Difference between revisions of "वल्लभाचार्य"
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| − | '''वल्लभाचार्य''' (जन्म: संवत | + | '''वल्लभाचार्य''' (जन्म: [[संवत]] 1530<ref>सन 1473</ref>) - मृत्यु: संवत 1588<ref>सन 1531 </ref>)<ref name="VPD"/> भक्तिकालीन सगुणधारा की कृष्णभक्ति शाखा के आधार स्तंभ एवं [[वल्लभ-सम्प्रदाय|पुष्टिमार्ग]] के प्रणेता माने जाते हैं। जिनका प्रादुर्भाव ईः सन् 1479, [[वैशाख]] कृष्ण [[एकादशी]] को [[दक्षिण भारत]] के कांकरवाड ग्रामवासी तैलंग [[ब्राह्मण]] श्री लक्ष्मणभट्ट जी की पत्नी इलम्मागारू के गर्भ से [[काशी]] के समीप हुआ। उन्हें 'वैश्वानरावतार अग्नि का अवतार' कहा गया है। वे [[वेद]] शास्त्र में पारंगत थे। श्री रुद्रसंप्रदाय के श्री विल्वमंगलाचार्य जी द्वारा इन्हें 'अष्टादशाक्षर गोपाल मन्त्र' की दीक्षा दी गई। त्रिदंड संन्यास की दीक्षा स्वामी नारायणेन्द्र तीर्थ से प्राप्त हुई। विवाह पंडित श्रीदेव भट्ट जी की कन्या महालक्ष्मी से हुआ, और यथासमय दो पुत्र हुए- श्री गोपीनाथ व [[विट्ठलनाथ]]। |
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==जीवन-वृत्तांत== | ==जीवन-वृत्तांत== | ||
{{tocright}} | {{tocright}} | ||
श्री वल्लभाचार्य जी विष्णुस्वामी संप्रदाय की परंपरा में एक स्वतंत्र भक्ति-पंथ के प्रतिष्ठाता, शुद्धाद्वैत दार्शनिक सिद्धांत के समर्थक प्रचारक और भगवत-अनुग्रह प्रधान एवं भक्ति-सेवा समन्वित 'पुष्टि मार्ग' के प्रवर्त्तक थे। वे जिस काल में उत्पन्न हुए थे, वह राजनीतिक, धार्मिक और सामाजिक सभी दृष्टियों से बड़े संकट का थां | श्री वल्लभाचार्य जी विष्णुस्वामी संप्रदाय की परंपरा में एक स्वतंत्र भक्ति-पंथ के प्रतिष्ठाता, शुद्धाद्वैत दार्शनिक सिद्धांत के समर्थक प्रचारक और भगवत-अनुग्रह प्रधान एवं भक्ति-सेवा समन्वित 'पुष्टि मार्ग' के प्रवर्त्तक थे। वे जिस काल में उत्पन्न हुए थे, वह राजनीतिक, धार्मिक और सामाजिक सभी दृष्टियों से बड़े संकट का थां | ||
==पूर्वज और माता-पिता== | ==पूर्वज और माता-पिता== | ||
| − | श्री वल्लभाचार्य जी के पूर्वज [[आंध्र प्रदेश|आंध्र राज्य]] में [[गोदावरी नदी|गोदावरी]] तटवर्ती कांकरवाड़ नामक स्थान के निवासी थे। | + | श्री वल्लभाचार्य जी के पूर्वज [[आंध्र प्रदेश|आंध्र राज्य]] में [[गोदावरी नदी|गोदावरी]] तटवर्ती कांकरवाड़ नामक स्थान के निवासी थे। वे भारद्धाज गोत्रीय तैलंग ब्राह्मण थे उनके पिता श्री लक्ष्मण भट्ट दीक्षित प्रकांड विद्वान और धार्मिक महापुरुष थे। उनका विवाह विद्यानगर (विजयनगर) के राजपुरोहित सुशर्मा की गुणवती कन्या इल्लम्मगारू के साथ हुआ था; जिससे रामकृष्ण नामक पुत्र और सरस्वती एवं सुभद्रा नाम की दो कन्याओं की उत्पत्ति हुई थी। |
==जन्म== | ==जन्म== | ||
श्री लक्ष्मण भट्ट अपने संगी-साथियों के साथ यात्रा के कष्टों को सहन करते हुए जब वर्तमान [[मध्य प्रदेश]] में [[रायपुर ज़िला|रायपुर ज़िले]] के चंपारण्य नामक वन में होकर जा रहे थे, तब उनकी पत्नी को अकस्मात प्रसव-पीड़ा होने लगी। सांयकाल का समय था। सब लोग पास के चौड़ा नगर में रात्रि को विश्राम करना चाहते थे; किन्तु इल्लमा जी वहाँ तक पहुँचने में भी असमर्थ थीं। निदान लक्ष्मण भट्ट अपनी पत्नी सहित उस निर्जंन वन में रह गये और उनके साथी आगे बढ़ कर चौड़ा नगर में पहुँच गये। उसी रात्रि को इल्लम्मागारू ने उस निर्जन वन के एक विशाल शमी वृक्ष के नीचे अठमासे शिशु को जन्म दिया। बालक पैदा होते ही निष्चेष्ट और संज्ञाहीन सा ज्ञात हुआ, इसलिए इल्लम्मागारू ने अपने पति को सूचित किया कि मृत बालक उत्पन्न हुआ है। रात्रि के अंधकार में लक्ष्मण भट्ट भी शिशु की ठीक तरह से परीक्षा नहीं कर सके। उन्होंने दैवेच्छा पर संतोष मानते हुए बालक को वस्त्र में लपेट कर [[शमी वृक्ष]] के नीचे एक गड़ढे में रख दिया और उसे सूखे पत्तों से ढक दिया। तदुपरांत उसे वहीं छोड़ कर आप अपनी पत्नी सहित चौड़ा नगर में जाकर रात्रि में विश्राम करने लगे। | श्री लक्ष्मण भट्ट अपने संगी-साथियों के साथ यात्रा के कष्टों को सहन करते हुए जब वर्तमान [[मध्य प्रदेश]] में [[रायपुर ज़िला|रायपुर ज़िले]] के चंपारण्य नामक वन में होकर जा रहे थे, तब उनकी पत्नी को अकस्मात प्रसव-पीड़ा होने लगी। सांयकाल का समय था। सब लोग पास के चौड़ा नगर में रात्रि को विश्राम करना चाहते थे; किन्तु इल्लमा जी वहाँ तक पहुँचने में भी असमर्थ थीं। निदान लक्ष्मण भट्ट अपनी पत्नी सहित उस निर्जंन वन में रह गये और उनके साथी आगे बढ़ कर चौड़ा नगर में पहुँच गये। उसी रात्रि को इल्लम्मागारू ने उस निर्जन वन के एक विशाल शमी वृक्ष के नीचे अठमासे शिशु को जन्म दिया। बालक पैदा होते ही निष्चेष्ट और संज्ञाहीन सा ज्ञात हुआ, इसलिए इल्लम्मागारू ने अपने पति को सूचित किया कि मृत बालक उत्पन्न हुआ है। रात्रि के अंधकार में लक्ष्मण भट्ट भी शिशु की ठीक तरह से परीक्षा नहीं कर सके। उन्होंने दैवेच्छा पर संतोष मानते हुए बालक को वस्त्र में लपेट कर [[शमी वृक्ष]] के नीचे एक गड़ढे में रख दिया और उसे सूखे पत्तों से ढक दिया। तदुपरांत उसे वहीं छोड़ कर आप अपनी पत्नी सहित चौड़ा नगर में जाकर रात्रि में विश्राम करने लगे। | ||
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==आरंभिक जीवन== | ==आरंभिक जीवन== | ||
| − | वल्लभाचार्य जी का आरंभिक जीवन काशी में व्यतीत हुआ था, जहाँ उनकी शिक्षा-दीक्षा तथा उनके अध्ययनादि की समुचित व्यवस्था की गई थी। | + | वल्लभाचार्य जी का आरंभिक जीवन काशी में व्यतीत हुआ था, जहाँ उनकी शिक्षा-दीक्षा तथा उनके अध्ययनादि की समुचित व्यवस्था की गई थी। उनके पिता श्री लक्ष्मण भट्ट ने उन्हें गोपाल मन्त्र की दीक्षा दी थी और श्री माधवेन्द्र पुरी के अतिरिक्त सर्वश्री विष्णुचित तिरूमल और गुरुनारायण दीक्षित के नाम भी मिलते हैं। वे आरंभ से ही अत्यंत कुशाग्र बुद्धि और अद्भुत प्रतिभाशाली थे। उन्होंने छोटी आयु में ही [[वेद]], [[वेदांग]], [[दर्शन शास्त्र|दर्शन]], [[पुराण]], काव्यादि में तथा विविध धार्मिक ग्रंथों में अभूतपूर्व निपुणता प्राप्त की थी। वे [[वैष्णव धर्म]] के अतिरिक्त [[जैन]], [[बौद्ध]], [[शैव मत|शैव]], [[शाक्त]], शांकर आदि धर्म-संप्रदायों के अद्वितीय विद्वान थे। उन्होंने अपने ज्ञान और पांडित्य के कारण काशी के विद्वत समाज में आदरणीय स्थान प्राप्त किया था। |
==कुटुम्ब-परिवार== | ==कुटुम्ब-परिवार== | ||
उनका कुटुम्ब परिवार काफ़ी बड़ा और समृद्ध था, जिसके अधिकांश व्यक्ति दक्षिण के [[आंध्र प्रदेश]] में निवास करते थे। उनकी दो बहिनें और तीन भाई थे। | उनका कुटुम्ब परिवार काफ़ी बड़ा और समृद्ध था, जिसके अधिकांश व्यक्ति दक्षिण के [[आंध्र प्रदेश]] में निवास करते थे। उनकी दो बहिनें और तीन भाई थे। | ||
| − | *बड़े भाई का नाम रामकृष्ण भट्ट था। वे माधवेन्द्र पुरी के शिष्य और दक्षिण के किसी मठ के अधिपति थे। उन्होंने तपस्या द्वारा बड़ी सिद्धि प्राप्त की थी। | + | *बड़े भाई का नाम रामकृष्ण भट्ट था। वे माधवेन्द्र पुरी के शिष्य और दक्षिण के किसी मठ के अधिपति थे। उन्होंने तपस्या द्वारा बड़ी सिद्धि प्राप्त की थी। संवत 1568 में वे वल्लभाचार्य जी के साथ बदरीनाथ धाम की यात्रा को गये थे। अपने उत्तर जीवन में वे संन्यासी हो गये थे। उनकी संन्यासावस्था का नाम केशवपुरी था। |
| − | *वल्लभाचार्य जी के छोटे भाई रामचन्द्र और विश्वनाथ थे। रामचंद्र भट्ट बड़े विद्वान और अनेक शास्त्रों के ज्ञाता थे। उनके एक पितृव्य ने उन्हें गोद ले लिया था और वे अपने पालक पिता के साथ [[अयोध्या]] में निवास करते थे। | + | *वल्लभाचार्य जी के छोटे भाई रामचन्द्र और विश्वनाथ थे। रामचंद्र भट्ट बड़े विद्वान और अनेक शास्त्रों के ज्ञाता थे। उनके एक पितृव्य ने उन्हें गोद ले लिया था और वे अपने पालक पिता के साथ [[अयोध्या]] में निवास करते थे। उन्होंने अनेक ग्रंथो की रचना की थी, जिनमें 'श्रृंगार रोमावली शतक' (रचना-काल संवत 1574), 'कृपा-कुतूहल', 'गोपाल लीला' महाकाव्य और 'श्रृंगार वेदान्त' के नाम मिलते हैं। |
| − | वल्लभाचार्य जी का अध्ययन | + | वल्लभाचार्य जी का अध्ययन सं. 1545 में समाप्त हो गया था। तब उनके माता-पिता उन्हें लेकर तीर्थ यात्रा को चले गये थे। वे काशी से चल कर विविध तीर्थों की यात्रा करते हुए जगदीश पुरी गये और वहाँ से दक्षिण चले गये। दक्षिण के श्री वेंकटेश्वर बाला जी में संवत 1546 की चैत्र कृष्ण 9 को उनका देहावसान हुआ था। उस समय वल्लभाचार्य जी की आयु केवल 11-12 वर्ष की थी, किन्तु तब तक वे प्रकांड विद्वान और अद्वितीय धर्म-वेत्ता के रूप में प्रसिद्ध हो चुके थे। उन्होंने काशी और जगदीश पुरी में अनेक विद्वानों से शास्त्रार्थ कर विजय प्राप्त की थी। वल्लभाचार्य जी के दो पुत्र हुए थे। बड़े पुत्र गोपीनाथ जी का जन्म संवत 1568 की आश्विन कृष्ण 12 को अड़ैल में और छोटे पुत्र विट्ठलनाथ जी का जन्म संवत 1572 की पौष कृष्ण 9 को चरणाट में हुआ था। दोनों पुत्र अपने पिता के समान विद्वान और धर्मनिष्ठ थे। |
| − | == | + | ==अद्वैतवाद== |
| − | #ब्रह्मसूत्र का 'अणु भाष्य' और वृहद भाष्य | + | अद्वैत वेदान्त की प्रतिक्रियास्वरूप ही वेदान्त के अन्य सम्प्रदायों का प्रादुर्भाव हुआ। [[रामानुज]], [[निम्बार्क]], [[मध्वाचार्य|मध्व]] और वल्लभ ने ज्ञान के स्थान पर भक्ति को अधिक प्रश्रय देकर वेदान्त को जनसामान्य की पहुँच के योग्य बनाने का प्रयास किया। [[उपनिषद]], [[गीता]] और [[ब्रह्मसूत्र]] के विश्लेषण पर ही शंकर के अद्वैतवाद का भवन खड़ा हुआ था। इसी कारण अन्य आचार्यों ने भी प्रस्थानत्रयी के साथ साथ भागवत को भी अपने मत का आधार बनाया। यद्यपि वल्लभाचार्य ने वेद, उपनिषद, भगवदगीता, ब्रह्मसूत्र तथा श्रीमद्भागवत की व्याख्याओं के माध्यम से अपने मत का उपस्थान किया, किन्तु उनका यह भी विचार रहा है कि उपर्युक्त स्रोत ग्रन्थों में से उत्तरोत्तर का प्रामाण्य अधिक है। इस प्रकार यह भी कहा जा सकता है कि शुद्धाद्वैत के संदर्भ में वल्लभाचार्य द्वारा भागवत पर रचित सुबोधिनी टीका का महत्त्व बहुत अधिक है। [[दर्शन]] में भक्ति का पुट श्रीमद्भागवत से अधिक शायद ही किसी अन्य ग्रन्थ में उपलब्ध होता हो। अत: वल्लभाचार्य के लिए यह स्वाभाविक ही था कि वह श्रीमद्भागवत को अधिक महत्त्व देते।<ref name="VPD"/> |
| − | #भागवत की 'सुबोधिनी' टीका | + | |
| − | #भागवत तत्वदीप निबंध | + | ==वल्लभाचार्य के प्रमुख ग्रंथ== |
| − | #पूर्व मीमांसा भाष्य | + | #ब्रह्मसूत्र का 'अणु भाष्य' और वृहद भाष्य' |
| − | #गायत्री भाष्य | + | #भागवत की 'सुबोधिनी' टीका |
| − | #पत्रावलंवन | + | #भागवत तत्वदीप निबंध |
| − | #पुरुषोत्तम सहस्त्रनाम | + | #पूर्व मीमांसा भाष्य |
| − | #दशमस्कंध अनुक्रमणिका | + | #गायत्री भाष्य |
| − | #त्रिविध नामावली | + | #पत्रावलंवन |
| − | #शिक्षा श्लोक | + | #पुरुषोत्तम सहस्त्रनाम |
| + | #दशमस्कंध अनुक्रमणिका | ||
| + | #त्रिविध नामावली | ||
| + | #शिक्षा श्लोक | ||
#11 से 26 षोडस ग्रंथ, (1.यमुनाष्टक,2.बाल बोध,3.सिद्धांत मुक्तावली,4.पुष्टि प्रवाह मर्यादा भेद, 5.सिद्धान्त 6.नवरत्न, 7.अंत:करण प्रबोध, 8. विवेकधैयश्रिय, 9.कृष्णाश्रय, 10.चतुश्लोकी, 11.भक्तिवर्धिनी, 12.जलभेद, 13.पंचपद्य, 14.संन्सास निर्णय, 15.निरोध लक्षण 16.सेवाफल) | #11 से 26 षोडस ग्रंथ, (1.यमुनाष्टक,2.बाल बोध,3.सिद्धांत मुक्तावली,4.पुष्टि प्रवाह मर्यादा भेद, 5.सिद्धान्त 6.नवरत्न, 7.अंत:करण प्रबोध, 8. विवेकधैयश्रिय, 9.कृष्णाश्रय, 10.चतुश्लोकी, 11.भक्तिवर्धिनी, 12.जलभेद, 13.पंचपद्य, 14.संन्सास निर्णय, 15.निरोध लक्षण 16.सेवाफल) | ||
| − | #भगवत्पीठिका | + | #भगवत्पीठिका |
| − | #न्यायादेश | + | #न्यायादेश |
| − | #सेवा फल विवरण | + | #सेवा फल विवरण |
#प्रेमामृत तथा | #प्रेमामृत तथा | ||
| − | #विविध अष्टक | + | #विविध अष्टक (1.मधुराष्टक, 2.परिवृढ़ाष्टक, 3. नंदकुमार अष्टक, 4.श्री कृष्णाष्टक, 5. गोपीजनबल्लभाष्टक आदि।) |
| − | ==आचार्य जी | + | |
| + | ====अणुभाष्य=== | ||
| + | [[ब्रह्मसूत्र]] पर वल्लभाचार्य ने अणुभाष्य लिखा। अणु शब्द का प्रयोग आचार्य ने क्यों किया। ऐसी मान्यता है कि वल्लभाचार्य ने ब्रह्मसूत्र पर दो भाष्य लिखे थे, एक बृहदभाष्य (या भाष्य) और दूसरा अणु (छोटा) भाष्य। ऐसा प्रतीत होता है कि बृहदभाष्य अब उपलब्ध नहीं होता, किन्तु अणुभाष्य उसी का लघु संस्करण है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि श्रीमद्भागवत पर भी वल्लभाचार्य ने एक बृहद टीका (सुबोधिनी) लिखी और एक लघु टीका (सूक्ष्म टीका, जो कि अब उपलब्ध नहीं होती)। एक ही ग्रन्थ की टीकाओं के एकाधिक संस्करण अन्य आचार्यों ने भी लिखे हैं। उदाहरणतया [[मध्वाचार्य]] ने ब्रह्मसूत्र पर ही चार टीकाएं लिखी थीं- | ||
| + | # भाष्य | ||
| + | # अणुभाष्य (अथवा अनुव्याख्यान) | ||
| + | #अनुव्याख्यान विवरण | ||
| + | # अणुव्याख्यान। | ||
| + | ये चारों ही संस्करण उपलब्ध हैं। अत: मध्वाचार्य का अनुकरण करके वल्लभाचार्य ने भी ब्रह्मसूत्र के भाष्य के दो संस्करण (एक बढ़ा और एक सूक्ष्म) लिखे हों तो इसमें कोई आश्चर्य नहीं है। वल्लभाचार्य ने दार्शनिक समस्याओं के समाधान में अनुमान को अनुपयुक्त मानकर शब्द प्रमाण को वरीयता दी है। उनके मतानुसार ब्रह्म माया से अलिपत होने के कारण नितान्त शुद्ध है। वह सत्, चित्, आनन्द रस से युक्त है। ब्रह्म अपनी संधिनी शक्ति के सत् का, संचित् शक्ति द्वारा चित् का, और ह्लादिनी शक्ति द्वारा आनन्द का आवर्भाव करता है। वह पूर्ण पुरुषोत्तम शाश्वत तथा सर्वव्यापक होने के साथ साथ कर्ता और भोक्ता दोनों है। जगत् को वह अपने में से आविर्भूत करता है। और इस प्रकार वह जगत् का निमित्तकरण तथा उपादान कारण भी है। वह अविकृत परिणामवाद के अनुसार अपने को जगत् के रूप में आविर्भूत करता है, अत: उसके मूल स्वरूप में कोई परिवर्तन या विकार नहीं आता है।<ref name="VPD"/> | ||
| + | ====ब्रह्म के तीन रूप==== | ||
| + | सृष्टि क्रम के संदर्भ में वल्लभाचार्य ने ब्रह्म के तीन रूप बताए हैं- | ||
| + | # आधिभौतिक-पर ब्रह्म | ||
| + | # आध्यात्मिक-अक्षर ब्रह्म | ||
| + | # आधिभौतिक-जगत् ब्रह्म। | ||
| + | ब्रह्म रमण करने की इच्छा से जीव और जड़ का आविर्भाव करता है। इस व्यापार में उसकी क्रीड़ा करने की इच्छा का ही प्राधान्य है, न कि माया का। जिस प्रकार एक ही सर्प कुण्डल आदि बनाकर अनेक रूपों में दिखाई पड़ता है, किन्तु सर्प और उसके कुण्डलादि रूप अभिन्न हैं, उसी प्रकार ब्रह्म अनेक रूपों में स्फुरित होते हुए भी शुद्ध अद्वैत रूप ही है। | ||
| + | |||
| + | ब्रह्म का दूसरा रूप अक्षर ब्रह्म है। वह भी सत्, चित् तथा आनन्दमय है, किन्तु परब्रह्म में आनन्द असीमित मात्रा में है, जबकि अक्षर ब्रह्म में वह सीमित होता है। यह अक्षर ब्रह्म ही [[अवतार]] के रूप में आविर्भूत होता है। अक्षर ब्रह्म एक प्रकार से आधिवैदिक परब्रह्म का आध्यात्मिक (कायिक) रूप है। कहीं कहीं अक्षर ब्रह्म को परब्रह्म का पुच्छ भी कहा गया है। अक्षर ब्रह्म के अतिरिक्त काल, कर्म और स्वभाव भी परब्रह्म के ही रूपान्तर हैं। सृष्टि के आरम्भ में, अक्षर ब्रह्म प्रकृति और पुरुष के रूप में आविर्भूत होता है। प्रकृति ही विभिन्न सोपानों में परिणत होती हुई जगत् का सृजन करती है। इसलिए प्रकृति को कारणों का कारण कहा जाता है। काल, कर्म और स्वभाव इस सृष्टि प्रक्रिया में अपनी अपनी भूमिका का निर्वाह करते हैं। यद्यपि अक्षर, काल, कर्म और स्वभाव सृष्टि से पूर्व विद्यमान रहते हैं, किन्तु इनकी गिनती उन 28 तत्वों में नहीं की जाती, जिनका उल्लेख तत्वार्थदीप में इस प्रकार किया गया है- सत्व, रजस्, पुरुष, प्रकृति, महत्, अहंकार, पंचतन्मात्र, पंचमहाभूत, पंचकर्मेन्द्रियां, पंचज्ञानेन्द्रियां तथा मनस्। यह ज्ञातव्य है कि नाम साम्य होने पर भी तत्वार्थदीप में गिनाए गए तत्व सांख्य के तत्वों से भिन्न हैं।<ref name="VPD">{{पुस्तक संदर्भ |पुस्तक का नाम=विश्व के प्रमुख दार्शनिक |लेखक=सी.डी. बिजल्वान |अनुवादक= |आलोचक= |प्रकाशक=वैज्ञानिक तथा तकनीकी शब्दावली आयोग |संकलन= |संपादन= |पृष्ठ संख्या=526 |url=|ISBN=}}</ref> | ||
| + | |||
| + | ==आचार्य जी के प्रवचन स्थल== | ||
श्री वल्लभाचार्य जी ने अपनी यात्राओं में जहाँ [[श्रीमद्भागवत]] का प्रवचन किया था अथवा जिन स्थानों का उन्होंने विशेष माहात्म्य बतलाया था, वहाँ उनकी बैठकें बनी हुई हैं, जो 'आचार्य महाप्रभु जी की बैठकें' कहलाती हैं। वल्लभ संप्रदाय में ये बैठकें मन्दिर देवालयों की भाँति ही पवित्र और दर्शनीय मानी जाती है। इन बैठकों की संख्या 84 है, और ये समस्त देश में फैली हुई हैं। इनमें से 24 बैठकें [[ब्रजमंडल]] में हैं, जो [[ब्रज चौरासी कोस की यात्रा]] के विविध स्थानों में बनी हुई हैं। | श्री वल्लभाचार्य जी ने अपनी यात्राओं में जहाँ [[श्रीमद्भागवत]] का प्रवचन किया था अथवा जिन स्थानों का उन्होंने विशेष माहात्म्य बतलाया था, वहाँ उनकी बैठकें बनी हुई हैं, जो 'आचार्य महाप्रभु जी की बैठकें' कहलाती हैं। वल्लभ संप्रदाय में ये बैठकें मन्दिर देवालयों की भाँति ही पवित्र और दर्शनीय मानी जाती है। इन बैठकों की संख्या 84 है, और ये समस्त देश में फैली हुई हैं। इनमें से 24 बैठकें [[ब्रजमंडल]] में हैं, जो [[ब्रज चौरासी कोस की यात्रा]] के विविध स्थानों में बनी हुई हैं। | ||
ब्रज स्थिति बैठकों को विवरण इस प्रकार हैं— | ब्रज स्थिति बैठकों को विवरण इस प्रकार हैं— | ||
| − | #[[गोकुल]] में – गोविन्दघाट पर है, जो | + | #[[गोकुल]] में – गोविन्दघाट पर है, जो संवत 1550 में आचार्य जी के सर्वप्रथम [[ब्रज]] में पधारने और वहां भागवत का प्रचलन करने के अनन्तर दामोदरदास हरसानी को ब्रह्म संबंध की प्रथम दीक्षा देने की स्मृति में बनाई गई है। |
#गोकुल में - श्री द्वारकानाथ जी के मन्दिर के बाहर है, जो 'बड़ी बैठक' कहलाती है। | #गोकुल में - श्री द्वारकानाथ जी के मन्दिर के बाहर है, जो 'बड़ी बैठक' कहलाती है। | ||
#गोकुल में - शैया मन्दिर की बैठक के नाम से प्रसिद्ध है। | #गोकुल में - शैया मन्दिर की बैठक के नाम से प्रसिद्ध है। | ||
| − | #[[मथुरा]] में - [[विश्राम घाट मथुरा|विश्राम घाट]] पर है, जो | + | #[[मथुरा]] में - [[विश्राम घाट मथुरा|विश्राम घाट]] पर है, जो संवत 1550 में आचार्य जी के प्रथम बार मथुरा पधारने और वहाँ की 'यंत्र-बाधा' के निवारण एवं श्रीमद् भागवत की कथा कहने की स्मृति में बनाई गई है। |
#[[मधुवन]] में - [[राधाकुण्ड गोवर्धन|कृष्णकुण्ड]] पर है। | #[[मधुवन]] में - [[राधाकुण्ड गोवर्धन|कृष्णकुण्ड]] पर है। | ||
#[[कुमुदवन|कुमुदबन]] में - [[बिहार कुण्ड]] पर है। | #[[कुमुदवन|कुमुदबन]] में - [[बिहार कुण्ड]] पर है। | ||
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#राधाकुण्ड में - चकलेश्वर के निकट [[मानसी गंगा गोवर्धन|मानसी गंगा]] के गंगा घाट पर है। | #राधाकुण्ड में - चकलेश्वर के निकट [[मानसी गंगा गोवर्धन|मानसी गंगा]] के गंगा घाट पर है। | ||
#[[गोवर्धन]] में - चंद्रसरोवर पर छोंकर के वृक्ष के नीचे है। | #[[गोवर्धन]] में - चंद्रसरोवर पर छोंकर के वृक्ष के नीचे है। | ||
| − | #गोवर्धन में - [[आन्यौर]] में सद्दू पाँडे के घर में है। इस स्थल पर श्री आचार्य जी ने | + | #गोवर्धन में - [[आन्यौर]] में सद्दू पाँडे के घर में है। इस स्थल पर श्री आचार्य जी ने संवत 1556 में श्रीनाथ जी की आरम्भिक सेवा का आयोजन किया था। |
#गोवर्धन में - गोविन्द कुण्ड पर है। | #गोवर्धन में - गोविन्द कुण्ड पर है। | ||
#गोवर्धन में - [[जतीपुरा गोवर्धन|जतीपुरा]] में श्री गिरिराज जी के [[मानसी गंगा गोवर्धन|मुखारविंद]] के सन्मुख है। यहाँ पर श्रीनाथ जी के प्राकट्य की स्मृति में ब्रज-यात्रा के अवसर पर 'कुनवाड़ा' किया | #गोवर्धन में - [[जतीपुरा गोवर्धन|जतीपुरा]] में श्री गिरिराज जी के [[मानसी गंगा गोवर्धन|मुखारविंद]] के सन्मुख है। यहाँ पर श्रीनाथ जी के प्राकट्य की स्मृति में ब्रज-यात्रा के अवसर पर 'कुनवाड़ा' किया | ||
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==संबंधित लेख== | ==संबंधित लेख== | ||
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Revision as of 14:23, 30 April 2012
vallabhachary (janm: sanvat 1530[1]) - mrityu: sanvat 1588[2])[3] bhaktikalin sagunadhara ki krishnabhakti shakha ke adhar stanbh evan pushtimarg ke praneta mane jate haian. jinaka pradurbhav eeah sanh 1479, vaishakh krishna ekadashi ko dakshin bharat ke kaankaravad gramavasi tailang brahman shri lakshmanabhatt ji ki patni ilammagaroo ke garbh se kashi ke samip hua. unhean 'vaishvanaravatar agni ka avatar' kaha gaya hai. ve ved shastr mean parangat the. shri rudrasanpraday ke shri vilvamangalachary ji dvara inhean 'ashtadashakshar gopal mantr' ki diksha di gee. tridand sannyas ki diksha svami narayanendr tirth se prapt huee. vivah pandit shridev bhatt ji ki kanya mahalakshmi se hua, aur yathasamay do putr hue- shri gopinath v vitthalanath.
jivan-vrittaant
shri vallabhachary ji vishnusvami sanpraday ki paranpara mean ek svatantr bhakti-panth ke pratishthata, shuddhadvait darshanik siddhaant ke samarthak pracharak aur bhagavat-anugrah pradhan evan bhakti-seva samanvit 'pushti marg' ke pravarttak the. ve jis kal mean utpann hue the, vah rajanitik, dharmik aur samajik sabhi drishtiyoan se b de sankat ka thaan
poorvaj aur mata-pita
shri vallabhachary ji ke poorvaj aandhr rajy mean godavari tatavarti kaankarava d namak sthan ke nivasi the. ve bharaddhaj gotriy tailang brahman the unake pita shri lakshman bhatt dikshit prakaand vidvan aur dharmik mahapurush the. unaka vivah vidyanagar (vijayanagar) ke rajapurohit susharma ki gunavati kanya illammagaroo ke sath hua tha; jisase ramkrishna namak putr aur sarasvati evan subhadra nam ki do kanyaoan ki utpatti huee thi.
janm
shri lakshman bhatt apane sangi-sathiyoan ke sath yatra ke kashtoan ko sahan karate hue jab vartaman madhy pradesh mean rayapur zile ke chanparany namak van mean hokar ja rahe the, tab unaki patni ko akasmat prasav-pi da hone lagi. saanyakal ka samay tha. sab log pas ke chau da nagar mean ratri ko vishram karana chahate the; kintu illama ji vahaan tak pahuanchane mean bhi asamarth thian. nidan lakshman bhatt apani patni sahit us nirjann van mean rah gaye aur unake sathi age badh kar chau da nagar mean pahuanch gaye. usi ratri ko illammagaroo ne us nirjan van ke ek vishal shami vriksh ke niche athamase shishu ko janm diya. balak paida hote hi nishchesht aur sanjnahin sa jnat hua, isalie illammagaroo ne apane pati ko soochit kiya ki mrit balak utpann hua hai. ratri ke aandhakar mean lakshman bhatt bhi shishu ki thik tarah se pariksha nahian kar sake. unhoanne daivechchha par santosh manate hue balak ko vastr mean lapet kar shami vriksh ke niche ek g dadhe mean rakh diya aur use sookhe pattoan se dhak diya. taduparaant use vahian chho d kar ap apani patni sahit chau da nagar mean jakar ratri mean vishram karane lage.
doosare din prat:kal agat yatriyoan ne batalaya ki kashi par yavanoan ki chadhaee ka sankat door ho gaya . us samachar ko sun kar unake kuchh sathi kashi vapis jane ka vichar karane lage aur shesh dakshin ki or jane lage. lakshman bhatt kashi jane vale dal ke sath ho liye. jab ve gat ratri ke sthan par pahuanche, to vahaan par unhoanne apane putr ko jivit avastha mean paya. aisa kaha jata hai us g dadhe ke chahuan or prajjavalit agni ka ek mandal sa bana hua tha aur usake bich mean vah navajat balak khel raha tha. us adbhut drishy ko dekh kar dampati ko b da ashchary aur harsh hua. illamma ji ne tatkal shishu ko apani god mean utha liya aur sneh se stanapan karaya. usi nirjan van mean balak ke jatakarm aur namakaran ke sanskar kiye gaye. balak ka nam 'vallabh' rakha gaya, jo b da hone par suprasiddh mahaprabhu vallabhachary hua. unhean agnikund se utpann aur bhagavan ki mukhagni svaroop 'vaishvanar ka avatar' mana jata hai.
aranbhik jivan
vallabhachary ji ka aranbhik jivan kashi mean vyatit hua tha, jahaan unaki shiksha-diksha tatha unake adhyayanadi ki samuchit vyavastha ki gee thi. unake pita shri lakshman bhatt ne unhean gopal mantr ki diksha di thi aur shri madhavendr puri ke atirikt sarvashri vishnuchit tiroomal aur gurunarayan dikshit ke nam bhi milate haian. ve aranbh se hi atyant kushagr buddhi aur adbhut pratibhashali the. unhoanne chhoti ayu mean hi ved, vedaang, darshan, puran, kavyadi mean tatha vividh dharmik granthoan mean abhootapoorv nipunata prapt ki thi. ve vaishnav dharm ke atirikt jain, bauddh, shaiv, shakt, shaankar adi dharm-sanpradayoan ke advitiy vidvan the. unhoanne apane jnan aur paandity ke karan kashi ke vidvat samaj mean adaraniy sthan prapt kiya tha.
kutumb-parivar
unaka kutumb parivar kafi b da aur samriddh tha, jisake adhikaansh vyakti dakshin ke aandhr pradesh mean nivas karate the. unaki do bahinean aur tin bhaee the.
- b de bhaee ka nam ramkrishna bhatt tha. ve madhavendr puri ke shishy aur dakshin ke kisi math ke adhipati the. unhoanne tapasya dvara b di siddhi prapt ki thi. sanvat 1568 mean ve vallabhachary ji ke sath badarinath dham ki yatra ko gaye the. apane uttar jivan mean ve sannyasi ho gaye the. unaki sannyasavastha ka nam keshavapuri tha.
- vallabhachary ji ke chhote bhaee ramachandr aur vishvanath the. ramachandr bhatt b de vidvan aur anek shastroan ke jnata the. unake ek pitrivy ne unhean god le liya tha aur ve apane palak pita ke sath ayodhya mean nivas karate the. unhoanne anek grantho ki rachana ki thi, jinamean 'shrriangar romavali shatak' (rachana-kal sanvat 1574), 'kripa-kutoohal', 'gopal lila' mahakavy aur 'shrriangar vedant' ke nam milate haian.
vallabhachary ji ka adhyayan san. 1545 mean samapt ho gaya tha. tab unake mata-pita unhean lekar tirth yatra ko chale gaye the. ve kashi se chal kar vividh tirthoan ki yatra karate hue jagadish puri gaye aur vahaan se dakshin chale gaye. dakshin ke shri veankateshvar bala ji mean sanvat 1546 ki chaitr krishna 9 ko unaka dehavasan hua tha. us samay vallabhachary ji ki ayu keval 11-12 varsh ki thi, kintu tab tak ve prakaand vidvan aur advitiy dharm-vetta ke roop mean prasiddh ho chuke the. unhoanne kashi aur jagadish puri mean anek vidvanoan se shastrarth kar vijay prapt ki thi. vallabhachary ji ke do putr hue the. b de putr gopinath ji ka janm sanvat 1568 ki ashvin krishna 12 ko a dail mean aur chhote putr vitthalanath ji ka janm sanvat 1572 ki paush krishna 9 ko charanat mean hua tha. donoan putr apane pita ke saman vidvan aur dharmanishth the.
advaitavad
advait vedant ki pratikriyasvaroop hi vedant ke any sampradayoan ka pradurbhav hua. ramanuj, nimbark, madhv aur vallabh ne jnan ke sthan par bhakti ko adhik prashray dekar vedant ko janasamany ki pahuanch ke yogy banane ka prayas kiya. upanishad, gita aur brahmasootr ke vishleshan par hi shankar ke advaitavad ka bhavan kh da hua tha. isi karan any acharyoan ne bhi prasthanatrayi ke sath sath bhagavat ko bhi apane mat ka adhar banaya. yadyapi vallabhachary ne ved, upanishad, bhagavadagita, brahmasootr tatha shrimadbhagavat ki vyakhyaoan ke madhyam se apane mat ka upasthan kiya, kintu unaka yah bhi vichar raha hai ki uparyukt srot granthoan mean se uttarottar ka pramany adhik hai. is prakar yah bhi kaha ja sakata hai ki shuddhadvait ke sandarbh mean vallabhachary dvara bhagavat par rachit subodhini tika ka mahattv bahut adhik hai. darshan mean bhakti ka put shrimadbhagavat se adhik shayad hi kisi any granth mean upalabdh hota ho. at: vallabhachary ke lie yah svabhavik hi tha ki vah shrimadbhagavat ko adhik mahattv dete.[3]
vallabhachary ke pramukh granth
- brahmasootr ka 'anu bhashy' aur vrihad bhashy'
- bhagavat ki 'subodhini' tika
- bhagavat tatvadip nibandh
- poorv mimaansa bhashy
- gayatri bhashy
- patravalanvan
- purushottam sahastranam
- dashamaskandh anukramanika
- trividh namavali
- shiksha shlok
- 11 se 26 shodas granth, (1.yamunashtak,2.bal bodh,3.siddhaant muktavali,4.pushti pravah maryada bhed, 5.siddhant 6.navaratn, 7.aant:karan prabodh, 8. vivekadhaiyashriy, 9.krishnaashray, 10.chatushloki, 11.bhaktivardhini, 12.jalabhed, 13.panchapady, 14.sannsas nirnay, 15.nirodh lakshan 16.sevaphal)
- bhagavatpithika
- nyayadesh
- seva phal vivaran
- premamrit tatha
- vividh ashtak (1.madhurashtak, 2.parivridhashtak, 3. nandakumar ashtak, 4.shri krishnaashtak, 5. gopijanaballabhashtak adi.)
=anubhashy
brahmasootr par vallabhachary ne anubhashy likha. anu shabd ka prayog achary ne kyoan kiya. aisi manyata hai ki vallabhachary ne brahmasootr par do bhashy likhe the, ek brihadabhashy (ya bhashy) aur doosara anu (chhota) bhashy. aisa pratit hota hai ki brihadabhashy ab upalabdh nahian hota, kintu anubhashy usi ka laghu sanskaran hai. isaki pushti is tathy se hoti hai ki shrimadbhagavat par bhi vallabhachary ne ek brihad tika (subodhini) likhi aur ek laghu tika (sookshm tika, jo ki ab upalabdh nahian hoti). ek hi granth ki tikaoan ke ekadhik sanskaran any acharyoan ne bhi likhe haian. udaharanataya madhvachary ne brahmasootr par hi char tikaean likhi thian-
- bhashy
- anubhashy (athava anuvyakhyan)
- anuvyakhyan vivaran
- anuvyakhyan.
ye charoan hi sanskaran upalabdh haian. at: madhvachary ka anukaran karake vallabhachary ne bhi brahmasootr ke bhashy ke do sanskaran (ek badha aur ek sookshm) likhe hoan to isamean koee ashchary nahian hai. vallabhachary ne darshanik samasyaoan ke samadhan mean anuman ko anupayukt manakar shabd praman ko variyata di hai. unake matanusar brahm maya se alipat hone ke karan nitant shuddh hai. vah sath, chith, anand ras se yukt hai. brahm apani sandhini shakti ke sath ka, sanchith shakti dvara chith ka, aur hladini shakti dvara anand ka avarbhav karata hai. vah poorn purushottam shashvat tatha sarvavyapak hone ke sath sath karta aur bhokta donoan hai. jagath ko vah apane mean se avirbhoot karata hai. aur is prakar vah jagath ka nimittakaran tatha upadan karan bhi hai. vah avikrit parinamavad ke anusar apane ko jagath ke roop mean avirbhoot karata hai, at: usake mool svaroop mean koee parivartan ya vikar nahian ata hai.[3]
brahm ke tin roop
srishti kram ke sandarbh mean vallabhachary ne brahm ke tin roop batae haian-
- adhibhautik-par brahm
- adhyatmik-akshar brahm
- adhibhautik-jagath brahm.
brahm raman karane ki ichchha se jiv aur j d ka avirbhav karata hai. is vyapar mean usaki kri da karane ki ichchha ka hi pradhany hai, n ki maya ka. jis prakar ek hi sarp kundal adi banakar anek roopoan mean dikhaee p data hai, kintu sarp aur usake kundaladi roop abhinn haian, usi prakar brahm anek roopoan mean sphurit hote hue bhi shuddh advait roop hi hai.
brahm ka doosara roop akshar brahm hai. vah bhi sath, chith tatha anandamay hai, kintu parabrahm mean anand asimit matra mean hai, jabaki akshar brahm mean vah simit hota hai. yah akshar brahm hi avatar ke roop mean avirbhoot hota hai. akshar brahm ek prakar se adhivaidik parabrahm ka adhyatmik (kayik) roop hai. kahian kahian akshar brahm ko parabrahm ka puchchh bhi kaha gaya hai. akshar brahm ke atirikt kal, karm aur svabhav bhi parabrahm ke hi roopantar haian. srishti ke arambh mean, akshar brahm prakriti aur purush ke roop mean avirbhoot hota hai. prakriti hi vibhinn sopanoan mean parinat hoti huee jagath ka srijan karati hai. isalie prakriti ko karanoan ka karan kaha jata hai. kal, karm aur svabhav is srishti prakriya mean apani apani bhoomika ka nirvah karate haian. yadyapi akshar, kal, karm aur svabhav srishti se poorv vidyaman rahate haian, kintu inaki ginati un 28 tatvoan mean nahian ki jati, jinaka ullekh tatvarthadip mean is prakar kiya gaya hai- satv, rajash, purush, prakriti, mahath, ahankar, panchatanmatr, panchamahabhoot, panchakarmendriyaan, panchajnanendriyaan tatha manash. yah jnatavy hai ki nam samy hone par bhi tatvarthadip mean ginae ge tatv saankhy ke tatvoan se bhinn haian.[3]
achary ji ke pravachan sthal
shri vallabhachary ji ne apani yatraoan mean jahaan shrimadbhagavat ka pravachan kiya tha athava jin sthanoan ka unhoanne vishesh mahatmy batalaya tha, vahaan unaki baithakean bani huee haian, jo 'achary mahaprabhu ji ki baithakean' kahalati haian. vallabh sanpraday mean ye baithakean mandir devalayoan ki bhaanti hi pavitr aur darshaniy mani jati hai. in baithakoan ki sankhya 84 hai, aur ye samast desh mean phaili huee haian. inamean se 24 baithakean brajamandal mean haian, jo braj chaurasi kos ki yatra ke vividh sthanoan mean bani huee haian.
braj sthiti baithakoan ko vivaran is prakar haian—
- gokul mean – govindaghat par hai, jo sanvat 1550 mean achary ji ke sarvapratham braj mean padharane aur vahaan bhagavat ka prachalan karane ke anantar damodaradas harasani ko brahm sanbandh ki pratham diksha dene ki smriti mean banaee gee hai.
- gokul mean - shri dvarakanath ji ke mandir ke bahar hai, jo 'b di baithak' kahalati hai.
- gokul mean - shaiya mandir ki baithak ke nam se prasiddh hai.
- mathura mean - vishram ghat par hai, jo sanvat 1550 mean achary ji ke pratham bar mathura padharane aur vahaan ki 'yantr-badha' ke nivaran evan shrimadh bhagavat ki katha kahane ki smriti mean banaee gee hai.
- madhuvan mean - krishnakund par hai.
- kumudaban mean - bihar kund par hai.
- bahulaban mean - kund par vat vriksh ke niche hai.
- radhakund mean - vallabhaghat par hai.
- radhakund mean - chakaleshvar ke nikat manasi ganga ke ganga ghat par hai.
- govardhan mean - chandrasarovar par chhoankar ke vriksh ke niche hai.
- govardhan mean - anyaur mean saddoo paande ke ghar mean hai. is sthal par shri achary ji ne sanvat 1556 mean shrinath ji ki arambhik seva ka ayojan kiya tha.
- govardhan mean - govind kund par hai.
- govardhan mean - jatipura mean shri giriraj ji ke mukharaviand ke sanmukh hai. yahaan par shrinath ji ke prakaty ki smriti mean braj-yatra ke avasar par 'kunava da' kiya
jata hai.
- kamavan mean - shrikund par hai.
- barasana mean - gahvaravan ke krishnakund par hai.
- karahala mean - krishnakund par hai.
- sanket mean - kund par chhoankar ke vriksh ke niche hai.
- premasarovar mean - kund par hai.
- nandagaanv mean - pan sarovar par hai.
- kokilaban mean - krishnakund par haian.
- sheshashayi mean - kshirasagar kund par hai.
- chiraghat mean - yamuna tat par katyayani devi ke mandir ke nikat hai.
- manasarovar - kund par hai.
- vrindavan mean - vanshivat par hai.
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