माध्व सम्प्रदाय

माध्व वैष्णव एक संगठित समूह में नहीं हैं बल्कि बिखरे हुए हैं। उनके महत्वपूर्ण मन्दिर न तो वृन्दावन में हैं और न ज़िले में कहीं अन्य ही हैं। इस संप्रदाय के संस्थापक मध्याचार्य दक्षिण के थे। उनका जन्म सन 1199 ई. में हुआ था। जिस मन्दिर में वे रहते थे, वह अब भी उडीपी नामक स्थान में विद्यमान है। वहाँ उन्होंने एक चमत्कारपूर्ण श्रीकृष्ण की मूर्ति स्थापित की थी, जो महाभारत के योद्धा अर्जुन ने बनाई बताते हैं। यह मूर्ति द्वारका से किसी जहाज में रख दी गई थी और मालाबार तट पर वह टकरा गया और नष्ट हो गया था। कहा जाता है मध्वाचार्य ने नौ वर्ष की अल्पायु में श्रीमद् भागवत् गीता का भाष्य लिखा था। उनके ग्रंथों के नाम हैं-

• उपनिषद,
• गीता, और
• ब्रह्मसूत्र के भाष्य,
• गीता तात्पर्य निर्णय,
• न्याय विवरण,
• तंत्रसार संग्रह ,
• विष्णु तत्व निर्णय,
• श्रीकृष्णामृत महार्णव,
• मायावाद खंडन और
• प्रपंच मिथ्यावाद खंडन।

द्वैतवाद

मध्वाचार्य का दार्शनिक सिद्धान्त द्वैतवाद है। यह शंकर अद्वैतवाद के नितान्त प्रतिकूल है और उसका प्रवल विरोधी है। मध्वाचार्य ने जीवन की वास्तविकता समझते हुए उसे व्यावहारिक और रूचिपूर्ण बनाने का आधार अपने द्वैतवाद में प्रस्तुत किया। इनके अनुसार दो पदार्थ या तत्व प्रमुख हैं, जो स्वतंत्र और अस्वतन्त्र हैं। स्वतन्त्र तत्व परमात्मा है, जो विष्णु नाम से प्रसिद्ध है और जो सगुण तथा सविशेष है। अस्वतन्त्र तत्व जीवात्मा है। ये दोनों तत्व नित्य और अनादि हैं, जिनमें स्वाभाविक भेद है। यह भेद पाँच प्रकार का हैं, जिसे शास्त्रीय भाषा में प्रपंच कहा जाता है।

• ईश्वर अनादि और सत्य हैं, भ्रान्ति-कल्पित नहीं।
• ईश्वर जीव और जड़ पदार्थों से भिन्न है।
• जीव और जड़ पदार्थ अन्य जीवों से भिन्न है एवं एक जड़ पदार्थ दूसरे पदार्थों से भिन्न है।
• जब तक यह तात्विक भेद बोध उदित नहीं होता, तब तक मुक्ति संभव नहीं।

मध्वाचार्य के सिद्धान्त की रूपरेखा निम्नाँकित श्लोकों में व्यक्त की गई है- श्री मन्मध्वमते हरि: परितर: सत्यं जगत् तत्वतो,
भेदो जीवगणा हरेरनुचरा नीचोच्च भावं गता।1।
मुक्तिर्नैव सुखानुभूतिरमला भक्तिश्च तत्साधने,
ह्यक्षादि त्रितचं प्रमाण ऽ खिलाम्नावैक वेद्मो हरि:॥2॥

1. विष्णु सर्वोच्च तत्व है।
2. जगत सत्य है।
3. ब्रह्म और जीव का भेद वास्तविक है।
4. जीव ईश्वराधीन है।
5. जीवों में तारतम्य है।
6. आत्मा के आन्तरिक सुखों की अनुभूति ही मुक्ति है।
7. शुद्ध और निर्मल भक्ति ही मोक्ष का साधन है।
8. प्रत्यक्ष, अनुमान और शब्द तीन प्रमाण हैं।
9. वेदों द्वारा ही हरि जाने जा सकते हैं।

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इन चार सम्प्रदायों के अतिरिक्त तीन धार्मिक घराने और हैं, जो गौडीय वैष्णव, राधावल्लभीय और हरिदासी कहलाते हैं। इनमें वृन्दावन में सबसे अधिक प्रभाव गौडीय वैष्णवों का है। इस मत के संस्थापक चैतन्य देव नादिया (बंगाल) में सन 1485 में उत्पन्न हुए थे। कहा जाता है कि वल्लभाचार्य की एक सुपुत्री से इनका विवाह हुआ था। 24 वर्ष की आयु में सांसारिक बन्धनों से मुक्त होकर वे धर्मोपदेशक बन गये थे। छ: वर्ष तक मथुरा और जगन्नाथपुरी के मध्य तीर्थाटन करने के बाद वे जगन्नाथ में रहने लगे थे, जहां 42 वर्ष की आयु में वे संसार से अर्न्तधान हो गये। उनकी जीवनी और आध्यात्मिक सिद्धान्त चैतन्य चरितामृत नामक वृहद् ग्रंथ में लिखित हैं। इसे कृष्णदास नामक उनके एक शिष्य ने लिखा था। अद्वैतानन्द और नित्यानन्द नामक उनके दो सहयोगी उन्हीं की भाँति महाप्रभु कहलाते थे। वे ही उनके संस्थानों के अध्यक्ष थे। दूसरे छै गुसाई वृन्दावन में निवास करने लगे। इनमें से रूप और सनातन वृन्दावनस्थ गौड़ीय वैष्णवों के महत्वपूर्ण मुखिया थे। इन्होंने मथुरा माहात्म्य साहित्य और भी कई सैद्धान्तिक वृहद् ग्रंथों का प्रणयन किया था। उनके साथ उनके भतीजे जीव गोस्वामी का नाम भी जुड़ा हुआ है। जीव ने राधा दामोदर जी के मन्दिर की स्थापना की थी। गोपाल भट्ट ने राधा रमण जी के मन्दिर की स्थापना की थी। भक्तमाल में इनका वर्णन है।

गौड़ीय दार्शनिक सिद्धान्त

यह सिद्धान्त अचिन्त्य भेदाभेद के नाम से प्रसिद्ध है, जो जीव गोस्वामी के 'षट् संदर्भ' और 'संवादिनी' ग्रन्थों में विवेचित हुआ है। उसी का स्पष्टीकरण कृष्णदास ने 'श्री चैतन्य चरितामृत' में किया है। गौड़ीय विद्वान बलदेव विद्यभूषण ने ' गोविन्द भाष्य' में इस सम्बन्ध में उठी शंकाओं का निवारण किया था। यह ब्रह्मसूत्र का गौड़ीय भाष्य है। जीव गोस्वामी कहते हैं कि परब्रह्म श्रीकृष्ण सर्वशक्तिमान हैं और उनकी शक्ति के रूप में जीवजगत आदि की स्थिति है। ब्रह्म के साथ जीव और जगत् का वैसा ही सम्बन्ध है जैसा शक्तिमान का शक्ति के साथ होता है। शक्तिमान से शक्ति का सम्बन्ध अलग तो ज्ञात नहीं होता किन्तु उसका कार्य पृथक् जान पड़ता है। इसके लिए कस्तूरी और उसकी गंध अधवा अग्नि और उसकी दाहक शक्ति के उदाहरण दिये जा सकते हैं। अस्तित्व की दृष्टि से जहाँ ब्रह्म का जीव एवं जगत से अभेद सम्बन्ध है, वहाँ कार्य की दृष्टि से भेद भी है। यह भेदाभेद सम्बन्ध नित्य और सत्य होते हुए भी अचिन्त्य है अर्थात मानवीय चिन्तन के बाहर है।

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श्रीकृष्ण ज्ञान, योग और भक्ति के साधनों द्वारा अपने को ब्रह्म, परमात्मा और भगवान के रूपों में प्रकाशित करते हैं। वे सर्वतन्त्र , विभुचित, सर्वकर्त्ता, सर्वस्व, मुक्तिदाता और सच्चिदानन्द एवं ज्ञान-विज्ञान स्वरूप हैं। जीव श्रीकृष्ण का नित्य दास है। यह उनकी तटस्था शक्ति है और उनका उसी प्रकार भेदाभेद प्रकाश है, जैसे सूर्य की किरणें और अग्नि का ताप है।

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