाव्य]] भी है। इसी प्रकार अवन्तिवर्मा, कलश, रानी दिद्दा आदि के शासनकाल के प्रसंग भी अपने आप में अलग-अलग महाकाव्यों का आस्वाद देते हैं तथा कश्मीर के कुछ शताब्दियों के इतिहास को भी प्रामाणिक रूप में प्रस्तुत करते हैं। | ||
| − | + | '''समग्र अष्टम तरङ्ग''' कवि का भोगा हुआ अपना वर्तमान ही है। यह समय [[कश्मीर]] के इतिहास में, वंशानुगत संघर्षों, षड्यन्त्रों, विद्रोहों तथा रक्तरंजित क्रान्तियों का काल था, उस समय काश्मीर का जनजीवन तथा प्रशासन दोनों ही अस्थिर तथा भयग्रस्त थे। कल्हण ने हर्ष (सन् 1089-1101 ई0) के जीवन, नैतिक पतन, विश्वासघात तथा दु:खद अंत का ऐसा प्रभावी चित्रण किया है, जिसे पढ़कर रोमांच हो जाता है। कश्मीर के कुलीन अमीरों के रक्तरंजित अत्याचार, उनके आपसी संघर्ष, तत्कालीन अकाल, जल-प्लावन, अग्निदाह आदि प्राकृतिक विपत्तियों का जो वर्णन कवि ने किया है उसमें उनकी अपनी भोगी हुई पीड़ा के दंश भी विद्यमान हैं। अपने देश और काल की यह दु:खद स्थिति कवि को मर्मान्तक वेदना दे रही थी, किन्तु वह विवश था। परिस्थितियों ने उसे एकाकी बना दिया था। कदाचित् इन्हीं परिस्थितियों से प्रेरित होकर अपने ढंग से उनका प्रतिकार करने की भावना से ही कवि ने लेखनी का यह शस्त्र उठाया था। 'राजतरंगिणी' की रचना उसी का परिणत फल है। | |
| + | ==ऐतिहासिक कृति== | ||
| + | 'राजतरंङ्गिणी' एक निष्पक्ष और निर्भय ऐतिहासिक की कृति है। ग्रन्थाकार के मतानुसार एक सच्चे इतिहास लेखक की वाणी को न्यायाधीश के समान राग-द्वैष-विनिर्मुक्त होना चाहिए, तभी उसकी प्रशंसा हो सकती है- | ||
| + | <poem>श्लाध्य: स एव गुणवान् रागद्वेषबहिष्कृता। | ||
| + | भूतार्थकथने यस्य स्थेयस्येव सरस्वती॥<ref> (राजतरंगिणी, 1।7)</ref></poem> | ||
| + | अपनी कृति में उन्होंने इस कसौटी का पूर्णरूप से पालन किया है। राजतरंगिणी में राजाओं के चारित्रिक पतन एवं कश्मीरी लोगों के प्रवंचनामय चरित्र का वे खुलकर उद्घाटन करते हैं। मन्त्रियों के पारस्पिरिक विरोध, सेनाध्यक्षों में मतभेद, सैनिकों में अनुशासनहीनता, पुराहितों में दम्भ तथा षड्यन्त्रकारिता, जनसामान्य के गृह-कलह और छल-प्रपंच का स्पष्ट अंकन करने में उन्हें तनिक भी संकोच नहीं होता। यह सब होते हुए भी तरंगिणीकार की कश्मीरभूमि के प्रति आत्मीय-आस्था और प्रीति अक्षुण्ण और अडिग है। अपनी जन्मभूमि को स्वर्ग से भी अधिक निरूपित करते हुए वे कहते हैं कि ऊँचे-ऊँचे विद्याभवन, केसर, शीतल जल और द्राक्षा- ये सब स्वर्ग में भी दुर्लभ वस्तुएं जिस कश्मीर में सामान्यत: प्राप्य हैं उसकी तुलना भला और किससे की जा सकती है- | ||
| + | <poem>विद्यावेश्मानि तुङ्गानि कुङ्कुमं साहिमं पय:। | ||
| + | द्राक्षेति यत्र सामान्यमस्ति त्रिदिवदुर्लभम्॥<ref>राजतरंगिणी, 1।42</ref></poem> | ||
| + | फिर भी राजतरंगिणी कोरा इतिहास ग्रन्थ ही नहीं है। काव्यात्मक चारुता का सन्निवेश भी उसमें पदे-पदे देखा जा सकता है। लक्षणग्रन्थों की प्रचलित परिभाषा के अनुसार इसका महाकाव्यत्व भले ही उत्पन्न न होता हो, किन्तु है वह चित्तावर्जक काव्य ही, और अपने आकारगत तथा विषयगत महत्त्व के कारण इसे एक पृथक् शैली का ऐतिहासिक महाकाव्य कहने में किसी को भी कोई अनुपपत्ति नहीं हो सकती। | ||
| + | महाकवि कल्हण अमृतस्यन्दी सुकवि के गुणों की वन्दना करते हुए उन्हें कवि और वर्णनीय विषय दोनों को अमर कर देने वाला रसायन स्वीकार करते हैं<ref>वन्द्य: कोऽपि सुधास्यन्दास्कन्दी स सुकवेर्गुण:। येन याति यश:काय: स्थैर्य स्वस्य परस्य च॥ राजतरंगिणी,0 1।3</ref> सिद्ध करते है।<ref>कोऽन्य: कालमतिक्रान्तं नेतुं प्रत्यक्षतां क्षम:। कविप्रजापतींस्त्यक्त्वा रम्यनिर्माणशालिन:॥ राजतरंगिणी, 1।4</ref>उनके अनुसार, जिनकी भुजाओं की छत्रछाया में समुद्र सहित यह धरती सुरक्षित रहती है, वे बड़े-बड़े बलशाली राजागण जिसकी कृपा के बिना स्मरण भी नहीं किये जाते वह प्रकृति का सर्वोत्कृष्ट कविकर्म ही नमस्कार योग्य है- | ||
| + | <poem>भुजवनतरुच्छायां येषां निषेव्य महौजसां | ||
| + | जलधिरशनामेदिन्यासीदसावकुतोभया ॥ | ||
| + | स्मृतिमपति न ते यान्ति क्ष्मापा विना यदनुग्रहं | ||
| + | प्रकृतिमहते कुर्मस्तस्मै नम: कविकर्मणे॥<ref> राजतरंगिणी, 1।46)</ref></poem> | ||
| + | ====शांत रस==== | ||
| + | हमारे आद्य इतिहास महाभारत की भांति राजतरंङ्गिणी का अंगी रस भी '[[शान्त रस|शान्त]]' है। कल्हण, एक दार्शनिक की भांति संसार की क्षणभंगुरता पर विचार करते हुए काव्यशास्त्रीय दृढ़ता से 'शान्त' रस की सर्वोत्कृष्टता सिद्ध करते हैं- | ||
| + | <poem>क्षणभङ्गिनि जन्तूनां स्फुरिते परिचिन्तिते। | ||
| + | मूर्धाभिषेक: शास्तस्य रसस्यात्र विचार्यताम्॥<ref> राजतरंगिणी, 1।23</ref></poem> | ||
| + | ==भाषा और शैली== | ||
| + | सहस्रों वर्षों की कालावधि में उत्पन्न, भिन्न-भिन्न शील, स्वभाव तथा इतिवृत्त वाले विविध नरेशों का वर्णन होने के कारण इसकी शैली में सतत गत्वरता और एक प्रकार की सामासिकता है, अत: अन्य महाकाव्यों की भांति श्रृंगार, [[वीर रस|वीर]], [[हास्य रस|हास]] आदि रसों का तथा आलम्बन-उद्दीपन के रूप में सोद्देश्य किये गये प्राकृतिक वर्णनों का वैसा चमत्कार तो नहीं मिलता। फिर भी प्रसंगानुसार, सभी रसों का उचित सन्निवेश तथा इतिवृत्त की पीठिका के रूप में प्रकृति के चित्रमय वर्णनों की उपलब्धि यहां देखी जा सकती है। | ||
| + | =====<u>छंद</u>===== | ||
| + | तरंगिणी की शैली सामान्यत: सरल-तरल है। कवि ने अपनी रचना में वैदर्भी-रीति तथा अनुष्टुप् [[छन्द]] का ही आश्रय लिया है, किन्तु कहीं-कहीं पांचाली और गौड़ीरीति तथा बीच-बीच में वसन्ततिलका, शार्दूलविक्रीडित, हरिणी आदि बड़े छन्दों का भी प्रयोग दिखलाई पड़ता है। | ||
| + | =====<u>अलंकार</u>===== | ||
| + | [[अलंकार|अलंकारों]] का प्रयोग भी सहज और अकृत्रिम रूप से हुआ हैं। [[उपमा अलंकार|उपमा]], [[उत्प्रेक्षा अलंकार|उत्प्रेक्षा]], [[रूपक अलंकार|रूपक]], दीपक, [[अतिशयोक्ति अलंकार|अतिशयोक्ति]], [[दृष्टान्त अलंकार|दृष्टान्त]] आदि अर्थांलंकार तथा [[अनुप्रास अलंकार|अनुप्रास]] आदि शब्दालंकार स्वाभाविक रूप से उपस्थित हुए हैं। कश्मीर वर्णन में यह उत्प्रेक्षा कितनी रमणीय है- | ||
| + | <poem>असन्तापार्हतां जानन् यत्र पित्रा विनिर्मिते। | ||
| + | गौरवादिव तिग्मांशुर्धत्ते ग्रीष्मेऽप्यतीव्रताम्॥<ref> राजतरंगिणी, 1।41</ref></poem> | ||
| + | *पिता कश्यप जी के द्वारा स्थापित किए गए कश्मीर-मण्डल को ताप देना उचित नहीं है मानो यह सोचकर वहां [[ग्रीष्म ऋतु|ग्रीष्म]] में भी [[सूर्य (तारा)|सूर्य]] अपनी किरणों में तीखापन नहीं लाते। [[ब्राह्मण|ब्राह्मणों]] के अपकार रूप दुष्ट-कर्म से तारापीड नामक राजा नष्ट हो गया। इस वर्णन में कवि ने [[अग्नि]] और [[मेघ]] का यह सुन्दर दृष्टान्त प्रस्तुत किया है- | ||
| + | योऽयं जनोपकरणाय श्रयत्युपायं | ||
| + | <poem>तेनैव तस्य नियमेन भवेद् विनाश:। | ||
| + | धूमं प्रसौति नयनान्ध्यकरं यमग्नि- | ||
| + | र्भूत्वाम्बुद: स शमयेत् सलिलैस्तमेव॥<ref> राजतरंगिणी, 4।125)</ref></poem> | ||
| + | *राजतरंगिणी में स्थान-स्थान पर सूक्तिमुक्ताप्रसविनी पद्य-सूक्तियाँ बिखरी पड़ी हैं। जिनमें कवि के संघर्षमय, प्रौढ़ जीवन का अनुभव, आभा बनकर झांकता प्रतीत होता है। यदि शीलरूपी चिन्तामणि का विगलन हो गया तो फिर जीवन में सारे दुर्गुण क्रमश: किस प्रकार आते-जाते हैं इसका वर्णन देखिए- | ||
| + | <poem>प्रागुन्मीलति दुर्यश: सुविषमं गर्ह्योऽभिलाषस्ततो | ||
| + | धर्म: पूर्वमुपैति संक्षयमथो श्लाघ्योऽभिमानक्रम:। | ||
| + | सन्देहं प्रथमं प्रयात्यभिजनं पश्चात्पुनर्जीवितं | ||
| + | किं नाभ्येति विपर्ययं विगलने शीलस्य चिन्तामणे:॥<ref> राजतरंगिणी, 7 । 316</ref></poem> | ||
| + | *कवि ने तत्कालीन राजाओं की विलासिता, नृशंसता और मूर्खता का खुलकर चित्रण किया है। इस समय के नरेश, दुर्लभ मृगनयनियों को प्राप्त करने में, घोड़ों की खरीद-फरोक्त में विट और वैतालिकों के द्वारा अपनी प्रशंसा करवाने में ही अपने धन का अपव्यव कर डालते हैं<ref> राजतरंगिणी, 7 ।110 ।9</ref> प्रजारक्षण में विनियुक्त उनका सम्पूर्ण समय रूठी कामिनियों को मनाने में, घोड़ा-हाथी आदि की खरीददारी में और नौकरों के साथ शिकार करने में ही बीत जाता है।<ref> राजतरंगिणी, 7।1110</ref> अपनी युक्तियों में तत्कालीन सामाजिक परिस्थितियों से उद्धृत अनेक मार्मिक चित्र कवि ने उपस्थित किए हैं, जिनमें अनुभूति और संवेदना की निश्छल अभिव्यक्ति हुई है। | ||
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Revision as of 11:09, 18 November 2012
- 1148 se 1150 ke bich is granth ki rachana kalhan ne ki .
- kashmir ke itihas par adharit is granth ki rachana mean kalhan ne gyarah any granthoan ka sahayog liya hai jisamean ab keval nilamat puran hi upalabdh hai.
- yah granth sanskrit mean aitihasik ghatanaoan ke kramabaddh itihas likhane ka pratham prayas hai. isamean adikal se lekar 1151 ee. ke arambh tak ke kashmir ke pratyek shasak ke kal ki ghatanaoan kramanusar vivaran diya gaya haian| yah kashmir ka rajanitik uthalaputhal ka kal tha . aranbhik bhag mean yadyapi puranoan ke dhang ka vivaran adhik milata hai., parantu bad ki avadhi ka vivaran poori aitihasik eemanadari se diya gaya hai.
- apane granth mean kalhan ne is adarsh ko sada dhyan mean rakha hai isalie kashmir ke hi nahian, tatkal bharatiy itihas ke sanbandh mean bhi rajatarangini mean b di mahattvapoorn aur pramanik samagri prapt hoti hai. rajatanragini ke uddharan adhikatar itihasakaroan ne istemal kiye hai. is granth se kashmir ke itihas ke bare mean janakari milati hai.
- kalhan ki rajatarangini mean kul ath tarang evan lagabhag 8000 shlok haian. pahale ke tin tarangoan mean kashmir ke prachin itihas ki janakari milati hai. chauthe se lekar chhathavean tarang mean karkot evan utpal vansh ke itihas ka varnan hai. antim satavean evan athavean tarang mean lohar vansh ka itihas ullikhit hai. is pustak mean aitihasik ghatanaoan ka kramabaddh ullekh hai.
- kalhan ne pakshapatarahit hokar rajaoan ke gun evan doshoan ka ullekh kiya hai. pustak ke vishay ke antargat rajaniti ke atirikt sadachar evan naitik shiksha par bhi prakash dala gaya hai.
- kalhan ne apane granth rajatarangini mean sanskrit bhasha ka prayog kiya hai.
rajatarangini ka mahattv
'rajatarangini' ek aisi rachana hai, jise sanskrit ke aitihasik mahakavyoan ka 'mukutamani' kaha ja sakata hai. isake rachayita kashmiri kavi 'kalhan' haian. sanskrit sahity mean itihas ko itihas manakar likhane vale tathyoan ko tithi adi ke pramanik-sakshy aur kram ke sath prastut karane vale ye ab tak jnat pahale kavi haian yahi karan hai ki inaki kriti 'rajatarangini' ka desh-videsh mean sarvatr adar hua hai. yah kashmir ke rajaoan ka vistrit itihas hai, jisaka rachana-shilp bahut kuchh mahabharat jaisa aur anek kavy-gunoan se samriddh hai. isamean mahabharat-kal se arambh kar 1150 eesavi tak ke kashmiri nareshoan ka itivritt tatha charitraankan atyant hriday tatha prasadik shaili mean kiya gaya hai. rajatarangini ath tarangoan mean vibhakt hai, jinamean kul lagabhag 7826 shlok haian. prarambh mean chhah tarang chhote tatha antim do tarang bahut b de haian, jinamean athavaan tarang, samast granth ke adhe pariman se bhi adhik hai. apane lekhan ke samay se hi 'rajatarangini' atyant lokapriy rahi hai.[1]
itihas ka sootrapat
kalhan paramparik anushrutiyoan ke adhar par, pauranik shaili mean jalodbhav namak asur ke vadh aur prajapati kashyap dvara kashmir mandal ki sthapana se is itihas ka sootrapat karate haian. vikramapoorv barahavian shatabdi ke kisi gonand namak raja ki katha se rajacharit ka kram arambh hota hai. unake is varnan ka bahut kuchh adhar 'nilamatapuran' hai, isake atirikt is vishay mean unhoanne apane se poorv likhe ge gyarah granthoan aur pahale ke rajaoan ke abhilekh, prashastipatr evan vanshavaliyoan ke dekhe jane ka bhi ullekh kiya hai.[2] kavi, is varnan mean jyoan-jyoan apane samay ki or abhimukh hote jate haian, yah pauranikata evan kalpana-pravanata dhire-dhire kam hoti jati hai aur yatharth ka thos dharatal ubharata dikhalaee p data hai. 812 eesavi tak ke rajaoan ka varnan bina tithi ke hi chalata hai, kintu 813-814 ee0 se is varnan mean tithikram ka spasht ullekh prapt hota hai. ashtam tarang to kavi ki svayan aankhoan dekhi aur anubhoot ghatanaoan ka pramanik lekha-jokha hai. sankshep mean isake pratyek tarang mean rajaoan ka vivaran is prakar hai-
pratham tarang
gonand pratham se lekar andh yudhishthir tak 75 rajaoan ka vivaran hai.
dvitiy tarang
6 rajaoan ke 192 varshoan ke shasanakal ka aankan kiya gaya hai.
tritiy tarang
gonand vansh ke antim raja baladity tak dash rajaoan ke 536 varshoan ke rajyakal ka vivaran hai.
chaturth tarang
260 varshoan tak rajy karane vale 17 nripoan ka itihas niroopit hai.
pancham tarang
avantivarma ke rajyarohan ke sath utpal vansh ke sootrapat ka varnan tatha kalyapal vanshaj sankatavarma, sugandhadevi aur shankar varman ke rajyakal ka niroopan hai.
shashth tarang
10 rajaoan ke, 936 se 1003 ee0 tak ke shasanakal ka vivaran diya gaya hai.
saptam tarang
6 rajaoan ke sanh 1003 se 1101 ee0 tak ke samay ka chitran hai.
ashtam tarang
satavahan vansh ke, uchchal, sussal, bhikshachar aur jayasianh adi rajaoan ki jivanagatha tatha krityoan ka pratyakshikaran karaya gaya hai. pratham char tarangoan mean aitihasik tathyaparakata ki drishti se kee sthal kalhan mean sandigdh haian. ve puranoan aur akhyanoan se prapt atiprakrit aur avishvasaniy ghatana-prasangoan ka bhi vivaran vishvasapoorvak de dete haian. par paanchavean tarang se jaise-jaise ve apane samay ke nikat ate haian, ve ek khare itihasakar ki bhaanti tathyoan ko jaanch parakh kar prastut karate hai, ve tathyoan ki jaanch ke liye upalabdh samagri ka havala bhi dete haian.
siandh par pahala muslim akraman
sanh 712 ee0 mean siandh par pahala muslim akraman hua aur 1000 ee0 ke as-pas mahamood gajani ne bharat ko rauandana shuroo kiya. kalhan ne shashth aur ashtam tarangoan mean desh ki rajanitik aur aitihasik paristhitiyoan par dooragami prabhav chho dane vale in akramanoan ka ullekh kiya hai. kashmir mean muslim sanskriti ke pravesh ka bhi ve sanket dete haian.
raja harsh ka utthan aur patan
kalhan ne raja harsh ke utthan aur patan ka jo vishad vivaran diya hai, vah bharatiy itihas ka ek mahatvapoorn adhyay hai. kishoravastha mean harsh b da gunanuragi aur kavyatmak pravritti vala tha. usaka lobhi pita kalash vidvanoan se droh rakhata tha, par harsh svayan bhookha rahakar apana kharch panditoan aur kaviyoan ko de dalata tha[3] usane rajyaroodh hone par apane vidvatprem ko charitarth kiya. praja ki prarthana sunane ke lie to usane apane prasad ke charoan or b de-b de ghante lagava diye the, jinake bajate hi vah prarthiyoan se svayan milane pahuanch jata. yahaan tak ki karnatak ke raja se vidyapati ki upadhi pane vale bilhan bhi harsh ke kavy aur kala ke prati anurag ki katha sunakar usake liye spriha karata tha.[4] par isi harsh ko dhire-dhire chatukaroan ne gher liya. usaka ant:pur suandariyoan se bhar gaya. vah vilasi ban gaya aur aviveki amatyoan ke paramarsh par janata ko lootane laga. usane yogy mantri kandarp ko bandi banane ka prayas kiya, apane hi bhatijoan ki hatya karavayi, yahaan tak ki devalayoan se svarn aur ratn bhi usane loote. karnatak ke raja parmadi (vikramadity shashth) ki patni chanda (chandravati) ka chitr dekhakar vah itana kamatur ho utha ki karnatak ke raja se yuddh kar usaki rani ko prapt karane ki usane than li.[5] vah karnatak tak akraman karane n pahuanch saka, par dhoort log rani chandra ke nam par usase rupaya lootate rahe. ant mean b di karunik aur vidanbanamay sthitiyoan mean harsh ki jivanalila samapt huee. kalhan ne raja harsh ke utthan aur marmantak patan ka romaanchak itihas 1400 padyoan mean likha hai, aur yah poora aansh apane ap mean unake samay ka n keval kachcha chittha hai, vah ek virat mahakavy bhi hai. isi prakar avantivarma, kalash, rani didda adi ke shasanakal ke prasang bhi apane ap mean alag-alag mahakavyoan ka asvad dete haian tatha kashmir ke kuchh shatabdiyoan ke itihas ko bhi pramanik roop mean prastut karate haian.
samagr ashtam tarang kavi ka bhoga hua apana vartaman hi hai. yah samay kashmir ke itihas mean, vanshanugat sangharshoan, shadyantroan, vidrohoan tatha raktaranjit krantiyoan ka kal tha, us samay kashmir ka janajivan tatha prashasan donoan hi asthir tatha bhayagrast the. kalhan ne harsh (sanh 1089-1101 ee0) ke jivan, naitik patan, vishvasaghat tatha du:khad aant ka aisa prabhavi chitran kiya hai, jise padhakar romaanch ho jata hai. kashmir ke kulin amiroan ke raktaranjit atyachar, unake apasi sangharsh, tatkalin akal, jal-plavan, agnidah adi prakritik vipattiyoan ka jo varnan kavi ne kiya hai usamean unaki apani bhogi huee pi da ke dansh bhi vidyaman haian. apane desh aur kal ki yah du:khad sthiti kavi ko marmantak vedana de rahi thi, kintu vah vivash tha. paristhitiyoan ne use ekaki bana diya tha. kadachith inhian paristhitiyoan se prerit hokar apane dhang se unaka pratikar karane ki bhavana se hi kavi ne lekhani ka yah shastr uthaya tha. 'rajatarangini' ki rachana usi ka parinat phal hai.
aitihasik kriti
'rajataranngini' ek nishpaksh aur nirbhay aitihasik ki kriti hai. granthakar ke matanusar ek sachche itihas lekhak ki vani ko nyayadhish ke saman rag-dvaish-vinirmukt hona chahie, tabhi usaki prashansa ho sakati hai-
shladhy: s ev gunavanh ragadveshabahishkrita.
bhootarthakathane yasy stheyasyev sarasvati॥[6]
apani kriti mean unhoanne is kasauti ka poornaroop se palan kiya hai. rajatarangini mean rajaoan ke charitrik patan evan kashmiri logoan ke pravanchanamay charitr ka ve khulakar udghatan karate haian. mantriyoan ke paraspirik virodh, senadhyakshoan mean matabhed, sainikoan mean anushasanahinata, purahitoan mean dambh tatha shadyantrakarita, janasamany ke grih-kalah aur chhal-prapanch ka spasht aankan karane mean unhean tanik bhi sankoch nahian hota. yah sab hote hue bhi taranginikar ki kashmirabhoomi ke prati atmiy-astha aur priti akshunn aur adig hai. apani janmabhoomi ko svarg se bhi adhik niroopit karate hue ve kahate haian ki ooanche-ooanche vidyabhavan, kesar, shital jal aur draksha- ye sab svarg mean bhi durlabh vastuean jis kashmir mean samanyat: prapy haian usaki tulana bhala aur kisase ki ja sakati hai-
vidyaveshmani tungani kunkuman sahiman pay:.
draksheti yatr samanyamasti tridivadurlabhamh॥[7]
phir bhi rajatarangini kora itihas granth hi nahian hai. kavyatmak charuta ka sannivesh bhi usamean pade-pade dekha ja sakata hai. lakshanagranthoan ki prachalit paribhasha ke anusar isaka mahakavyatv bhale hi utpann n hota ho, kintu hai vah chittavarjak kavy hi, aur apane akaragat tatha vishayagat mahattv ke karan ise ek prithakh shaili ka aitihasik mahakavy kahane mean kisi ko bhi koee anupapatti nahian ho sakati. mahakavi kalhan amritasyandi sukavi ke gunoan ki vandana karate hue unhean kavi aur varnaniy vishay donoan ko amar kar dene vala rasayan svikar karate haian[8] siddh karate hai.[9]unake anusar, jinaki bhujaoan ki chhatrachhaya mean samudr sahit yah dharati surakshit rahati hai, ve b de-b de balashali rajagan jisaki kripa ke bina smaran bhi nahian kiye jate vah prakriti ka sarvotkrisht kavikarm hi namaskar yogy hai-
bhujavanataruchchhayaan yeshaan nishevy mahaujasaan
jaladhirashanamedinyasidasavakutobhaya ॥
smritimapati n te yanti kshmapa vina yadanugrahan
prakritimahate kurmastasmai nam: kavikarmane॥[10]
shaant ras
hamare ady itihas mahabharat ki bhaanti rajataranngini ka aangi ras bhi 'shant' hai. kalhan, ek darshanik ki bhaanti sansar ki kshanabhangurata par vichar karate hue kavyashastriy dridhata se 'shant' ras ki sarvotkrishtata siddh karate haian-
kshanabhangini jantoonaan sphurite parichintite.
moordhabhishek: shastasy rasasyatr vicharyatamh॥[11]
bhasha aur shaili
sahasroan varshoan ki kalavadhi mean utpann, bhinn-bhinn shil, svabhav tatha itivritt vale vividh nareshoan ka varnan hone ke karan isaki shaili mean satat gatvarata aur ek prakar ki samasikata hai, at: any mahakavyoan ki bhaanti shrriangar, vir, has adi rasoan ka tatha alamban-uddipan ke roop mean soddeshy kiye gaye prakritik varnanoan ka vaisa chamatkar to nahian milata. phir bhi prasanganusar, sabhi rasoan ka uchit sannivesh tatha itivritt ki pithika ke roop mean prakriti ke chitramay varnanoan ki upalabdhi yahaan dekhi ja sakati hai.
chhand
tarangini ki shaili samanyat: saral-taral hai. kavi ne apani rachana mean vaidarbhi-riti tatha anushtuph chhand ka hi ashray liya hai, kintu kahian-kahian paanchali aur gau diriti tatha bich-bich mean vasantatilaka, shardoolavikridit, harini adi b de chhandoan ka bhi prayog dikhalaee p data hai.
alankar
alankaroan ka prayog bhi sahaj aur akritrim roop se hua haian. upama, utpreksha, roopak, dipak, atishayokti, drishtant adi arthaanlankar tatha anupras adi shabdalankar svabhavik roop se upasthit hue haian. kashmir varnan mean yah utpreksha kitani ramaniy hai-
asantaparhataan jananh yatr pitra vinirmite.
gauravadiv tigmaanshurdhatte grishmeapyativratamh॥[12]
- pita kashyap ji ke dvara sthapit kie ge kashmir-mandal ko tap dena uchit nahian hai mano yah sochakar vahaan grishm mean bhi soory apani kiranoan mean tikhapan nahian late. brahmanoan ke apakar roop dusht-karm se tarapid namak raja nasht ho gaya. is varnan mean kavi ne agni aur megh ka yah sundar drishtant prastut kiya hai-
yoayan janopakaranay shrayatyupayan
tenaiv tasy niyamen bhavedh vinash:.
dhooman prasauti nayanandhyakaran yamagni-
rbhootvambud: s shamayeth salilaistamev॥[13]
- rajatarangini mean sthan-sthan par sooktimuktaprasavini pady-sooktiyaan bikhari p di haian. jinamean kavi ke sangharshamay, praudh jivan ka anubhav, abha banakar jhaankata pratit hota hai. yadi shilaroopi chintamani ka vigalan ho gaya to phir jivan mean sare durgun kramash: kis prakar ate-jate haian isaka varnan dekhie-
pragunmilati duryash: suvishaman garhyoabhilashastato
dharm: poorvamupaiti sankshayamatho shlaghyoabhimanakram:.
sandehan prathaman prayatyabhijanan pashchatpunarjivitan
kian nabhyeti viparyayan vigalane shilasy chintamane:॥[14]
- kavi ne tatkalin rajaoan ki vilasita, nrishansata aur moorkhata ka khulakar chitran kiya hai. is samay ke naresh, durlabh mriganayaniyoan ko prapt karane mean, gho doan ki kharid-pharokt mean vit aur vaitalikoan ke dvara apani prashansa karavane mean hi apane dhan ka apavyav kar dalate haian[15] prajarakshan mean viniyukt unaka sampoorn samay roothi kaminiyoan ko manane mean, gho da-hathi adi ki kharidadari mean aur naukaroan ke sath shikar karane mean hi bit jata hai.[16] apani yuktiyoan mean tatkalin samajik paristhitiyoan se uddhrit anek marmik chitr kavi ne upasthit kie haian, jinamean anubhooti aur sanvedana ki nishchhal abhivyakti huee hai.
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tika tippani aur sandarbh
- ↑ sanskrit vanamay ka brihad itihas, chaturth-khand kavy, rajataranagini— prishth sankhya- 260)
- ↑ rajatarannagini 1.14 tatha 15
- ↑ (rajatarangini 9.609-13)
- ↑ (rajatarangini, 7.880.937)
- ↑ (rajatarangini, 7.1119-21)
- ↑ (rajatarangini, 1.7)
- ↑ rajatarangini, 1.42
- ↑ vandy: koapi sudhasyandaskandi s sukavergun:. yen yati yash:kay: sthairy svasy parasy ch॥ rajatarangini,0 1.3
- ↑ koany: kalamatikrantan netuan pratyakshataan ksham:. kaviprajapatianstyaktva ramyanirmanashalin:॥ rajatarangini, 1.4
- ↑ rajatarangini, 1.46)
- ↑ rajatarangini, 1.23
- ↑ rajatarangini, 1.41
- ↑ rajatarangini, 4.125)
- ↑ rajatarangini, 7 . 316
- ↑ rajatarangini, 7 .110 .9
- ↑ rajatarangini, 7.1110
sanbandhit lekh
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