Difference between revisions of "पितृमेध या अन्त्यकर्म संस्कार"

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==संस्कार==
 
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अन्त्येष्टि एक संस्कार है। यह द्विजों द्वारा किये जाने वाले सोलह या इससे भी अधिक संस्कारों में एक है और मनु<ref>मनु 2।16</ref>, याज्ञवल्क्यस्मृति<ref>याज्ञवल्क्यस्मृति 1|10</ref> एवं जातुकर्ण्य<ref>जातुकर्ण्य (संस्कारप्रकाश, पृष्ठ 135 एवं अन्त्यकर्मदीपक, पृष्ठ 1)</ref> के मत से यह वैदिक मन्त्रों के साथ किया जाता है।<ref>निषेकादिश्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधि:। तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्मिन् ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्।। मनु 2।16; ब्रह्मक्षत्रियविट्शूद्रा वर्णास्त्वाद्यास्त्रो द्विजा:। निषेकाद्या: श्मशानान्तास्तेषां वै मन्त्रत: क्रिया:।। याज्ञवल्क्यस्मृति (1।10); आधानपुंससीमन्तजातनामान्नचौलका:। मौञ्जी व्रतानि गोदानं समावर्तविवाहका:।। अर्न्त्य चैतानि कर्माणि प्रोच्यन्ते षोडशैव तु।। जातूकर्ण्य (संस्कारप्रकाश, पृष्ठ 135 एवं अन्त्यकर्मदीपक, पृष्ठ 1)।</ref> ये संस्कार पहले स्त्रियों के लिए भी<ref>आश्वलायनगृह्यसूत्र 1|15|12, 1|16|6, 1|17|11 एवं मनु 2|66</ref> होते थे, किन्तु बिना वैदिक मन्त्रों के (किन्तु विवाह संस्कार में वैदिक मन्त्रोंच्चारण होता है) और शूद्रों के लिए<ref>मनु 10।127 एवं याज्ञवल्क्यस्मृति 1।10</ref> भी बिना वैदिक मन्त्रों के। बौधायन पितृमेधसूत्र<ref>बौधायन पितृमेधसूत्र 3|1|4</ref> का कथन है कि प्रत्येक मानव के लिए दो संस्कार ऋण-स्वरूप हैं (अर्थात् उनका सम्पादन अनिवार्य है) और वे हैं, जन्म संस्कार एवं मृतक संस्कार। दाह संस्कार तथा श्राद्ध आदि आहिताग्नि<ref>जो श्रौत अग्निहोत्र अर्थात् वैदिक यज्ञ करता है</ref> एवं स्मार्ताग्नि<ref>जो केवल स्मार्त अग्नि को पूजता है, अर्थात् स्मृतियों में व्यवस्थित धार्मिक कृत्य करता है</ref> के लिए भिन्न-भिन्न रीतियों से होते हैं, तथा उन लोगों के लिए भी जो श्रौत या स्मार्त कोई अग्नि नहीं रखते। जो स्त्री है, बच्चा है, परिव्राजक है, जो दूर देश में मरता है, जो अकाल मृत्यु पाता है या आत्महत्या करता है या दुर्घटनावश मर जाता है; उनके लिए अन्त्येष्टि-कृत्य भिन्न-भिन्न प्रकार के होते हैं। एक ही विषय की कृत्य-विधियों में [[श्रौतसूत्र]] एवं [[गृह्यसूत्र]] विभिन्न बातें कहते हैं और आगे चलकर मध्य एवं पश्चात्यकालीन युगों युगों में विधियाँ और भी विस्तृत होती चली गयी हैं। निर्णयसिन्धु<ref>निर्णयसिन्धु पृष्ठ 569</ref> ने स्पष्ट कहा है कि, अन्त्येष्टि प्रत्येक शाखा में भिन्न रूप से उल्लिखित है, किन्तु कुछ बातें सभी शाखाओं में एक-सी हैं।<ref>प्रतिशाखं भिन्नेप्यन्त्यकर्मणि साधारणं किंचिदुच्यते। निर्णयसिन्धु (पृष्ठ 569)।</ref> अन्त्य-कर्मों के विस्तार, अभाव एवं उपस्थिति के आधार पर सूत्रों, स्मृतियों, पुराणों एवं निबन्धों के काल-क्रम-सम्बन्धी निष्कर्ष निकाले गये हैं,<ref>जैसा कि डॉक्टर कैलैण्ड ने किया है</ref> किन्तु ये निष्कर्ष बहुधा अनुमानों एवं वैयक्तिक भावनाओं पर ही आधारित हैं।
 
अन्त्येष्टि एक संस्कार है। यह द्विजों द्वारा किये जाने वाले सोलह या इससे भी अधिक संस्कारों में एक है और मनु<ref>मनु 2।16</ref>, याज्ञवल्क्यस्मृति<ref>याज्ञवल्क्यस्मृति 1|10</ref> एवं जातुकर्ण्य<ref>जातुकर्ण्य (संस्कारप्रकाश, पृष्ठ 135 एवं अन्त्यकर्मदीपक, पृष्ठ 1)</ref> के मत से यह वैदिक मन्त्रों के साथ किया जाता है।<ref>निषेकादिश्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधि:। तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्मिन् ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्।। मनु 2।16; ब्रह्मक्षत्रियविट्शूद्रा वर्णास्त्वाद्यास्त्रो द्विजा:। निषेकाद्या: श्मशानान्तास्तेषां वै मन्त्रत: क्रिया:।। याज्ञवल्क्यस्मृति (1।10); आधानपुंससीमन्तजातनामान्नचौलका:। मौञ्जी व्रतानि गोदानं समावर्तविवाहका:।। अर्न्त्य चैतानि कर्माणि प्रोच्यन्ते षोडशैव तु।। जातूकर्ण्य (संस्कारप्रकाश, पृष्ठ 135 एवं अन्त्यकर्मदीपक, पृष्ठ 1)।</ref> ये संस्कार पहले स्त्रियों के लिए भी<ref>आश्वलायनगृह्यसूत्र 1|15|12, 1|16|6, 1|17|11 एवं मनु 2|66</ref> होते थे, किन्तु बिना वैदिक मन्त्रों के (किन्तु विवाह संस्कार में वैदिक मन्त्रोंच्चारण होता है) और शूद्रों के लिए<ref>मनु 10।127 एवं याज्ञवल्क्यस्मृति 1।10</ref> भी बिना वैदिक मन्त्रों के। बौधायन पितृमेधसूत्र<ref>बौधायन पितृमेधसूत्र 3|1|4</ref> का कथन है कि प्रत्येक मानव के लिए दो संस्कार ऋण-स्वरूप हैं (अर्थात् उनका सम्पादन अनिवार्य है) और वे हैं, जन्म संस्कार एवं मृतक संस्कार। दाह संस्कार तथा श्राद्ध आदि आहिताग्नि<ref>जो श्रौत अग्निहोत्र अर्थात् वैदिक यज्ञ करता है</ref> एवं स्मार्ताग्नि<ref>जो केवल स्मार्त अग्नि को पूजता है, अर्थात् स्मृतियों में व्यवस्थित धार्मिक कृत्य करता है</ref> के लिए भिन्न-भिन्न रीतियों से होते हैं, तथा उन लोगों के लिए भी जो श्रौत या स्मार्त कोई अग्नि नहीं रखते। जो स्त्री है, बच्चा है, परिव्राजक है, जो दूर देश में मरता है, जो अकाल मृत्यु पाता है या आत्महत्या करता है या दुर्घटनावश मर जाता है; उनके लिए अन्त्येष्टि-कृत्य भिन्न-भिन्न प्रकार के होते हैं। एक ही विषय की कृत्य-विधियों में [[श्रौतसूत्र]] एवं [[गृह्यसूत्र]] विभिन्न बातें कहते हैं और आगे चलकर मध्य एवं पश्चात्यकालीन युगों युगों में विधियाँ और भी विस्तृत होती चली गयी हैं। निर्णयसिन्धु<ref>निर्णयसिन्धु पृष्ठ 569</ref> ने स्पष्ट कहा है कि, अन्त्येष्टि प्रत्येक शाखा में भिन्न रूप से उल्लिखित है, किन्तु कुछ बातें सभी शाखाओं में एक-सी हैं।<ref>प्रतिशाखं भिन्नेप्यन्त्यकर्मणि साधारणं किंचिदुच्यते। निर्णयसिन्धु (पृष्ठ 569)।</ref> अन्त्य-कर्मों के विस्तार, अभाव एवं उपस्थिति के आधार पर सूत्रों, स्मृतियों, पुराणों एवं निबन्धों के काल-क्रम-सम्बन्धी निष्कर्ष निकाले गये हैं,<ref>जैसा कि डॉक्टर कैलैण्ड ने किया है</ref> किन्तु ये निष्कर्ष बहुधा अनुमानों एवं वैयक्तिक भावनाओं पर ही आधारित हैं।
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==ऋग्वेद के सूक्त==
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श्रौतसूत्रों, गृह्यसूत्रों एवं पश्चात्कालीन ग्रन्थों में उल्लिखित अन्त्य कर्मों को उपस्थित करने के पूर्व ऋग्वेद के पाँच सूक्तों<ref>ऋग्वेद 10|14-18</ref> का अनुवाद इस प्रकार है। इन सूक्तों की ऋचाएँ (मन्त्र) बहुधा सभी सूत्रों द्वारा प्रयुक्त हुई हैं और उनका प्रयोग आज भी अन्त्येष्टि के समय होता है और उनमें अधिकांश वैदिक संहिताओं में भी पायी जाती हैं। भारतीय एवं पाश्चात्य टीकाकारों ने इन मन्त्रों की टीका एवं व्याख्या विभिन्न प्रकार से की है।<ref>श्री बेर्ट्रम एस. पकिल (Bertrum S. Puckle) ने अपनी पुस्तक ‘फ़्यूनरल कस्टम्स’ (Funeral Customs : London 1926) में अन्त्य कर्मों आदि के विषय में बड़ी मनोरंजक बातें दी हैं। उन्होंने [[इंग्लैण्ड]], [[फ़्राँस]] आदि यूरोपीय देशों, [[यहूदी|यहूदियों]] तथा विश्व के अन्य भागों के अन्त्य कर्मों के विषय में विस्तार के साथ वर्णन किया है। उनके द्वारा उपस्थापित वर्णन प्राचीन एवं आधुनिक भारतीय विश्वासों एवं आचारों से बहुत मेल खाते हैं, यथा-जहाँ व्यक्ति रोगग्रस्त पड़ा रहता है, वहाँ काक (काले कौआ) या काले पंख वाले पक्षी का उड़ते हुए बैठ जाना मृत्यु की सूचना है (पृष्ठ 17), कब्र में गाड़ने के पूर्व शव को स्नान कराना या उस पर लेप करना (पृष्ठ 34 एवं 36), मृत व्यक्ति के लिए रोने एवं शोक प्रकट करने के लिए पेशेवर स्त्रियों को भाड़े पर बुलाना (पृष्ठ 67), रात्रि में शव को न गाड़ना (पृष्ठ 77), सूतक के कारण क्षौरकर्म करना (पृष्ठ 91), मृत के लिए कब्र पर मांस एवं मद्य रखना (पृष्ठ 99-100), कब्रगाह में बपतिस्मा-रहित बच्चों, आत्महन्ताओं, पागलों एवं जातिच्युतों को न गाड़ने देना (पृष्ठ 143)।</ref>
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====प्रथम सूक्त====
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ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|14</ref> में प्रथम सूक्त का वर्णन इस प्रकार है-
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#"(यजमान!) उस यम की पूजा करो, जो (पितरों का) राजा है, विवस्वान् का पुत्र है, (मृत) पुरुषों को एकत्र करने वाला है, जिसने (शुभ कर्म करने वाले) बहुतों के लिए मार्ग खोज डाला है और जिसने महान (अपार्थिव) ऊँचाइयाँ पार कर ली हैं।
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#हम लोगों के मार्ग का ज्ञान सर्वप्रथम यम को हुआ; वह ऐसा चारागाह (निवास) है, जिसे कोई नहीं छीन सकता, वह वही निवास-स्थान है, जहाँ हमारे प्राचीन पूर्वज अपने-अपने मार्ग को जानते हुए गये।
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#मातलि (इन्द्र के सारथि या स्वयं इन्द्र) 'काव्य' नामक (पितरों) के साथ, यम [[अंगिरस|अंगिरसों]] के साथ एवं [[बृहस्पति]] ऋक्वनों के साथ समृद्धिशाली होते हैं (शक्ति में वृद्धि पाते हैं); जिन्हें (अर्थात् पितरों को) देवगण आश्रय देते हैं और जो देवगण को आश्रय देते हैं; उनमें कुछ लोग (देवगण, इन्द्र तथा अन्य) स्वाहा से प्रसन्न होते हैं और अन्य लोग (पितर) स्वधा से प्रसन्न होते हैं।<ref>काव्य, अंगिरस एवं ऋक्वन् लोग पितरों की विभिन्न कोटियों के द्योतक हैं। ऋग्वेद 7|10|4</ref> में ऋक्वन (गायक) लोग बृहस्पति से सम्बन्धित हैं। अन्य स्थानों पर वे विष्णु, अज-एकपाद एवं सोम से भी सम्बन्धित माने गये हैं। स्वाहा का उच्चारण देवगण को आहुति देते समय तथा स्वधा का उच्चारण पितरों को आहुति देते समय किया जाता है।</ref>
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#हे यम! अंगिरस् नामक पितरों के साथ एकमत होकर इस [[यज्ञ]] में जाओ और (कुशों के) आसन पर बैठो। विज्ञ लोगों (पुरोहितों) द्वारा कहे जाने वाले मन्त्र तुम्हें (यहाँ) लायें। (राजन्!) इस आहुति से प्रसन्न होओ।
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#हे यम! अंगिरसों एवं वैरूपों (के साथ जाओ) और आनन्दित होओ। मैं तुम्हारे पिता विवस्वान का आह्वान करता हूँ; यज्ञ में बिछे हुए कुशासन पर बैठकर (वे स्वयं आनन्दित हों)।<ref>वैरूप लोग अंगिरसों की उपकोटि में आते हैं।</ref>
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#अंगिरस, नवग्व, अथर्व एवं भृगु लोग हमारे पितर हैं और सोम से प्रीति रखते हैं। हमें उन श्रद्धास्पदों की सदिच्छा प्राप्त हो! हमें उनका कल्याणप्रद अनुग्रह भी प्राप्त हो!
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#जिन मार्गों से हमारे पूर्वज गये, उन्हीं प्राचीन मार्गों से शीघ्रता करके जाओ। तुम लोग (अर्थात् मृत लोग) यम एवं वरुण नामक दो राजाओं को स्वेच्छापूर्वक आनन्द मनाते हुए देखो।<ref>यह और आगे आने वाले तीन मन्त्र मृत लोगों को सम्बोधित हैं।</ref>
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#हे मृत! उच्चतम स्वर्ग में पितरों, यम एवं अपने इष्टापूर्त के साथ जा मिलो।<ref>देखिए इस ग्रन्थ का खण्ड 2, अध्याय 35, जहाँ इष्टापूर्त की व्याख्या उपस्थित की गई है। इष्टापूर्त का अर्थ है, यज्ञकर्मों (इष्ट) एवं दान-कर्मों (पूर्त) से उत्पन्न समन्वित आध्यात्मिक अथवा पारलौकिक फलोत्पत्ति।</ref> अपने पापों को वहीं छोड़कर अपने घर को लौट जाओ! दिव्य ज्योति से परिपूर्ण हो (नवीन) शरीर से जा मिलो!<ref>पितृलोक के आनन्दों की उपलब्धि के लिए मृतात्मा के वायव्य शरीर की कल्पना की गयी है। यह ऋग्वेदीय कल्पना अपूर्व है।</ref>
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#हे दुष्टात्माओं! दूर हटो, प्रस्थान करो, इस स्थान (श्मशान) से अलग हट जाओ; पितरों ने उसके (मृत) के लिए यह स्थान (निवास) निर्धारित किया है। यम ने उसको यह विश्रामस्थान दिया है, जो जलों, दिवसों एवं रातों से भरा-पूरा है।
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#हे मृतात्मा! शीघ्रता करो, अच्छे मार्ग से बढ़ते हुए सरमा की संतान (यम के) दो कुत्तों से, जिन्हें चार आंखें प्राप्त हैं, बचकर बढ़ो। इस प्रकार अपने पितरों के साथ पहुँचो, जो तुम्हें पहचान लेंगे और जो स्वयम् यम के साथ आनन्दोपभोग करते हैं।
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#हे राजा यम! इसे (मृतात्मा को) उन अपने दो कुत्तों से, जो रक्षक हैं, चार-चार आंख वाले हैं, जो पितृलोक के मार्ग की रक्षा करते हैं और मनुष्यों पर दृष्टि रखते हैं, सुरक्षा दो। तुम इसको आनन्द और स्वास्थ्य दो।
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#यम के दो दूत, जिनके नथुने चौड़े होते हैं, जो अति शक्तिशाली हैं और जिन्हें कठिनाई से संतुष्ट किया जा सकता है, मनुष्यों के बीच में विचरण करते हैं। वे दोनों (दूत) हमें आज वह शुभ जीवन फिर से प्रदान करें, जिससे कि हम सूर्य को देख सकें।
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#हे पुरोहितों! यम के लिए सोमरस निकालो, यम को आहुति दो। वह यज्ञ, जिससे अग्नि देवों तक ले जाने वाला दूत कहा गया है और जो पूर्णरूपेण संन्नद्ध है, यम के पास पहुँचता है।
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#पुरोहितों! घी-मिश्रित आहुतियों यम को दो और तब प्रारम्भ करो। वह हमें देवपूजा में लगे रहने दे, जिससे हमें लम्बी आयु प्राप्त हो।
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#यमराज को अत्यन्त मधुर आहुति दो, यह प्रणाम उन ऋषियों को है, जो हमसे बहुत पहले उत्पन्न हुए थे और जिन्होंने हमारे लिए मार्ग बनाया। वह बृहत् (बृहत्साम) तीन यज्ञों में और छ: बृहत् विस्तारों में विचरता है। त्रिष्टुप्, गायत्री आदि छन्द-सभी यम में केन्द्रित हैं।"
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====द्वितीय सूक्त====
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ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|15</ref> में द्वितीय सूक्त का वर्णन इस प्रकार है-
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#"सोम-निम्न, मध्यम या उत्तरतर श्रेणियों के स्नेही [[पितर]] लोग आगे आंयें, और वे पितर लोग भी जिन्होंने शाश्वत जीवन या मृतात्मा का रूप धारण किया है, कृपालु हों और आगे आयें, क्योंकि वे दयापूर्ण एवं ऋतु के ज्ञाता हैं। वे पितर लोग, जिनका हम आह्वान करें, हमारी रक्षा करें।
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#आज हमारा प्रणाम उन पितरों को है जो (इस मृत के जन्म के पूर्व ही) चले गये या (इस मृत के जन्मोपरान्त) बाद को गये, और (हम उन्हें भी प्रणाम करते हैं) जो इस विश्व में विराजमान हैं या जो शक्तिशाली लोगों के बीच स्थान ग्रहण करते हैं।
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#मैं उन पितरों को जान गया हूँ जो मुझे (अपना वंशज) पहचानेंगे और मैं विष्णु के पादन्यास एवं उनके बच्चे (अर्थात् अग्नि) को जान गया हूँ। वे पितर, जो कुशों पर बैठते हैं और अपनी इच्छा के अनुसार हवि एवं सोम ग्रहण करते हैं, बारम्बार यहाँ आयें।
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#हे कुशासन पर बैठने वाले पितर लोगों, (नीचे) अपनी रक्षा लेकर हमारी ओर आओ; हमने आपके लिए हवि तैयार कर रखी है; इन्हें ग्रहण करो। कल्याणकारी रक्षा के साथ आओ और ऐसा आनन्द दो जो दु:ख से रहित हो।
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#कुश पर रखी हुई प्रिय निधियों (हव्यों) को ग्रहण करने के लिए आमन्त्रित सोमप्रिय पितर लोग आयें। वे हमारी स्तुतियाँ (यहाँ) सुने। वे हमारे पक्ष में बोलें और हमारी रक्षा करें।
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#हे पितर लोगों, आप सभी, घुटने मोड़कर एवं हव्य की दायीं ओर बैठकर यज्ञ की प्रशंसा करें; मनुष्य होने के नाते हम आपके प्रति जो ग़लती करें, उसके लिए आप हमें पीड़ा न दें।
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#पितर लोग अग्नि की दिव्य ज्वाला के सामने (उसकी गोद में) बैठकर मुझ मर्त्य यजमान को धन दें। आप मृत व्यक्ति के पुत्रों को धन दें और उन्हें शक्ति दें।
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#यम हमारे जिन पुराने एवं समृद्ध पितरों संगीत का आनन्द उठाते हैं, वे सोमपान के लिए एक-एक करके आयें, जो यशस्वी थे और जिनकी संगति में (पितरों के राजा) यम को आनन्द मिलता है, वह (हमारे द्वारा दिये गये) हव्य स्वेच्छापूर्वक ग्रहण करें।
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#हे अग्नि, उन पितरों के साथ जाओ, जो तृषा से व्याकुल थे और (देवों के लोकों में पहुँचने में) पीछे रह जाते थे, जो यज्ञ के विषय में जानते थे और जो स्तुतियों के रूप में स्तोमों के प्रणेता थे, जो हमें भली-भाँति जानते थे, वे (हमारी पुकार) अवश्य सुनते हैं। जो काव्य नामक हवि ग्रहण करते हैं और जो गर्म दूध के चतुर्दिक बैठते हैं।
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#हे अग्नि, उन अवश्य आने वाले पितरों के साथ पहले और समय से कालान्तर में जाओ और जो (दिये हुए) हव्य ग्रहण करते हैं, जो हव्य का पान करते हैं, जो उसी रथ में बैठते हैं, जिसमें इन्द्र एवं अन्य देव विराजमान हैं, जो सहस्रों की संख्या में देवों को प्रणाम करते हैं और जो गर्म दूध के चतुर्दिक बैठते हैं।
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#हे अग्निष्वात्त नामक पितर लोगों, जो अच्छे पथप्रदर्शक कहे जाते हैं, (इस यज्ञ में) आओ और अपने प्रत्येक उचित आसन पर विराजमान होओ। (दिये हुए) पवित्र हव्य को, जो कुश पर रखा हुआ है, ग्रहण करो और शूर पुत्रों के साथ समृद्धि दो।
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#हे जातवेदा अग्नि, (हम लोगों द्वारा) प्रशंसित होने पर, हव्यों को स्वादयुक्त बना लेने पर और उन्हें लाकर (पितरों को) दे देने पर वे उन्हें अभ्यासवश ग्रहण करें। हे देव, आप पूत हव्यों को खायें।
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#हे जातवेदा, आप जानते हैं कि कितने पितर हैं, यथा-वे जो यहाँ (पास) हैं, जो यहाँ नहीं हैं, जिन्हें हम जानते हैं और जिन्हें हम नहीं जानते हैं (क्योंकि वे हमारे ऊपर दूर के पूर्वज हैं)। आप इस भली प्रकार बने हुए हव्य को अपने आचरण के अनुसार कृपा कर ग्रहण करें।
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#हे अग्नि, उनके (पितरों के) साथ जो (जिनके शरीर) अग्नि से जला दिये गए थे, जो नहीं जलाये गए थे और जो स्वधा के साथ आनन्दित होते हैं, आप मृत की इच्छा के अनुसार शरीर की व्यवस्था करें, जिससे नये जीवन (स्वर्ग) में उसे प्रेरणा मिले।"
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====तृतीय सूक्त====
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ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|16</ref> में तृतीय सूक्त का वर्णन इस प्रकार है-
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#"हे अग्नि! इस (मृत व्यक्ति ?) को न जलाओ, चतुर्दिक इसे न झुलाओ, इसके चर्म (के भागों को) इतस्तत: न फेंको; हे जातवेदा (अग्नि)! जब तुम इसे भली प्रकार जला लो तो इसे (मृत को) पितरों के यहाँ भेज दो।
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#हे जातवेदा! जब तुम इसे पूर्णरूपेण जला लो तो इसे पितरों के अधीन कर दो। जब यह (मृत व्यक्ति) उस मार्ग का अनुसरण करता है, जो इसे (नव) जीवन की ओर ले जाता है, तो यह वह हो जाये जो देवों की अभिलाषाओं को होता है।
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#तुम्हारी आंखें सूर्य की ओर जायें, तुम्हारी साँस हवा की ओर जाये और तुम अपने गुणों के कारण स्वर्ग या पृथिवी को जाओ या तुम जल में जाओ, यदि तुम्हें वहाँ आनन्द प्राप्त हो (या यदि यहीं तुम्हारा भाग्य हो तो), अपने सारे अंगों के साथ तुम ओषधियों (जड़ी-बूटियों) में विराजमान होओ।
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#हे जातवेदा, तुम उस बकरी को जला डालो, जो तुम्हारा भाग है, तुम्हारी ज्वाला, तुम्हारा दिव्य प्रकाश उस बकरी को जला डाले;<ref>ऋग्वेद (10।16।4)......अजो भाग:-इससे उस बकरी की ओर संकेत है, जो शव के साथ ले जायी जाती थी। और देखिए ऋग्वेद (10|6|7), जहाँ शव के साथ गाय के जलाने की बात कही गयी है।</ref> तुम इसे (मृत को) उन लोगों के लोक में ले जाओ, जो तुम्हारे कल्याणकारी शरीरों (ज्वालाओं) के द्वारा अच्छे कर्म करते हैं।
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#हे अग्नि, (इस मृत को) पितरों की ओर छोड़ दो, यह जो तुम्हें अर्पित है, चारों ओर धूम रहा है। हे जातवेदा, यह (नव) जीवन ग्रहण करे और अपने हव्यों को बढ़ाये तथा एक नवीन (वायव्य) शरीर से युक्त हो जाए।
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#हे मृत व्यक्ति! वह अग्नि जो सब कुछ जला डालता है, तुम्हारे उस शरीरांग को दोषमुक्त कर दे, जो काले पक्षी (कौआ) द्वारा काट लिया गया है, या जिसे चींटी या सर्प या जंगली पशु ने काटा है, और ब्राह्मणों में प्रविष्ट सोम भी यही करे।
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#हे मृत व्यक्ति! तुम गायों के साथ अग्नि का कवच धारण करो (अर्थात् अग्नि की ज्वालाओं से बचने के लिए गाय का चर्म धारण करो) और अपने को मोटे मांस से छिपा लो, जिससे (वह अग्नि) जो अपनी ज्वाला से घेर लेता है, जो (वस्तुओं को नष्ट करने में) आनन्दित होता है, जो तीक्ष्ण है और पूर्णतया भस्म कर देता है, (तुम्हारे भागों को) इधर-उधर बिखेर न दे।
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#हे अग्नि, इस प्याले को, जो देवों को एवं सोमप्रिय (पितरों) को प्रिय है, नष्ट न करो। इस चमस (चम्मच या प्याले) में, जिससे देव पीते हैं, अमर देव लोग आनन्द लेते हैं।
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#जो अग्नि कच्चे मांस का भक्षण करता है, मैं उसे बहुत दूर भेज देता हूँ, वह अग्नि जो दुष्कर्मों (पापों) को ढोता है, यम लोक को जाए! दूसरा अग्नि (जातवेदा), जो सब कुछ जानता है, देवों को अर्पित हव्य ग्रहण करे।
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#मैं, पितरों को हव्य देने के हेतु (जातवेदा) अग्नि को निरीक्षित करता हुआ, कच्चा मांस खाने वाले अग्नि को पृथक करता हूँ, जो तुम्हारे घर में प्रविष्ट हुआ था; वह (दूसरा अग्नि) धर्म (गर्म दूध या हव्य) को उच्चतम लोक की ओर प्रेरित करे।<ref>यह मन्त्र कुछ जटिल है। यदि इस मन्त्र के शाब्दिक अर्थ पर ध्यान दें तो प्रकट होता है कि 'क्रव्याद्' अग्नि पितृयज्ञ में प्रयुक्त होती है। ऐसा कहना सम्भव है कि 'क्रव्याद्' अग्नि को अपवित्र माना जाता था और वह साधारण या यज्ञिय अग्नि से पृथक थी।</ref>
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#वह अग्नि जो हव्यों को ले जाता है, ऋत के अनुसार समृद्धि पाने वाले पितरों को उसे दे। वह देवों एवं पितरों को हव्य दे।
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#हे अग्नि! हमने, जो तुम्हें प्यार करते हैं, तुम्हें प्रतिष्ठापित किया है और जलाया है। तुम प्यारे पितरों को यहाँ ले आओ, जो हमें प्यार करते हैं और वे हव्य ग्रहण करें।
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#हे अग्नि! तुम उस स्थल को, जिसे तुमने शवदाह में जलाया, (जल से) बुझा दो। कियाम्बु (पौधा) यहाँ उगे और दूर्वा घास अपने अंकुरों को फैलाती हुई यहाँ उगे।
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#हे शीतिका (शीतल पौधे), हे शीतलाप्रद औषधि, हे ह्लादिका (तरोताजा करने वाली बूटी) आनन्द बिखेरती हुई मेढकी के साथ पूर्णरूपेण घुल-मिल जाओ। तुम इस अग्नि का आनन्दित करो।"
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====चतुर्थ सूक्त====
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ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|17</ref> में चतुर्थ सूक्त का वर्णन इस प्रकार है-
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इस सूक्त के तीन से लेकर छ: तक के मन्त्रों को छोड़कर अन्य मन्त्र अन्त्येष्टि पर प्रकाश नहीं डालते, अत: हम केवल चार मन्त्रों को ही अनूदित करेंगे।
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(1,2). प्रथम दो मन्त्र त्वष्टा की कन्या एवं विवस्वान् के विवार एवं विवस्वान् से उत्पन्न यम एवं यमी के जन्म की ओर संकेत करते हैं। निरुक्त<ref>निरुक्त 12|10-11</ref> में दोनों की व्याख्या विस्तार से दी हुई है। सरस्वती की स्तुति वाले मन्त्र (7-9) [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]] 18|1|41-43</ref> में भी पाये जाते हैं। और कौशिकसूत्र<ref>कौशिकसूत्र  81-39</ref> में उन्हें अथर्ववेद<ref>अथर्ववेद 7|68|1-2 एवं 18|3|25</ref> के साथ अन्त्येष्टि कृत्य के लिए प्रयुक्त किया गया है।
  
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3. "सर्वविज्ञ पूषा, जो पशुओं को नष्ट नहीं होने देता और विश्व की रक्षा करता है, तुम्हें इस लोक से (दूसरे लोक में) भेजे। वह तुम्हें इन पितरों के अधीन कर दे और अग्नि तुम्हें जानने वाले देवों के अधीन कर दे।
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4. वह पूषा जो इस विश्व का जीवन है, जो स्वयं जीवन है, तुम्हारी रक्षा करे। वे लोग जो तुमसे आगे गये हैं (स्वर्ग के) मार्ग में तुम्हारी रक्षा करें। सविता देव तुम्हें वहाँ प्रतिष्ठापित करे, जहाँ सुन्दर कर्म करने वाले जाकर निवास करते हैं।
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5. पूषा इन सभी दिशाओं को क्रम से जानता है। वह हमें उस मार्ग से ले चले, जो भय से रहित है। वह समृद्धिदाता है, प्रकाशमान है, उसके साथ सभी शूरवीर हैं; वह विज्ञ हमारे आगे बिना किसी त्रुटि के बढ़े।
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6. पूषा (पितृलोक में जाने वाले) मार्गों के सम्मुख स्थित है, वह स्वर्ग को जाने वाले मार्गों और पृथिवी के मार्गों पर खड़ा है। हमको प्रिय लगने वाला वह दोनों लोकों के सम्मुख खड़ा है और वह विज्ञ दोनों लोकों में आता-जाता रहता है।"
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====पंचम सूक्त====
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ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|18</ref> में पंचम सूक्त का वर्णन इस प्रकार है-
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#"हे मृत्यु! उस मार्ग की ओर हो जाओ, जो तुम्हारा है और देवयान से पृथक है। मैं तुम्हें, जो आंखों एवं कानों से युक्त हो, सम्बोधित करता हूँ। हमारी सन्तानों को पीड़ा न दो, हमारे वीर पुत्रों को हानि न पहुँचाओ।
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#हे यज्ञ करने वाले (याज्ञिक) हमारे सम्बन्धीगण! क्योंकि तुम मृत्यु के पदचिह्नों को मिटाते हुए आये हो और अपने लिए दीर्घ जीवन प्रतिष्ठापित कर चुके हो तथा समृद्धि एवं सन्तानों से युक्त हो, तुम पवित्र एवं शुद्ध बनो।
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#ये जीवित (सम्बन्धी) मृत से पृथक हो पीछे घूम गये हैं; आज के दिन देवों के प्रति हमारा आह्वान कल्याणकारी हो गया। तब हम नाचने के लिए, (बच्चों के साथ) हँसने के लिए और दीर्घ जीवन को दृढ़ता से स्थापित करते हुए आगे गये।
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#मैं जीवित (सम्बन्धियों, पुत्र आदि) की रक्षा के लिए यह बाधा (अवरोध) रख रहा हूँ, जिससे कि अन्य लोक (इस मृत व्यक्ति के) लक्ष्य को न पहुँचे। वे सौ शरदों तक जीवित रहें। वे इस पर्वत (पत्थर) के द्वारा मृत्यु को दूर रखें।
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#हे धाता! बचे हुए लोगों को उसी प्रकार सम्भाल के रखो, जिस प्रकार दिन के उपरान्त दिन एक-एक क्रम में आते रहते हैं, जिस प्रकार अनुक्रम से ऋतुएँ आती हैं, जिससे कि छोटे लोग अपने बड़े (सम्बन्धी) को न छोड़ें।
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#हे बचे हुए लोगों, बुढ़ापा स्वीकार कर दीर्घ आयु पाओ, क्रम से जो भी तुम्हारी संख्याएँ हो (वैसा ही प्रयत्न करो कि तुम्हें लम्बी आयु मिले); भद्र जन्म वाला एवं कृपालु त्वष्टा तुम्हें यहाँ (इस विश्व में) दीर्घ जीवन दे।
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#ये नारियाँ, जिनके पति योग्य एवं जीवित हैं, आँखों में अंजन के समान घृत लगाकर घर में प्रवेश करें। ये पत्नियाँ प्रथमत: सुसज्जित, अश्रुहीन एवं पीड़ाहीन हो घर में प्रवेश करे।
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#हे (मृत की) पत्नी! तुम अपने को जीवित (पुत्रों एवं अन्य सम्बन्धी) लोगों के लोक की ओर उठाओ; तुम उस (अपने पति) के निकट सोयी हुई हो, जो मृत है; आओ, तुम पत्नीत्व के प्रति सत्य रही हो और उस पति के प्रति, जिसने पहले (विवाह के समय) तुम्हारा हाथ पकड़ा था और जिसने तुम्हें भली-भाँति प्यार किया, सत्य रही हो।
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#(मैं) मृत (क्षत्रिय) के हाथ से प्रण करता हूँ, जिससे कि हममें सैनिक वीरता, दिव्यता एवं शक्ति आये। तुम (मृत) वहाँ और हम यहाँ शूर पुत्र पायें और यहाँ सभी आक्रमणकारी शत्रुओं पर विजय पायें।
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#हे मृत! इस विशाल एवं सुन्दर माता पृथिवी के पास आओ। यह नयी (पृथिवी), जिसने तुम्हें भेंट दी और तुम्हें मृत्यु की गोद से सुरक्षित रखा, तुम्हारे लिए ऊन के समान मृदु लगे।
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#हे पृथिवी! ऊपर उठ जाओ, इसे न दबाओ, इसके लिए सरल पहुँच एवं आश्रय बनो, और इस (हड्डियों के रूप में मृत व्यक्ति) को उसी प्रकार ढँको, जिस प्रकार माता अपने आँचल से पुत्र को ढँकती है।
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#पृथिवी ऊपर उठे और अटल रहे। सहस्रों स्तम्भ इस घर को सम्भाले हुए खड़े रहें। ये घर (मिट्टी के खण्ड) उसे भोजन दें। वे यहाँ सभी दिनों के लिए उसके हेतु (हड्डियों के रूप में मृत के लिए) आश्रय बनें।
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#मैं तुम्हारे चारों ओर तुम्हारे लिए मिट्टी का आश्रय बना दे रहा हूँ। मिट्टी का यह खण्ड रखते समय मेरी कोई हानि न हो। पितर लोग इस स्तम्भ को अटल रखें। यम तुम्हारे लिए यहाँ आसनों की व्यवस्था कर दें।
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#देवगण ने मुझे दिन में रखा है, जो पुन: तीर के पंख के समान (कल के रूप में) लौट आयेगा; (अत:) मैं अपनी वाणी उसी प्रकार रोक रहा हूँ, जिस प्रकार कोई लगाम से घोड़ा रोकता है।"
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====ऋग्वेद में पितृ-यज्ञ====
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यह अवलोकनीय है कि 'पितृ-यज्ञ' शब्द ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|16|10</ref> में आया है। इसका क्या तात्पर्य है? हमें यह स्मरण रखना है कि ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|15-18</ref> की ऋचाएँ किसी एक व्यक्ति के मरने के उपरान्त के कृत्यों की ओर संकेत करती है। उनका सम्बन्ध पूर्वपुरुषों की श्राद्ध-क्रियाओं से नहीं है। पूर्वपुरुषों से, जिन्हें बर्हिषद: एवं अग्निष्वात्तात्<ref>ऋग्वेद 10|15|3-4, 11</ref> कहा गया है, तुरन्त के मृतात्मा के प्रति स्नेह प्रदर्शित करने के लिए उत्सुकता अवश्य प्रकट की गयी है। पूर्वपुरुषों को 'हवि:' दिया गया है और वे उसे ग्रहण करते हैं, ऐसा प्रदर्शित किया गया है।<ref>ऋग्वेद 10|15|11-12</ref> तैत्तिरीय संहिता<ref>तैत्तिरीय संहिता 1|8|5</ref> में दिये गये मन्त्रों के उद्देश्य<ref>जो साकमेघ में सम्पादित पितृयज्ञ की ओर संकेत करता है</ref> से उपर्युक्त ऋग्वेदीय मन्त्रों का उद्देश्य पृथक है। यह बात ठीक है कि तैत्तिरीय संहिता<ref>तैत्तिरीय संहिता 1|8|5</ref> के तीन मन्त्र ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|57|3-5</ref> के हैं और वे पिण्ड-पितृयज्ञ में प्रयुक्त होते हैं। किन्तु यह कहने के लिए कोई तर्क नहीं है कि ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद 10|15|10</ref> का 'पितृयज्ञ', पिण्ड-पितृयज्ञ से अधिक प्राचीन है। यह सम्भव है कि ये दोनों विभिन्न बातों की ओर संकेत करते हुए समकालिक प्रचलन के ही द्योतक हों।
  
 
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Revision as of 06:23, 3 November 2011

left chitr:Arrow-rightside.pngis lekh ka punarikshan aur sudhar shighr kiya jana chahie. "sujhav"chitr:Arrow-leftside.png

pitrimedh ya antyakarm ya aantyeshti sanskar hindoo dharm sanskaroan mean shodash sanskar hai. yah antim sanskar hai. mrityu ke pashchat yah sanskar kiya jata hai. is sanskar ko pitrimedh, antkarm, dah-sanskar, shmashanakarm tatha antyeshti-kriya adi bhi kahate haian. yah sanskar bhi vedamantroan ke uchcharan ke dvara hota hai. hindoo dharm mean mrityu ke bad dah-sanskar karane ka vidhan hai. keval sannyasi-mahatmaoan ke lie—niragri hone ke karan sharir chhoot jane par bhoomisamadhi ya jalasamadhi adi dene ka vidhan hai. kahian-kahian sannyasi ka bhi dah-sanskar kiya jata hai aur usamean koee dosh nahian mana jata hai. ye ve solah sanskar haian, jo hindoo dharm ke merudand ke saman haian.[1]

mrityu ke uparant manav ka kya hota hai?

yah ek aisa prashn hai jo adikal se jyoan-ka-tyoan chala aya hai; yah ek aisa rahasy hai, jisaka bhedan aj tak sambhav nahian ho saka hai. adikalin bharatiyoan, misriyoan, chaldiyanoan, yoonaniyoan evan parasiyoan ke samaksh yah prashn ek mahattvapoorn jijnasa evan samasya ke roop mean vidyaman raha hai. manav ke bhavishy, is prithivi ke uparant usake svaroop evan is vishv ke ant ke vishay mean bhaanti-bhaanti ke mat prakashit kiye jate rahe haian, jo mahattvapoorn evan manoram haian. pratyek dharm mean isake vishay mean prithak drishtikon raha hai. is prashn evan rahasy ko lekar ek nayi vidya ka nirman bhi ho chuka hai, jise aangrezi mean ishchait aaul aauji (Eschatology) kahate haian. yah shabd yoonani shabdoan-ishchait aaus (Eschatos=Last) evan logiya (Logia=Discourse) se bana hai, jisaka tatpary hai, antim batoan, yatha-mrityu, nyay evan mrityu ke uparant ki avastha se sambandh rakhane vala vijnan. isake do svaroop haian, jinamean ek ka sambandh hai mrityu ke uparant vyakti ki niyati, atma ki amarata, pap evan dand tatha svarg evan narak ke vishay ki charcha se, aur doosare ka sambandh hai akhil brahmand, usaki srishti, parinati evan uddhar tatha sabhi vastuoan ke param ant ke vishay ki charcha se. prachin granthoan mean pratham svaroop par hi adhik bal diya gaya hai, kintu ajakal vaijnanik drishtikon rakhane vale log bahudha doosare svaroop par hi adhik sochate haian.

mrityu vilakshan evan bhayavah

samanyat: mrityu vilakshan evan bhayavah samajhi jati hai, yadyapi kuchh darshanik manovritti vale vyakti ise mangalaprad evan shariraroopi bandigrih mean bandi atma ki mukti ke roop mean grahan karate rahe haian. mrityu ka bhay bahutoan ko hota hai; kintu vah bhay aisa nahian hai ki us samay ki arthath maran-kal ki samay ki sambhavit pi da se ve akrant hote haian, pratyut unaka bhay us rahasy se hai, jo mrityu ke uparant ki ghatanaoan se sambandhit hai tatha unaka bhay un bhavanaoan se hai, jinaka gambhir nirdesh jivanoparant sambhavit evan achinty parinamoan ke upabhog ki or hai. si.ee. vulliyami ne apane granth 'immartal main'[2] mean kaha hai-yadyapi (mrityuparant ya pret) jivan ke sambandh mean atyant kathor evan bhayanak kalpanaoan se lekar uchch evan sundaratam kalpanaean prakashit ki gayi haian, tathapi tattvik bat yahi rahi hai ki sharir marata hai n ki atma.[3]

mrityu ke sambandh mean dharanaean

mrityu ke vishay mean adim kal se lekar sabhy avastha tak ke logoan mean bhaanti-bhaanti ki dharanaean rahi haian. kathopanishad[4] mean aya hai-'jab manushy marata hai to ek sandeh utpann hota hai, kuchh logoan ke mat se mrityooparant jivatma ki satta rahati hai, kintu kuchh log aisa nahian manate haian.' nachiketa ne is sandeh ko door karane ke lie yam se prarthana ki hai. mrityooparant jivatma ka astitv manane valoan mean kee prakar ki dharanaean payi jati haian.[5] kuchh logoan ka vishvas hai ki mritoan ka ek lok hai, jahaan mrityooparant jo kuchh bach rahata hai, vah jata hai. kuchh logoan ki dharana hai ki sukrityoan evan dushkrityoan ke phalasvaroop sharir ke atirikt prani ka vidyamanaansh kram se svarg evan narak mean jata hai. kuchh log avagaman evan punarjanm mean vishvas rakhate haian.[6]

granthoan ke anusar

brahmapuran[7] ne aise vyaktiyoan ka ullekh kiya hai, jinhean mrityu sukhad evan saral pratit hoti hai; n ki pi dajanak evan chintayukt. vah kuchh yoan hai-'jo jhooth nahian bolata, jo mitr ya snehi ke prati kritaghn nahian hai, jo astik hai, jo devapooja parayan hai aur brahmanoan ka samman karata hai tatha jo kisi se eershya nahian karata-vah sukhad mrityu pata hai.' isi prakar anushasanaparv[8] ne vistar ke sath akalamrityu evan dirgh jivan ke karanoan ka varnan kiya hai, vah kuchh yoan hai-nastik, yajn n karane vale, guruoan evan shastroan ki ajna ke ullanghanakarta, dharm n janane vale evan dushkarmi log alpayu hote haian. jo charitravanh nahian haian, jo sadachar ke niyam to da karate haian aur jo kee prakar se sambhog kriya karate rahate haian, ve alpayu hote haian aur narak mean jate haian. jo krodh nahian karate, jo satyavadi hote haian, jo kisi ki hiansa nahian karate, jo kisi ki eershya nahian karate aur jo kapati nahian hote, ve shatayu hote haian.[9]

mrityu ke agaman ke sanket

bahut se granth mrityu ke agaman ke sanketoan ka varnan karate haian, yatha-shantiparv[10]), deval[11], vayu puran[12], markandey puran[13], liang puran[14] adi puranoan mean mrityu ke agaman ke sanketoan ya chihnoan ki lambi-lambi soochiyaan milati haian. sthanabhav se adhik nahian likha ja sakata, kintu udaharanarth kuchh batean di ja rahi haian.

shantiparv ke anusar

shantiparv[15] ke anusar jo arundhati, dhruv tara evan poorn chandr tatha doosare ki aankhoan mean apani chhaya nahian dekh sakate, unaka jivan bas ek varsh ka hota hai; jo chandramandal mean chhidr dekhate haian, ve keval chh: mas ke shesh jivan vale hote haian; jo sooryamandal mean chhidr dekhate haian ya pas ki sugandhit vastuoan mean shav ki gandh pate haian, unake jivan ke keval sat din bache rahate haian. asann mrityu ke lakshan ye haian-kanoan evan nak ka jhuk jana, aankhoan evan daantoan ka rang parivartan ho jana, sanjnashoonyata, shariroshnata ka abhav, kapal se dhoom nikalana evan achanak bayian aankh se pani girana.

deval ke anusar

deval ne 12, 11 ya 10 mas se lekar ek mas, 15 din ya 2 dinoan tak ki mrityu ke lakshanoan ka varnan kiya hai aur kaha hai ki jab aanguliyoan se band karane par kanoan mean svar ki dhamak nahian jnat hoti ya aankh mean prakash nahian dikhata to samajhana chahie ki mrityu ane hi vali hai.

vayupuran evan liangapuran ke anusar

antim do lakshanoan ko vayupuran[16] evan liangapuran[17] ne sabase bura mana hai.[18] muanshi hirak jayanti granth[19] mean d aau. ar. ji. harshe ne kee granthoan ke adhar par likha hai ki jab vyakti svapn mean gadha dekhata hai to usaka maran nishchit-sa hai, jab vah svapn mean boodhi kumari stri dekhata hai to bhay, rog evan mrityu ka lakshan samajhana chahie[20] ya jab trishool dekhata hai to mrityu parilakshit hoti hai.

maranasann pratha

bharat ke adhikaansh bhagoan mean aisi pratha hai ki jab vyakti maranasann rahata hai ya jab vah ab-tab rahata hai, to log use khat se utarakar prithivi par lita dete haian. yah pratha yoorop mean bhi hai.[21]

  • kaushikasootr[22] mean aya hai; jab vyakti shaktihin hota hai, arthath marane lagata hai to (putr ya seva karane vala koee sambandhi) shala mean lagi huee ghas par kush bichha deta hai aur use 'syonasmai bhav' mantr ke sath (bistar ya khat se) uthakar us par rakh deta hai.
  • baudhayanapitrimedhasootr[23] ke mat se jab yajaman ke marane ka bhay ho jae to yajnashala mean prithivi par baloo bichha deni chahie aur us par darbh phaila dene chahie, jinaki noank dakshin ki or hoti hai, maranasann ke dayean kan mean 'ayush: pranan santanu' se arambh hone vale anuvak ka path (putr ya kisi any sambandhi dvara) hona chahie.[24]
  • shuddhiprakash[25] mean aya hai ki jab koee vyakti mritapray ho, usaki aankhean adhi band ho gee hoan aur vah khat se niche utar diya gaya ho, to usake putr ya kisi sambandhi ko chahie ki vah usase nimn prakar ka koee ek ya sabhi prakar ke das dan karaye-gau, bhoomi, til, sona, ghrit, vastr, dhany, gu d, rajat (chaandi) evan namak.[26] ye dan gayashraddh ya saik doan ashvamedhoan se badhakar haian. sankalp is prakar ka hota hai-'abhyuday (svarg) ki prapti ya papamochan ke lie maian das dan karooanga.' das danoan ke uparant utkranti-dhenu (mrityu ko dhyan mean rakhakar bachh de ke sath gau) di jati hai, aur isake uparant vaitarani gau ka dan kiya jata hai.[27]
  • antyeshtipaddhati evan shuddhiprakash[28] mean un mantroan ka (jo vaidik nahian hai) ullekh hai jo danoan ke samay kahe jate haian. antyeshtipaddhati antyakarmadipak adi ne vyavastha di hai ki jab vyakti asannamrityu ho, to usake putr ya sambandhiyoan ko chahie ki ve usase vratodyapan, sarvaprayashchitt evan das danoan ke krity karayean, kintu yadi maranasann in krityoan ko svayan karane mean ashakt ho to putr ya sambandhi ko usake lie aisa kar dena chahie. jab vyakti sankalpit vrat nahian kar pata to marate samay vah vratodyapan krity karata hai.[29]

vratodyapan

sankshep mean vratodyapan yoan hai-putr ya sambandhi maranasann vyakti ko snan dvara ya pavitr jal se marjan karake ya ganga jal pilakar pavitr karata hai, svayan snanasandhya se pavitr ho leta hai, dip jalata hai, ganesh evan vishnu ki pooja-vandana karata hai, pooja ki samagri rakhakar sankalp karata hai[30] nimantrit brahman ko sammanit karata hai aur pahale se sankalpit sona use deta hai aur brahman ghoshit karata hai-'sabhi vrat poorn hoan. udyapan (vrat-poorti) ke phal ki prapti ho.' sarvaprayashchit mean putr char ya tin vidvan brahmanoan ya ek atmajnani brahman ko 6, 3 ya dedh varsh vale prayashchittoan ke nishkriy roop mean sona adi ka dan deta hai aur isaki ghoshana karata hai aur vah ashauch ke uparant prayashchit karata hai. maranasann vyakti ko ya putr ya sambandhi ko sarvaprayashchit karana p data hai. vah kshirakarm karake snan karata hai, panchagavy pita hai, chandanalep evan any padarthoan se ek brahman ko sammanit karata hai, gopooja karake ya usake sthan par dhan ka dan karata hai.[31] sarvaprayashchit ke uparant dash-dan hote haian. garu dapuran[32] ne mahadan sanjnak any danoan ki vyavastha di hai, yatha-til, loha, sona, rooee, namak, sat prakar ke ann, bhoomi, gau; kuchh any dan bhi haian, yatha-chhata, chandan, aangoothi, jalapatr, asan, bhojan, jinhean padadan kaha jata hai. garu dapuran[33] ke mat se yadi maranasann vyakti atur-sannyas niyamoan ke anusar sannyas grahan kar leta hai, to vah avagaman (janm-maran) se chhutakara pa jata hai.

adikal se hi aisa vishvas raha hai ki marate samay vyakti jo vichar rakhata hai, usi ke anusar daihik jivan ke uparant usaka jivatma akrant hota hai (ante ya mati: sa gati:), at: mrityu ke samay vyakti ko saansarik moh-maya chho dakar hari ya shiv ka smaran karana chahie aur man hi man 'ooan namo vasudevay' ka jap karana chahie.[34] bahut se vachanoan ke anusar use vaidik path sunana chahie.[35]

maranasann vyakti dvara smaran

hiranyakeshipitrimedhasootr[36] ke mat se ahitagni ke marate samay putr ya sambandhi ko usake kan mean (jab vah brahmajnani ho) taittiriyopanishad ke do anuvak (2|1 evan 3|1) kahane chahie. antyakarmadipak[37] ka kathan hai ki jab maranasann vyakti jap n kar sake to use vishnu ya shiv ka ramaniy roop man mean dharan kar vishnu ya shiv ke sahasr nam sunane chahie aur bhagavadgita, bhagavat, ramayan, eeshavasy adi upanishadoan evan samavediy mantroan ka path sunana chahie.[38]

upanishadoan mean bhi maranasann vyakti ki bhavanaoan ke vishay mean sanket milate haian. chhandogyopanishad[39] mean aya hai-'sabhi brahm hai. vyakti ko adi, ant evan isi sthiti ke roop mean isaka (brahm ka) dhyan karana chahie. isi ki ichchha ki srishti manushy hai. is vishv mean usaki jo ichchha (ya bhavana) hogi, usi ke anusar vah ihalok se jane ke uparant hoga.'[40] isi prakar ki bhavana prashnopanishad[41] mean bhi payi jati hai. vahaan aisa aya hai ki vichar-shakti atma ko uchchatar uthati jati hai, jisase manushy-man ko aisa parijnan hona chahie ki akhil brahmand mean jitane bhautik padarth ya abhivyaktiyaan haian, ve sab ek haian aur unamean ek hi vibhu roop samaya hua hai. bhagavadgita ne yahi bhavana aur adhik spasht roop se vyakt ki hai-'vah vyakti, jo antakal mean mujhe smaran karata hua is jivan se vida hota hai, vah mere pas ata hai, isamean sanshay nahian hai'.[42] kintu ek bat smaraniy yah hai ki antakal mean hi keval bhagavan ka smaran karane se kuchh n hoga, jab jivan bhar atma aisi bhavana se abhibhoot rahata hai, tabhi bhagavatprapti hoti hai. aisa kaha gaya hai-'vyakti mrityu ke samay jo bhi roop (ya vastu) sochata hai, usi ko vah prapt hota hai, aur yah tabhi sambhav hai, jabaki vah jivan bhar aisa karata aya ho.'[43]

tirthasthan gaman

puranoan ke adhar par kuchh nibandhoan ka aisa kathan hai ki antakal upasthit hone par vyakti ko, yadi sambhav ho to, kisi tirth-sthan (yatha ganga) mean le jana chahie. shuddhitattv[44] ne koormapuran ko uddhrit kiya hai-'ganga ke jal mean, varanasi ke sthal ya jal mean, gangasagar mean ya usaki bhoomi, jal ya antariksh mean marane se vyakti moksh (sansar se antim chhutakara) pata hai.' isi arth mean skandapuran mean aya hai-'ganga ke tatoan se ek gavyooti (do kos) tak kshetr (pavitr sthan) hota hai, itani door tak dan, jap evan hom karane se ganga ka hi phal prapt hota hai; jo is kshetr mean marata hai, vah svarg jata hai aur pun: janm nahian pata'.[45] poojaratnakar mean aya hai-'jahaan jahaan shalagramashila hoti hai, vahaan hari ka nivas rahata hai; jo shalagramashila ke pas marata hai, vah hari ka paramapad prapt karata hai.' aisa bhi kaha gaya hai ki yadi koee anary desh (kikat) mean bhi shalagram se ek kos ki doori par marata hai, vah vaikunth (vishnulok) pata hai. isi prakar jo vyakti tulasi ke van mean marata hai ya marate samay jisake mukh mean tulasidal rahata hai, vah karo doan pap karane par bhi mokshapad prapt karata hai. is prakar ki bhavanaean aj bhi lokaprasiddh haian.[46]

mrityu ka uttam kal

mrityu ke uttam kal ke vishay mean bhi kuchh dharanaean haian. shantiparv[47] mean aya hai-'jo vyakti soory ke uttar disha mean jane par (uttarayan hone par) marata hai ya kisi any shubh nakshatr evan muhoort mean marata hai, vah sachamuch punyavan hai.' yah bhavana upanishadoan mean vyakt uttarayan evan dakshinayan mean marane ki dharana par adharit hai. chhandogyopanishad[48] mean aya hai-'ab (yadi yah atmajnani vyakti marata hai) chahe log usaki antyeshti kriya (shraddh adi) karean ya n karean, vah archi: arthath prakash ko prapt hota hai, prakash se din, din se chandr ke ardh prakash (shukl paksh), usase uttarayan ke chh: mas, usase varsh, varsh se soory, soory se chandr, chandr se vidyut ko prapt hota hai. amanav use brahm ki or le jata hai. yah devoan ka marg hai; vah marg, jisase brahm ki prapti hoti hai. jo log is marg se jate haian, ve manav jivan mean pun: nahian lautate. haan, ve nahian lautate.' aisi hi bat chhandogyopanishad[49] mean ayi hai, jahaan kaha gaya hai ki panchagni-vidya janane vale grihasth tatha vishvas (shraddha) evan tap karane vale vanaprasth evan parivrajak (jo abhi brahm ko nahian janate) bhi devayan (devamarg) se jate haian. aur jo log gramavasi haian,[50] yajnaparayan haian, dan-dakshinayukt haian, dhoom ko jate haian, ve dhoom se ratri, ratri se chandr ke ardh aandhakar (krishna paksh) mean, usase dakshinayan ke chh: mas, usase pitrilok, usase akash evan chandr ko jate haian, jahaan ve karmaphal pate haian aur pun: usi marg se laut ate haian. chhandogyopanishad[51] ne ek tisare sthan ki or sanket kiya hai, jahaan kit-patang adi lagatar ate-jate rahate haian.

brihadaranyakopanishad[52] ne bhi devalog, pitrilok evan us lok ka ullekh kiya hai, jahaan kit, patang adi jate haian. bhagavadgita[53] ne bhi upanishadoan ke in vachanoan ko sookshm roop mean kaha hai-maian un kaloan ka varnan karooanga, jab ki bhaktagan kabhi n lautane ke lie is vishv se vida hote haian. agni, jyoti, din, shukl paksh, uttarayan soory ke chh:; jab brahmajnani in kaloan mean marate haian, to brahmalok jate haian. dhoom, ratri, krishna paksh, dakshinayan soory ke chh: masoan mean marane vale bhaktagan chandralok mean jate haian aur pun: laut ate haian. is vishay mean ye do marg, jo prakashaman evan aandhakaramay haian, sanatan haian. ek se jane vala kabhi nahian lautata, kintu doosare se ane vala laut ata hai. vedantasootr[54] ne 'prakash', 'din' adi shabdoan ko yathashrut shabdik arth mean lene ko nahian kaha hai; arthath usake mat se ye margoan ke lakshan ya star nahian haian, pratyut ye un devataoan ke pratik haian, jo mritatmaoan ko sahayata dete haian aur devalok evan pitrilok ke margoan mean unhean le jate haian, arthath ve ativahik evan abhimani devata haian. shankar ne vedantasootr[55] ki vyakhya mean bataya hai ki jab bhishm ne uttarayan ki bat johi to isase yahi samajhana chahie ki vahaan archiradi ki prashasti matr hai-jo brahmajnani hai, vah yadi dakshinayan mean mar jata hai to bhi vah apane jnan ka phal pata hai, arthath brahm ko prapt karata hai. jab bhishm ne uttarayan ki bat johi to aisa karake unhoanne keval lokaprasiddh prayog ya acharan ko manyata di aur unhoanne yah bhi prakat kiya ki unamean yah shakti bhi thi ki ve apani ichchhashakti se hi mar sakate haian, kyoanki unake pita ne unhean aisa var de rakha tha.[56] shankar evan vedantasootr ke vachanoan ke rahate hue bhi lokaprasiddh bat yahi rahi hai ki uttarayan mean marana uttam hai.[57]

sanskar

antyeshti ek sanskar hai. yah dvijoan dvara kiye jane vale solah ya isase bhi adhik sanskaroan mean ek hai aur manu[58], yajnavalkyasmriti[59] evan jatukarny[60] ke mat se yah vaidik mantroan ke sath kiya jata hai.[61] ye sanskar pahale striyoan ke lie bhi[62] hote the, kintu bina vaidik mantroan ke (kintu vivah sanskar mean vaidik mantroanchcharan hota hai) aur shoodroan ke lie[63] bhi bina vaidik mantroan ke. baudhayan pitrimedhasootr[64] ka kathan hai ki pratyek manav ke lie do sanskar rrin-svaroop haian (arthath unaka sampadan anivary hai) aur ve haian, janm sanskar evan mritak sanskar. dah sanskar tatha shraddh adi ahitagni[65] evan smartagni[66] ke lie bhinn-bhinn ritiyoan se hote haian, tatha un logoan ke lie bhi jo shraut ya smart koee agni nahian rakhate. jo stri hai, bachcha hai, parivrajak hai, jo door desh mean marata hai, jo akal mrityu pata hai ya atmahatya karata hai ya durghatanavash mar jata hai; unake lie antyeshti-krity bhinn-bhinn prakar ke hote haian. ek hi vishay ki krity-vidhiyoan mean shrautasootr evan grihyasootr vibhinn batean kahate haian aur age chalakar madhy evan pashchatyakalin yugoan yugoan mean vidhiyaan aur bhi vistrit hoti chali gayi haian. nirnayasindhu[67] ne spasht kaha hai ki, antyeshti pratyek shakha mean bhinn roop se ullikhit hai, kintu kuchh batean sabhi shakhaoan mean ek-si haian.[68] anty-karmoan ke vistar, abhav evan upasthiti ke adhar par sootroan, smritiyoan, puranoan evan nibandhoan ke kal-kram-sambandhi nishkarsh nikale gaye haian,[69] kintu ye nishkarsh bahudha anumanoan evan vaiyaktik bhavanaoan par hi adharit haian.

rrigved ke sookt

shrautasootroan, grihyasootroan evan pashchatkalin granthoan mean ullikhit anty karmoan ko upasthit karane ke poorv rrigved ke paanch sooktoan[70] ka anuvad is prakar hai. in sooktoan ki rrichaean (mantr) bahudha sabhi sootroan dvara prayukt huee haian aur unaka prayog aj bhi antyeshti ke samay hota hai aur unamean adhikaansh vaidik sanhitaoan mean bhi payi jati haian. bharatiy evan pashchaty tikakaroan ne in mantroan ki tika evan vyakhya vibhinn prakar se ki hai.[71]

pratham sookt

rrigved[72] mean pratham sookt ka varnan is prakar hai-

  1. "(yajaman!) us yam ki pooja karo, jo (pitaroan ka) raja hai, vivasvanh ka putr hai, (mrit) purushoan ko ekatr karane vala hai, jisane (shubh karm karane vale) bahutoan ke lie marg khoj dala hai aur jisane mahan (aparthiv) ooanchaiyaan par kar li haian.
  2. ham logoan ke marg ka jnan sarvapratham yam ko hua; vah aisa charagah (nivas) hai, jise koee nahian chhin sakata, vah vahi nivas-sthan hai, jahaan hamare prachin poorvaj apane-apane marg ko janate hue gaye.
  3. matali (indr ke sarathi ya svayan indr) 'kavy' namak (pitaroan) ke sath, yam aangirasoan ke sath evan brihaspati rrikvanoan ke sath samriddhishali hote haian (shakti mean vriddhi pate haian); jinhean (arthath pitaroan ko) devagan ashray dete haian aur jo devagan ko ashray dete haian; unamean kuchh log (devagan, indr tatha any) svaha se prasann hote haian aur any log (pitar) svadha se prasann hote haian.[73] mean rrikvan (gayak) log brihaspati se sambandhit haian. any sthanoan par ve vishnu, aj-ekapad evan som se bhi sambandhit mane gaye haian. svaha ka uchcharan devagan ko ahuti dete samay tatha svadha ka uchcharan pitaroan ko ahuti dete samay kiya jata hai.</ref>
  4. he yam! aangirash namak pitaroan ke sath ekamat hokar is yajn mean jao aur (kushoan ke) asan par baitho. vijn logoan (purohitoan) dvara kahe jane vale mantr tumhean (yahaan) layean. (rajanh!) is ahuti se prasann hoo.
  5. he yam! aangirasoan evan vairoopoan (ke sath jao) aur anandit hoo. maian tumhare pita vivasvan ka ahvan karata hooan; yajn mean bichhe hue kushasan par baithakar (ve svayan anandit hoan).[74]
  6. aangiras, navagv, atharv evan bhrigu log hamare pitar haian aur som se priti rakhate haian. hamean un shraddhaspadoan ki sadichchha prapt ho! hamean unaka kalyanaprad anugrah bhi prapt ho!
  7. jin margoan se hamare poorvaj gaye, unhian prachin margoan se shighrata karake jao. tum log (arthath mrit log) yam evan varun namak do rajaoan ko svechchhapoorvak anand manate hue dekho.[75]
  8. he mrit! uchchatam svarg mean pitaroan, yam evan apane ishtapoort ke sath ja milo.[76] apane papoan ko vahian chho dakar apane ghar ko laut jao! divy jyoti se paripoorn ho (navin) sharir se ja milo![77]
  9. he dushtatmaoan! door hato, prasthan karo, is sthan (shmashan) se alag hat jao; pitaroan ne usake (mrit) ke lie yah sthan (nivas) nirdharit kiya hai. yam ne usako yah vishramasthan diya hai, jo jaloan, divasoan evan ratoan se bhara-poora hai.
  10. he mritatma! shighrata karo, achchhe marg se badhate hue sarama ki santan (yam ke) do kuttoan se, jinhean char aankhean prapt haian, bachakar badho. is prakar apane pitaroan ke sath pahuancho, jo tumhean pahachan leange aur jo svayamh yam ke sath anandopabhog karate haian.
  11. he raja yam! ise (mritatma ko) un apane do kuttoan se, jo rakshak haian, char-char aankh vale haian, jo pitrilok ke marg ki raksha karate haian aur manushyoan par drishti rakhate haian, suraksha do. tum isako anand aur svasthy do.
  12. yam ke do doot, jinake nathune chau de hote haian, jo ati shaktishali haian aur jinhean kathinaee se santusht kiya ja sakata hai, manushyoan ke bich mean vicharan karate haian. ve donoan (doot) hamean aj vah shubh jivan phir se pradan karean, jisase ki ham soory ko dekh sakean.
  13. he purohitoan! yam ke lie somaras nikalo, yam ko ahuti do. vah yajn, jisase agni devoan tak le jane vala doot kaha gaya hai aur jo poornaroopen sannnaddh hai, yam ke pas pahuanchata hai.
  14. purohitoan! ghi-mishrit ahutiyoan yam ko do aur tab prarambh karo. vah hamean devapooja mean lage rahane de, jisase hamean lambi ayu prapt ho.
  15. yamaraj ko atyant madhur ahuti do, yah pranam un rrishiyoan ko hai, jo hamase bahut pahale utpann hue the aur jinhoanne hamare lie marg banaya. vah brihath (brihatsam) tin yajnoan mean aur chh: brihath vistaroan mean vicharata hai. trishtuph, gayatri adi chhand-sabhi yam mean kendrit haian."

dvitiy sookt

rrigved[78] mean dvitiy sookt ka varnan is prakar hai-

  1. "som-nimn, madhyam ya uttaratar shreniyoan ke snehi pitar log age aanyean, aur ve pitar log bhi jinhoanne shashvat jivan ya mritatma ka roop dharan kiya hai, kripalu hoan aur age ayean, kyoanki ve dayapoorn evan rritu ke jnata haian. ve pitar log, jinaka ham ahvan karean, hamari raksha karean.
  2. aj hamara pranam un pitaroan ko hai jo (is mrit ke janm ke poorv hi) chale gaye ya (is mrit ke janmoparant) bad ko gaye, aur (ham unhean bhi pranam karate haian) jo is vishv mean virajaman haian ya jo shaktishali logoan ke bich sthan grahan karate haian.
  3. maian un pitaroan ko jan gaya hooan jo mujhe (apana vanshaj) pahachaneange aur maian vishnu ke padanyas evan unake bachche (arthath agni) ko jan gaya hooan. ve pitar, jo kushoan par baithate haian aur apani ichchha ke anusar havi evan som grahan karate haian, barambar yahaan ayean.
  4. he kushasan par baithane vale pitar logoan, (niche) apani raksha lekar hamari or ao; hamane apake lie havi taiyar kar rakhi hai; inhean grahan karo. kalyanakari raksha ke sath ao aur aisa anand do jo du:kh se rahit ho.
  5. kush par rakhi huee priy nidhiyoan (havyoan) ko grahan karane ke lie amantrit somapriy pitar log ayean. ve hamari stutiyaan (yahaan) sune. ve hamare paksh mean bolean aur hamari raksha karean.
  6. he pitar logoan, ap sabhi, ghutane mo dakar evan havy ki dayian or baithakar yajn ki prashansa karean; manushy hone ke nate ham apake prati jo galati karean, usake lie ap hamean pi da n dean.
  7. pitar log agni ki divy jvala ke samane (usaki god mean) baithakar mujh marty yajaman ko dhan dean. ap mrit vyakti ke putroan ko dhan dean aur unhean shakti dean.
  8. yam hamare jin purane evan samriddh pitaroan sangit ka anand uthate haian, ve somapan ke lie ek-ek karake ayean, jo yashasvi the aur jinaki sangati mean (pitaroan ke raja) yam ko anand milata hai, vah (hamare dvara diye gaye) havy svechchhapoorvak grahan karean.
  9. he agni, un pitaroan ke sath jao, jo trisha se vyakul the aur (devoan ke lokoan mean pahuanchane mean) pichhe rah jate the, jo yajn ke vishay mean janate the aur jo stutiyoan ke roop mean stomoan ke praneta the, jo hamean bhali-bhaanti janate the, ve (hamari pukar) avashy sunate haian. jo kavy namak havi grahan karate haian aur jo garm doodh ke chaturdik baithate haian.
  10. he agni, un avashy ane vale pitaroan ke sath pahale aur samay se kalantar mean jao aur jo (diye hue) havy grahan karate haian, jo havy ka pan karate haian, jo usi rath mean baithate haian, jisamean indr evan any dev virajaman haian, jo sahasroan ki sankhya mean devoan ko pranam karate haian aur jo garm doodh ke chaturdik baithate haian.
  11. he agnishvatt namak pitar logoan, jo achchhe pathapradarshak kahe jate haian, (is yajn mean) ao aur apane pratyek uchit asan par virajaman hoo. (diye hue) pavitr havy ko, jo kush par rakha hua hai, grahan karo aur shoor putroan ke sath samriddhi do.
  12. he jataveda agni, (ham logoan dvara) prashansit hone par, havyoan ko svadayukt bana lene par aur unhean lakar (pitaroan ko) de dene par ve unhean abhyasavash grahan karean. he dev, ap poot havyoan ko khayean.
  13. he jataveda, ap janate haian ki kitane pitar haian, yatha-ve jo yahaan (pas) haian, jo yahaan nahian haian, jinhean ham janate haian aur jinhean ham nahian janate haian (kyoanki ve hamare oopar door ke poorvaj haian). ap is bhali prakar bane hue havy ko apane acharan ke anusar kripa kar grahan karean.
  14. he agni, unake (pitaroan ke) sath jo (jinake sharir) agni se jala diye ge the, jo nahian jalaye ge the aur jo svadha ke sath anandit hote haian, ap mrit ki ichchha ke anusar sharir ki vyavastha karean, jisase naye jivan (svarg) mean use prerana mile."

tritiy sookt

rrigved[79] mean tritiy sookt ka varnan is prakar hai-

  1. "he agni! is (mrit vyakti ?) ko n jalao, chaturdik ise n jhulao, isake charm (ke bhagoan ko) itastat: n pheanko; he jataveda (agni)! jab tum ise bhali prakar jala lo to ise (mrit ko) pitaroan ke yahaan bhej do.
  2. he jataveda! jab tum ise poornaroopen jala lo to ise pitaroan ke adhin kar do. jab yah (mrit vyakti) us marg ka anusaran karata hai, jo ise (nav) jivan ki or le jata hai, to yah vah ho jaye jo devoan ki abhilashaoan ko hota hai.
  3. tumhari aankhean soory ki or jayean, tumhari saans hava ki or jaye aur tum apane gunoan ke karan svarg ya prithivi ko jao ya tum jal mean jao, yadi tumhean vahaan anand prapt ho (ya yadi yahian tumhara bhagy ho to), apane sare aangoan ke sath tum oshadhiyoan (j di-bootiyoan) mean virajaman hoo.
  4. he jataveda, tum us bakari ko jala dalo, jo tumhara bhag hai, tumhari jvala, tumhara divy prakash us bakari ko jala dale;[80] tum ise (mrit ko) un logoan ke lok mean le jao, jo tumhare kalyanakari shariroan (jvalaoan) ke dvara achchhe karm karate haian.
  5. he agni, (is mrit ko) pitaroan ki or chho d do, yah jo tumhean arpit hai, charoan or dhoom raha hai. he jataveda, yah (nav) jivan grahan kare aur apane havyoan ko badhaye tatha ek navin (vayavy) sharir se yukt ho jae.
  6. he mrit vyakti! vah agni jo sab kuchh jala dalata hai, tumhare us shariraang ko doshamukt kar de, jo kale pakshi (kaua) dvara kat liya gaya hai, ya jise chianti ya sarp ya jangali pashu ne kata hai, aur brahmanoan mean pravisht som bhi yahi kare.
  7. he mrit vyakti! tum gayoan ke sath agni ka kavach dharan karo (arthath agni ki jvalaoan se bachane ke lie gay ka charm dharan karo) aur apane ko mote maans se chhipa lo, jisase (vah agni) jo apani jvala se gher leta hai, jo (vastuoan ko nasht karane mean) anandit hota hai, jo tikshn hai aur poornataya bhasm kar deta hai, (tumhare bhagoan ko) idhar-udhar bikher n de.
  8. he agni, is pyale ko, jo devoan ko evan somapriy (pitaroan) ko priy hai, nasht n karo. is chamas (chammach ya pyale) mean, jisase dev pite haian, amar dev log anand lete haian.
  9. jo agni kachche maans ka bhakshan karata hai, maian use bahut door bhej deta hooan, vah agni jo dushkarmoan (papoan) ko dhota hai, yam lok ko jae! doosara agni (jataveda), jo sab kuchh janata hai, devoan ko arpit havy grahan kare.
  10. maian, pitaroan ko havy dene ke hetu (jataveda) agni ko nirikshit karata hua, kachcha maans khane vale agni ko prithak karata hooan, jo tumhare ghar mean pravisht hua tha; vah (doosara agni) dharm (garm doodh ya havy) ko uchchatam lok ki or prerit kare.[81]
  11. vah agni jo havyoan ko le jata hai, rrit ke anusar samriddhi pane vale pitaroan ko use de. vah devoan evan pitaroan ko havy de.
  12. he agni! hamane, jo tumhean pyar karate haian, tumhean pratishthapit kiya hai aur jalaya hai. tum pyare pitaroan ko yahaan le ao, jo hamean pyar karate haian aur ve havy grahan karean.
  13. he agni! tum us sthal ko, jise tumane shavadah mean jalaya, (jal se) bujha do. kiyambu (paudha) yahaan uge aur doorva ghas apane aankuroan ko phailati huee yahaan uge.
  14. he shitika (shital paudhe), he shitalaprad aushadhi, he hladika (tarotaja karane vali booti) anand bikherati huee medhaki ke sath poornaroopen ghul-mil jao. tum is agni ka anandit karo."

chaturth sookt

rrigved[82] mean chaturth sookt ka varnan is prakar hai- is sookt ke tin se lekar chh: tak ke mantroan ko chho dakar any mantr antyeshti par prakash nahian dalate, at: ham keval char mantroan ko hi anoodit kareange. (1,2). pratham do mantr tvashta ki kanya evan vivasvanh ke vivar evan vivasvanh se utpann yam evan yami ke janm ki or sanket karate haian. nirukt[83] mean donoan ki vyakhya vistar se di huee hai. sarasvati ki stuti vale mantr (7-9) atharvaved[84] mean bhi paye jate haian. aur kaushikasootr[85] mean unhean atharvaved[86] ke sath antyeshti krity ke lie prayukt kiya gaya hai.

3. "sarvavijn poosha, jo pashuoan ko nasht nahian hone deta aur vishv ki raksha karata hai, tumhean is lok se (doosare lok mean) bheje. vah tumhean in pitaroan ke adhin kar de aur agni tumhean janane vale devoan ke adhin kar de.

4. vah poosha jo is vishv ka jivan hai, jo svayan jivan hai, tumhari raksha kare. ve log jo tumase age gaye haian (svarg ke) marg mean tumhari raksha karean. savita dev tumhean vahaan pratishthapit kare, jahaan sundar karm karane vale jakar nivas karate haian.

5. poosha in sabhi dishaoan ko kram se janata hai. vah hamean us marg se le chale, jo bhay se rahit hai. vah samriddhidata hai, prakashaman hai, usake sath sabhi shooravir haian; vah vijn hamare age bina kisi truti ke badhe.

6. poosha (pitrilok mean jane vale) margoan ke sammukh sthit hai, vah svarg ko jane vale margoan aur prithivi ke margoan par kh da hai. hamako priy lagane vala vah donoan lokoan ke sammukh kh da hai aur vah vijn donoan lokoan mean ata-jata rahata hai."

pancham sookt

rrigved[87] mean pancham sookt ka varnan is prakar hai-

  1. "he mrityu! us marg ki or ho jao, jo tumhara hai aur devayan se prithak hai. maian tumhean, jo aankhoan evan kanoan se yukt ho, sambodhit karata hooan. hamari santanoan ko pi da n do, hamare vir putroan ko hani n pahuanchao.
  2. he yajn karane vale (yajnik) hamare sambandhigan! kyoanki tum mrityu ke padachihnoan ko mitate hue aye ho aur apane lie dirgh jivan pratishthapit kar chuke ho tatha samriddhi evan santanoan se yukt ho, tum pavitr evan shuddh bano.
  3. ye jivit (sambandhi) mrit se prithak ho pichhe ghoom gaye haian; aj ke din devoan ke prati hamara ahvan kalyanakari ho gaya. tab ham nachane ke lie, (bachchoan ke sath) hansane ke lie aur dirgh jivan ko dridhata se sthapit karate hue age gaye.
  4. maian jivit (sambandhiyoan, putr adi) ki raksha ke lie yah badha (avarodh) rakh raha hooan, jisase ki any lok (is mrit vyakti ke) lakshy ko n pahuanche. ve sau sharadoan tak jivit rahean. ve is parvat (patthar) ke dvara mrityu ko door rakhean.
  5. he dhata! bache hue logoan ko usi prakar sambhal ke rakho, jis prakar din ke uparant din ek-ek kram mean ate rahate haian, jis prakar anukram se rrituean ati haian, jisase ki chhote log apane b de (sambandhi) ko n chho dean.
  6. he bache hue logoan, budhapa svikar kar dirgh ayu pao, kram se jo bhi tumhari sankhyaean ho (vaisa hi prayatn karo ki tumhean lambi ayu mile); bhadr janm vala evan kripalu tvashta tumhean yahaan (is vishv mean) dirgh jivan de.
  7. ye nariyaan, jinake pati yogy evan jivit haian, aankhoan mean aanjan ke saman ghrit lagakar ghar mean pravesh karean. ye patniyaan prathamat: susajjit, ashruhin evan pi dahin ho ghar mean pravesh kare.
  8. he (mrit ki) patni! tum apane ko jivit (putroan evan any sambandhi) logoan ke lok ki or uthao; tum us (apane pati) ke nikat soyi huee ho, jo mrit hai; ao, tum patnitv ke prati saty rahi ho aur us pati ke prati, jisane pahale (vivah ke samay) tumhara hath pak da tha aur jisane tumhean bhali-bhaanti pyar kiya, saty rahi ho.
  9. (maian) mrit (kshatriy) ke hath se pran karata hooan, jisase ki hamamean sainik virata, divyata evan shakti aye. tum (mrit) vahaan aur ham yahaan shoor putr payean aur yahaan sabhi akramanakari shatruoan par vijay payean.
  10. he mrit! is vishal evan sundar mata prithivi ke pas ao. yah nayi (prithivi), jisane tumhean bheant di aur tumhean mrityu ki god se surakshit rakha, tumhare lie oon ke saman mridu lage.
  11. he prithivi! oopar uth jao, ise n dabao, isake lie saral pahuanch evan ashray bano, aur is (haddiyoan ke roop mean mrit vyakti) ko usi prakar dhanko, jis prakar mata apane aanchal se putr ko dhankati hai.
  12. prithivi oopar uthe aur atal rahe. sahasroan stambh is ghar ko sambhale hue kh de rahean. ye ghar (mitti ke khand) use bhojan dean. ve yahaan sabhi dinoan ke lie usake hetu (haddiyoan ke roop mean mrit ke lie) ashray banean.
  13. maian tumhare charoan or tumhare lie mitti ka ashray bana de raha hooan. mitti ka yah khand rakhate samay meri koee hani n ho. pitar log is stambh ko atal rakhean. yam tumhare lie yahaan asanoan ki vyavastha kar dean.
  14. devagan ne mujhe din mean rakha hai, jo pun: tir ke pankh ke saman (kal ke roop mean) laut ayega; (at:) maian apani vani usi prakar rok raha hooan, jis prakar koee lagam se gho da rokata hai."

rrigved mean pitri-yajn

yah avalokaniy hai ki 'pitri-yajn' shabd rrigved[88] mean aya hai. isaka kya tatpary hai? hamean yah smaran rakhana hai ki rrigved[89] ki rrichaean kisi ek vyakti ke marane ke uparant ke krityoan ki or sanket karati hai. unaka sambandh poorvapurushoan ki shraddh-kriyaoan se nahian hai. poorvapurushoan se, jinhean barhishad: evan agnishvattath[90] kaha gaya hai, turant ke mritatma ke prati sneh pradarshit karane ke lie utsukata avashy prakat ki gayi hai. poorvapurushoan ko 'havi:' diya gaya hai aur ve use grahan karate haian, aisa pradarshit kiya gaya hai.[91] taittiriy sanhita[92] mean diye gaye mantroan ke uddeshy[93] se uparyukt rrigvediy mantroan ka uddeshy prithak hai. yah bat thik hai ki taittiriy sanhita[94] ke tin mantr rrigved[95] ke haian aur ve pind-pitriyajn mean prayukt hote haian. kintu yah kahane ke lie koee tark nahian hai ki rrigved[96] ka 'pitriyajn', pind-pitriyajn se adhik prachin hai. yah sambhav hai ki ye donoan vibhinn batoan ki or sanket karate hue samakalik prachalan ke hi dyotak hoan.


panne ki pragati avastha
adhar
prarambhik
madhyamik
poornata
shodh

tika tippani aur sandarbh

  1. ↑ pustak-kalyan sanskar-aank (janavari san 2006 ee. se
  2. ↑ immartal main (prishth 2)
  3. ↑ aangrezi shabd ‘spirit’ evan bharatiy shabd atma mean dharmik evan darshanik drishti se arth-samy nahian hai. pratham shabd jivanochchhvas ka dyotak hai aur doosare ko bharatiy darshan mean paramatma ki abhivyakti ka roop diya gaya hai. atma amar hai, sharir nashavanh. gita mean aya bhi hai-

    'nainan chhindanti shastrani nainan dahati pavak:.
    n chainan kledayantyapo n shoshayati marut:..’ aur bhi-‘ajo nity: shashvatoayan puran:.........’

  4. ↑ kathopanishad (1.1.20)
  5. ↑ dekhie si.ee. vulliyami ka immartal main prishth 11.
  6. ↑ yoonani lekhak pindar (dvitiy alichien od), pleto (pidras evan timies) evan herodotas (2.123).
  7. ↑ brahmapuran 214.34-39
  8. ↑ anushasanaparv 104.11-12; 144.49-60
  9. ↑ anushasanaparv 104.11-12 evan 14
  10. ↑ shantiparv 318.9-17
  11. ↑ kalpataru, mokshakand, prishth 248-250
  12. ↑ vayu puran 19|1-32
  13. ↑ markandey puran 43.1-33 ya 40.1-33
  14. ↑ liang puran poorvardh, adhyay 91
  15. ↑ shantiparv adhyay 318
  16. ↑ vayupuran 19|28
  17. ↑ liangapuran poorvardh, 91.24
  18. ↑ dve chatr paramearishte etadroopan paran bhaveth. ghoshan n shrrinuyatkarne jyotirnetre n pashyati.. vayupuran (19.27); nagnan va shramanan drishtva vidyanmrityumupasthitamh. liangapuran (poorvabhag 91.19).
  19. ↑ muanshi hirak jayanti granth prishth 246-268
  20. ↑ prishth 251
  21. ↑ pro. edagartan ka lekh; ‘di avar av deth’, enals av di bhandarakar o. ar. ianstityoot, jild 8, prishth 219-249
  22. ↑ kaushikasootr 80|3
  23. ↑ baudhayanapitrimedhasootr 3|1|18
  24. ↑ gobhilasmriti (3.22), pitridayita adi.

    durbalibhavantan shalatrineshu darbhanastiry syonasmai bhavetyavarohayati.
    mantroktavanumantrayate. yatte krishnaetyavadipayati. kaushik. (80|3-5). 'syonasmai' mantr ke lie dekhie atharvaved (18-2-19), rrigved (1|22|15) evan vajasaneyisanhita (36|13), dekhie nirukt (9|32).

    pitridayita (prishth 74) mean aya hai-'yada kanthasthanagatajivi vihvalo dehi bhavati tada bahirgomayenopaliptayaan bhoomau kushandakshinagranastiry tadupari dakshinashirasan sthapayitva suvarnarajatagobhoomidipatilapatrani dapayeth.
    gobhilasmriti (3.22)-‘durbalan snapayitva tu shuddhachailabhisanvritamh. dakshinashirasan bhoomau bahishmatyaan niveshayeth..'

  25. ↑ shuddhiprakash prishth 151-152
  26. ↑ danani ch jatookarny ah. utkrantivaitaranyau ch dash danani chaiv hi. preteapi kritva tan pretan shavadharmen dahayeth......dash danani ch tenaivoktani. gobhootilahiranyajyavasodhanyagudani ch. roopyan lavanamityahurdash dananyanukramath.. shuddhiprakash (prishth 152). aur dekhie garu d puran (pretakhand, 4.4); epigraifiya indika (jild 19, prishth 230).
  27. ↑ asannamrityuna deya gau: savatsa tu poorvavath. tadabhave tu gaurev narakottaranay ch.. tada yadi n shaknoti datuan vaitaranian tu gam. shaktoanyoarukh tada dattva dadyachchhreyo mritasy ch.. vyas (shuddhitattv, prishth 300; shuddhiprakash prishth 153; antyakarmadipak prishth 7). garu dapuran (pretakhand, 4.6) mean aya hai-'nadian vaitaranian tartu dadyadvaitaranian ch gamh. krishnastani skrishnaaangi sa vai vaitarani smrita..' aisa aya hai ki yam ke dvar par vaitarani nam ki nadi hai, jo rakt evan paine astroan se paripoorn hai; jo log marate samay gaudan karate haian, ve us nadi ko gay ki pooanchh pak dakar par kar jate haian. skandapuran 6|226|32-33 jahaan vaitarani ki charcha hai; ‘mrityukale prachachchhanti ye dhenuan brahmanay vai. tasya: puchchhan samashrity te taranti ch taan nrip..’
  28. ↑ antyeshtipaddhati evan shuddhiprakash prishth 152-153
  29. ↑ antyakarmadipak prishth 3-4
  30. ↑ sankalp yah hai-atr prithivyaan jamboodvipe bharatakhande aryavartekadeshe vishnorajnaya pravartamanasy brahmano dvitiyapararve.........amukatiyau amukagotr..........amukashamahian mamatman: (mam pitrade:) vratagrahanadivasadarabhy ady yavatphalabhilashadigrihitanaan nishkamataya grihitanaan ch amukamukavratanamakritodyapanadoshaparihararth shrutismriti-puranoktatattadavratajanyasaangaphalapraptyarth vishnvadinaan tattaddevanaan pripaye idan suvarnamagnidaivatamh (tadabhave idan rajatan chandradaivatamh) amukagotrayamukasharmanh brahmanay dasye oan tatsath n mam iti sankalp........adi-adi (antyakarmadipak, prishth 4)’.
  31. ↑ deshakalau sankirty mam (matpatradervaan) jnatajnatakamakamasakridasakritkayikavachikamanasikataansargik-sprishtasprisht-bhuktabhukt-pitapitasakalapatakanupatakopapatakalaghupatakasankarikaranamalinikaranapatri- karanajatibhranshakaraprakirnakadinanavidhapatakanaan nirasen dehavasanakale dehashuddhidvara shriparameshvaraprityarthamimaan sarvaprayashchittapratyamnayabhootaan yathashaktyalankritaan savatsaan gaan rudradevatamamukagotrayamukasharmane brahmanay tubhyamahan sanpradade oan tatsath n mam. antyakarmadipak (prishth 5).
  32. ↑ garu dapuran 2|4|7-9
  33. ↑ garu dapuran 2|4|47
  34. ↑ bhagavadgita (8|5-6) evan padm puran (5|47|262)-'marane ya mati: puansaan gatirbhavati tadrishi.'
  35. ↑ gautam-pitrimedhasootr 1|1-8
  36. ↑ hiranyakeshipitrimedhasootr 1|1
  37. ↑ antyakarmadipak prishth 18
  38. ↑ japeasamarthashched hridaye chaturbhujan shankhachakragadapadmadharan pitambarakiritakeyoorakaustubhavanamaladharan ramaniyaroopan vishnuan trishooladamarudharan trinetran gangadharan shivan va bhavayanh sahasranamagitabhagavatabharataramayaneshavasyadyupanishad: pavamanadini sooktani ch yathasambhavan shrinuyath. antyakarmadipak (prishth 18). vishnusahasranam ke lie dekhie anushasanaparv (149|14-120); shiv ke 1008 namoan ke lie dekhie vahi (17|31-153); aur shiv sahasranam ke lie dekhie shantiparv bhi (285|74).
  39. ↑ chhandogyopanishad (shandily-vidya, 314|1)
  40. ↑ sarvakhalvidan brahm tajjalaniti shant upasitath khalu kratumay: purusho yathakraturasmianlloke purusho bhavati tathet: prety bhavati s kratuan kurvit. chhandogyopanishadh (3|14|1). antakale ch mamev smaranmuktva kalevaramh. y: prayati s madbhavan yati nastyatr sanshay:.. yan yan vapi smaranbhavan tyajatyante kalevaramh. tan tamevaiti kauntey sada tadbhav bhavit:.. bhagavadgita (8|5-6) dekhie aur shankarabhashy, vedantasootr (1|2|1 evan 4|1|12).
  41. ↑ prashnopanishad 3|10
  42. ↑ prashnopanishad 8|5
  43. ↑ bhagavadgita 8|6
  44. ↑ shuddhitattv prishth 299
  45. ↑ shuddhitattv, prishth 299-300; shuddhiprakash, prishth 155
  46. ↑ koormapuranamh. gangayaan ch jale moksho varanasyaan jale sthale. jale sthale chantarikshe gangasagarasangame.. tatha skande-tiradh gavyootimatran tu parit: kshetramuchyate. atr danan japo homo gangayaan natr sanshay:.. atrasthastridivan yanti ye mrita n punarbhava:. shuddhitattv (prishth 299-300); shuddhiprakash (prishth 155). poojaratnakare-shalagramashila yatr tatr sannihito hari:. tatsannighau tyajeth prananh yati vishno: paran padamh.. liangapurane-shalagramasamipe tu kroshamatran samantat:.. kikatepi mrito yati vaikunthabhavanan nar:. vaishnavamrite vyas:-tulasikanane jantoryadi mrityurbhaveth kvachith. s nirbhartsy naran papi lilayaiv harian visheth.. prayanakale yasyasye diyate tulasidalamh. nirvanan yati pakshindr papakotiyritopi s:.. shuddhitattv (prishth 299); shuddhiprakash (prishth 155). kikat magadh desh ka nam hai, jise rrigved (3.53.14) mean aryadharm se bahar ki bhoomi kaha gaya hai. aur dekhie nirukt (6.32) jahaan kikat desh ko anary nivas kaha gaya hai. shuddhiprakash ‘kikatepi’ ke sthan par ‘kitakoapi’ likhata hai jo adhik samichin hai, kintu yah sanshodhan bhi ho sakata hai.
  47. ↑ shantiparv (298.23, kalpataru, mokshakand, prishth 254)
  48. ↑ chhandogyopanishad 4|15|5-6
  49. ↑ chhandogyopanishad 5.10.1-2
  50. ↑ chhandogyopanishad 5|10|3-7
  51. ↑ chhandogyopanishad 5|10|8
  52. ↑ brihadaranyakopanishad 6|2|115-16
  53. ↑ bhagavadgita 8|23-25
  54. ↑ vedantasootr 4|3|4-6
  55. ↑ vedantasootr (4|2|20 atashchayanepi dakshine)
  56. ↑ yajnavalkyasmriti (3|9193-196) 'devayan' evan 'pitriyan' ke vishay mean dekhie rrigved mean bhi, yatha-3|58|5; 7|38|8; 7|76|2; 10|51|5; 10|98|11; 10|18|1; 10|2|7 aur taittiriy brahman (2|6|3|5); shatapath brahman (1.9.3.2); brihadaranyakopanishadh (1.5.16).
  57. ↑ baudhayanapitrimedhasootr 2.|7|21 evan gautamapitrimedhasootr 2|7|1-2
  58. ↑ manu 2.16
  59. ↑ yajnavalkyasmriti 1|10
  60. ↑ jatukarny (sanskaraprakash, prishth 135 evan antyakarmadipak, prishth 1)
  61. ↑ nishekadishmashananto mantrairyasyodito vidhi:. tasy shastreadhikaroasminh jneyo nanyasy kasyachith.. manu 2.16; brahmakshatriyavitshoodra varnastvadyastro dvija:. nishekadya: shmashanantasteshaan vai mantrat: kriya:.. yajnavalkyasmriti (1.10); adhanapuansasimantajatanamannachaulaka:. maunji vratani godanan samavartavivahaka:.. arnty chaitani karmani prochyante shodashaiv tu.. jatookarny (sanskaraprakash, prishth 135 evan antyakarmadipak, prishth 1).
  62. ↑ ashvalayanagrihyasootr 1|15|12, 1|16|6, 1|17|11 evan manu 2|66
  63. ↑ manu 10.127 evan yajnavalkyasmriti 1.10
  64. ↑ baudhayan pitrimedhasootr 3|1|4
  65. ↑ jo shraut agnihotr arthath vaidik yajn karata hai
  66. ↑ jo keval smart agni ko poojata hai, arthath smritiyoan mean vyavasthit dharmik krity karata hai
  67. ↑ nirnayasindhu prishth 569
  68. ↑ pratishakhan bhinnepyantyakarmani sadharanan kianchiduchyate. nirnayasindhu (prishth 569).
  69. ↑ jaisa ki d aauktar kailaind ne kiya hai
  70. ↑ rrigved 10|14-18
  71. ↑ shri bertram es. pakil (Bertrum S. Puckle) ne apani pustak ‘fyoonaral kastams’ (Funeral Customs : London 1926) mean anty karmoan adi ke vishay mean b di manoranjak batean di haian. unhoanne ianglaind, fraans adi yooropiy deshoan, yahoodiyoan tatha vishv ke any bhagoan ke anty karmoan ke vishay mean vistar ke sath varnan kiya hai. unake dvara upasthapit varnan prachin evan adhunik bharatiy vishvasoan evan acharoan se bahut mel khate haian, yatha-jahaan vyakti rogagrast p da rahata hai, vahaan kak (kale kaua) ya kale pankh vale pakshi ka u date hue baith jana mrityu ki soochana hai (prishth 17), kabr mean ga dane ke poorv shav ko snan karana ya us par lep karana (prishth 34 evan 36), mrit vyakti ke lie rone evan shok prakat karane ke lie peshevar striyoan ko bha de par bulana (prishth 67), ratri mean shav ko n ga dana (prishth 77), sootak ke karan kshaurakarm karana (prishth 91), mrit ke lie kabr par maans evan mady rakhana (prishth 99-100), kabragah mean bapatisma-rahit bachchoan, atmahantaoan, pagaloan evan jatichyutoan ko n ga dane dena (prishth 143).
  72. ↑ rrigved 10|14
  73. ↑ kavy, aangiras evan rrikvanh log pitaroan ki vibhinn kotiyoan ke dyotak haian. rrigved 7|10|4
  74. ↑ vairoop log aangirasoan ki upakoti mean ate haian.
  75. ↑ yah aur age ane vale tin mantr mrit logoan ko sambodhit haian.
  76. ↑ dekhie is granth ka khand 2, adhyay 35, jahaan ishtapoort ki vyakhya upasthit ki gee hai. ishtapoort ka arth hai, yajnakarmoan (isht) evan dan-karmoan (poort) se utpann samanvit adhyatmik athava paralaukik phalotpatti.
  77. ↑ pitrilok ke anandoan ki upalabdhi ke lie mritatma ke vayavy sharir ki kalpana ki gayi hai. yah rrigvediy kalpana apoorv hai.
  78. ↑ rrigved 10|15
  79. ↑ rrigved 10|16
  80. ↑ rrigved (10.16.4)......ajo bhag:-isase us bakari ki or sanket hai, jo shav ke sath le jayi jati thi. aur dekhie rrigved (10|6|7), jahaan shav ke sath gay ke jalane ki bat kahi gayi hai.
  81. ↑ yah mantr kuchh jatil hai. yadi is mantr ke shabdik arth par dhyan dean to prakat hota hai ki 'kravyadh' agni pitriyajn mean prayukt hoti hai. aisa kahana sambhav hai ki 'kravyadh' agni ko apavitr mana jata tha aur vah sadharan ya yajniy agni se prithak thi.
  82. ↑ rrigved 10|17
  83. ↑ nirukt 12|10-11
  84. ↑ atharvaved 18|1|41-43
  85. ↑ kaushikasootr 81-39
  86. ↑ atharvaved 7|68|1-2 evan 18|3|25
  87. ↑ rrigved 10|18
  88. ↑ rrigved 10|16|10
  89. ↑ rrigved 10|15-18
  90. ↑ rrigved 10|15|3-4, 11
  91. ↑ rrigved 10|15|11-12
  92. ↑ taittiriy sanhita 1|8|5
  93. ↑ jo sakamegh mean sampadit pitriyajn ki or sanket karata hai
  94. ↑ taittiriy sanhita 1|8|5
  95. ↑ rrigved 10|57|3-5
  96. ↑ rrigved 10|15|10

sanbandhit lekh

dekhean • varta • badalean
hindoo dharm sanskar
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