Difference between revisions of "हरिवंश राय बच्चन"
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'बच्चन' की कविता की लोकप्रियता का प्रधान कारण उसकी सहजता और संवेदनशील सरलता है और यह सहजता और सरल संवेदना उसकी अनुभूतिमूलक सत्यता के कारण उपलब्ध हो सकी। 'बच्चन' ने आगे चलकर जो भी किया हो, आरम्भ में उन्होंने केवल आत्मानुभूति, आत्मसाक्षात्कार और आत्माभिव्यक्ति के बल पर काव्य की रचना की। कवि के अहं की स्फीति ही काव्य की असाधारणता और व्यापकता बन गई। समाज की अभावग्रस्त व्यथा, परिवेश का चमकता हुआ खोखलापन, नियति और व्यवस्था के आगे व्यक्ति की असहायता और बेबसी 'बच्चन' के लिए सहज, व्यक्तिगत अनुभूति पर आधारित काव्य विषय थे। उन्होंने साहस और सत्यता के साथ सीधी-सादी भाषा और शैली में सहज ही कल्पनाशीलता और सामान्य बिम्बों से सजा-सँवार कर अपने नये गीत हिन्दी जगत को भेंट किये। हिन्दी जगत ने उत्साह से उनका स्वागत किया। | 'बच्चन' की कविता की लोकप्रियता का प्रधान कारण उसकी सहजता और संवेदनशील सरलता है और यह सहजता और सरल संवेदना उसकी अनुभूतिमूलक सत्यता के कारण उपलब्ध हो सकी। 'बच्चन' ने आगे चलकर जो भी किया हो, आरम्भ में उन्होंने केवल आत्मानुभूति, आत्मसाक्षात्कार और आत्माभिव्यक्ति के बल पर काव्य की रचना की। कवि के अहं की स्फीति ही काव्य की असाधारणता और व्यापकता बन गई। समाज की अभावग्रस्त व्यथा, परिवेश का चमकता हुआ खोखलापन, नियति और व्यवस्था के आगे व्यक्ति की असहायता और बेबसी 'बच्चन' के लिए सहज, व्यक्तिगत अनुभूति पर आधारित काव्य विषय थे। उन्होंने साहस और सत्यता के साथ सीधी-सादी भाषा और शैली में सहज ही कल्पनाशीलता और सामान्य बिम्बों से सजा-सँवार कर अपने नये गीत हिन्दी जगत को भेंट किये। हिन्दी जगत ने उत्साह से उनका स्वागत किया। | ||
==पहला काव्य संग्रह== | ==पहला काव्य संग्रह== | ||
| − | एक प्रकाशन 'तेरा हार' पहले भी प्रकाशित हो चुका था, पर 'बच्चन' का पहला काव्य संग्रह 1935 ई. में प्रकाशित 'मधुशाला' से ही माना जाता है। इसके प्रकाशन के साथ ही | + | एक प्रकाशन 'तेरा हार' पहले भी प्रकाशित हो चुका था, पर 'बच्चन' का पहला काव्य संग्रह 1935 ई. में प्रकाशित 'मधुशाला' से ही माना जाता है। इसके प्रकाशन के साथ ही 'बच्चन' का नाम एक गगनभेदी रॉकेट की तरह तेज़ी से उठकर साहित्य जगत पर छा गया। 'मधुशाला', 'मधुशाला' और 'मधुकलश'-एक के बाद एक, ये तीनों संग्रह शीघ्र ही सामने आ गये हिन्दी में जिसे 'हालाबाद' कहा गया है। ये उस काव्य पद्धति के धर्म ग्रन्थ हैं। उस काव्य पद्धति के संस्थापक ही उसके एकमात्र सफल साधक भी हुए, क्योंकि जहाँ 'बच्चन' की पैरोडी करना आसान है, वहीं उनका सच्चे अर्थ में, अनुकरण असम्भव है। '''अपनी सारी सहज सार्वजनीनता के बावजूद 'बच्चन' की कविता नितान्त वैयक्तिक, आत्म-स्फूर्त और आत्मकेन्द्रित है।''' |
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==प्रेरणा== | ==प्रेरणा== | ||
'बच्चन' ने इस 'इलाहाबाद' के द्वारा व्यक्ति जीवन की सारी नीरसताओं को स्वीकार करते हुए भी उससे मुँह मोड़ने के बजाय उसका उपयोग करने की, उसकी सारी बुराइयों और कमियों के बावज़ूद जो कुछ मधुर और आनन्दपूर्ण होने के कारण गाह्य हैं, उसे अपनाने की प्रेरणा दी। उर्दू कवियों ने 'बाइज' और 'बजा', मस्जिद और मज़हब, क़यामत और उक़वा की परवाह न करके दुनियाये-रंगों-बू को निकटता से, बार-बार देखने, उसका आस्वादन करने का आमंत्रण दिया है। ख़ैयाम ने वर्तमान क्षण को जानने, मानने, अपनाने और भली प्रकार इस्तेमाल करने की सीख दी है, और 'बच्चन' के 'हालाबाद' का जीवन-दर्शन भी यही है। यह पलायनवाद नहीं है, क्योंकि इसमें वास्वतिक का अस्वीकरण नहीं है, न उससे भागने की परिक्लपना है, प्रत्युत्त वास्तविकता की शुष्कता को अपनी मनस्तरंग से सींचकर हरी-भरी बना देने की सशक्त प्रेरणा है। यह सत्य है कि 'बच्चन' की इन कविताओं में रूमानियत और क़सक़ है, पर '''हालाबाद ग़मग़लत करने का निमंत्रण है; ग़म से घबराकर ख़ुदक़शी करने का नहीं।''' | 'बच्चन' ने इस 'इलाहाबाद' के द्वारा व्यक्ति जीवन की सारी नीरसताओं को स्वीकार करते हुए भी उससे मुँह मोड़ने के बजाय उसका उपयोग करने की, उसकी सारी बुराइयों और कमियों के बावज़ूद जो कुछ मधुर और आनन्दपूर्ण होने के कारण गाह्य हैं, उसे अपनाने की प्रेरणा दी। उर्दू कवियों ने 'बाइज' और 'बजा', मस्जिद और मज़हब, क़यामत और उक़वा की परवाह न करके दुनियाये-रंगों-बू को निकटता से, बार-बार देखने, उसका आस्वादन करने का आमंत्रण दिया है। ख़ैयाम ने वर्तमान क्षण को जानने, मानने, अपनाने और भली प्रकार इस्तेमाल करने की सीख दी है, और 'बच्चन' के 'हालाबाद' का जीवन-दर्शन भी यही है। यह पलायनवाद नहीं है, क्योंकि इसमें वास्वतिक का अस्वीकरण नहीं है, न उससे भागने की परिक्लपना है, प्रत्युत्त वास्तविकता की शुष्कता को अपनी मनस्तरंग से सींचकर हरी-भरी बना देने की सशक्त प्रेरणा है। यह सत्य है कि 'बच्चन' की इन कविताओं में रूमानियत और क़सक़ है, पर '''हालाबाद ग़मग़लत करने का निमंत्रण है; ग़म से घबराकर ख़ुदक़शी करने का नहीं।''' | ||
Revision as of 07:46, 24 November 2010
thumb|200px|harivansh ray bachchan harivansh ray bachchan (janm- 27 navanbar, 1907 ee. ilahabad; mrityu- 18 janavari, 2003, muanbee) hindi bhasha ke prasiddh kavi aur lekhak the. harivansh ray bachchan ke putr shri amitabh bachchan bharatiy sinema jagat ke prasiddh sitare haian.
jivan parichay
ilahabad, uttar pradesh, mean janme harivansh ray bachchan hiandoo kayasth parivar se sanbandh rakhate haian.
shiksha
harivansh ray bachchan ki shiksha em. e., pi. ech. di. ilahabad tatha kaimbrij vishvavidyalayoan mean huee.
shikshak
harivansh ray bachchan anek varshoan tak ilahabad vishvavidyalay ke aangrezi vibhag mean pradhyapak rahe. kuchh samay ke lie harivansh ray bachchan akashavani ke sahityik karyakramoan se sambaddh rahe. phir 1955 ee. mean vah videsh mantralay mean hindi visheshajn hokar dilli chale gaye. vishvavidyalayoan ke dinoan mean inhoanne kaimbrij jakar 1952-1954 ee. mean aangrezi kavi yits par shodh prabandh likha, jo kafi prashansit hua.
sahityik mahatv
'bachchan' ki kavita ke sahityik mahatv ke bare mean anek mat haian. 'bachchan' ke kavy ki vilakshanata unaki lokapriyata hai. isamean sandeh nahian ki das varsh pahale jo sthiti thi, vah aj nahian rahi, 'bachchan' ki lokapriyata ghat gee hai, phir bhi yah ni:sankoch kaha ja sakata hai ki aj bhi hindi ke hi nahian, sare bharatavarsh ke sarvadhik lokapriy kaviyoan mean 'bachchan' ka sthan surakshit hai. itane vistrit aur virat shrotavarg ka virale hi kavi dava kar sakate haian.
sarvagrahy aur sarvapriy
'bachchan' ki kavita itani sarvagrahy aur sarvapriy hai kyoanki 'bachchan' ki lokapriyata matr pathakoan ke svikaran par hi adharit nahian thi. jo kuchh mila vah unhean atyant ruchikar jan p da. ve chhayavad ke atishay sukumary aur madhury se, usaki atindriy aur ati vaiyaktik sookshmata se, usaki lakshanatmak abhivyanjana shaili se ukata gaye the. urdoo ki gazaloan mean chamak aur lachak thi, dil par asar karane ki taqat thi, vah sahajata aur sanvedana thi, jo pathak ya shrota ke muanh se barabas yah kahalava sakati thi ki, maianne paya yah ki goya vah bhi mere dil mean hai. magar hindi kavita janamanas aur jan ruchi se bahut door thi. 'bachchan' ne us samay (1935 se 1940 ee. ke vyapak khinnata aur avasad ke yug mean) madhyavarg ke vikshubdh, vedanagrast man ko vani ka varadan diya. unhoanne sidhi, sadi, jivant bhasha aur sarvagrahy, gey shaili mean, chhayavadi ki lakshanik vakrata ki jagah sanvedanasikt abhidha ke madhyam se, apani bat kahana arambh kiya aur hindi kavy rasik sahasa chauank p da, kyoanki usane paya yah ki vah bhi usake dil mean hai. 'bachchan' ne prapt karane ke uddeshy se cheshta karake yah rah dhooandh nikali aur apanayi ho, yah bat nahian hai, ve anayas hi is rah par a gaye. unhoanne anubhooti se prerana payi thi, anubhooti ko hi kavyatmak abhivyakti dena unhoanne apana dhyey banaya.
lokapriyata
'bachchan' ki kavita ki lokapriyata ka pradhan karan usaki sahajata aur sanvedanashil saralata hai aur yah sahajata aur saral sanvedana usaki anubhootimoolak satyata ke karan upalabdh ho saki. 'bachchan' ne age chalakar jo bhi kiya ho, arambh mean unhoanne keval atmanubhooti, atmasakshatkar aur atmabhivyakti ke bal par kavy ki rachana ki. kavi ke ahan ki sphiti hi kavy ki asadharanata aur vyapakata ban gee. samaj ki abhavagrast vyatha, parivesh ka chamakata hua khokhalapan, niyati aur vyavastha ke age vyakti ki asahayata aur bebasi 'bachchan' ke lie sahaj, vyaktigat anubhooti par adharit kavy vishay the. unhoanne sahas aur satyata ke sath sidhi-sadi bhasha aur shaili mean sahaj hi kalpanashilata aur samany bimboan se saja-sanvar kar apane naye git hindi jagat ko bheant kiye. hindi jagat ne utsah se unaka svagat kiya.
pahala kavy sangrah
ek prakashan 'tera har' pahale bhi prakashit ho chuka tha, par 'bachchan' ka pahala kavy sangrah 1935 ee. mean prakashit 'madhushala' se hi mana jata hai. isake prakashan ke sath hi 'bachchan' ka nam ek gaganabhedi r aauket ki tarah tezi se uthakar sahity jagat par chha gaya. 'madhushala', 'madhushala' aur 'madhukalash'-ek ke bad ek, ye tinoan sangrah shighr hi samane a gaye hindi mean jise 'halabad' kaha gaya hai. ye us kavy paddhati ke dharm granth haian. us kavy paddhati ke sansthapak hi usake ekamatr saphal sadhak bhi hue, kyoanki jahaan 'bachchan' ki pairodi karana asan hai, vahian unaka sachche arth mean, anukaran asambhav hai. apani sari sahaj sarvajaninata ke bavajood 'bachchan' ki kavita nitant vaiyaktik, atm-sphoort aur atmakendrit hai.
prerana
'bachchan' ne is 'ilahabad' ke dvara vyakti jivan ki sari nirasataoan ko svikar karate hue bhi usase muanh mo dane ke bajay usaka upayog karane ki, usaki sari buraiyoan aur kamiyoan ke bavazood jo kuchh madhur aur anandapoorn hone ke karan gahy haian, use apanane ki prerana di. urdoo kaviyoan ne 'baij' aur 'baja', masjid aur mazahab, qayamat aur uqava ki paravah n karake duniyaye-rangoan-boo ko nikatata se, bar-bar dekhane, usaka asvadan karane ka amantran diya hai. khaiyam ne vartaman kshan ko janane, manane, apanane aur bhali prakar istemal karane ki sikh di hai, aur 'bachchan' ke 'halabad' ka jivan-darshan bhi yahi hai. yah palayanavad nahian hai, kyoanki isamean vasvatik ka asvikaran nahian hai, n usase bhagane ki pariklapana hai, pratyutt vastavikata ki shushkata ko apani manastarang se sianchakar hari-bhari bana dene ki sashakt prerana hai. yah saty hai ki 'bachchan' ki in kavitaoan mean roomaniyat aur qasaq hai, par halabad gamagalat karane ka nimantran hai; gam se ghabarakar khudaqashi karane ka nahian.
sarvotkrisht kavyopalabdhi
apane jivan ki is manzil mean 'bachchan' apane yuvakal ke adarshoan aur svapnoan ke bhagnavasheshoan ke bich se guzar rahe the. padhaee chho dakar rashtriy aandolan mean qood p de the. ab us aandolan ki viphalata ki k davi ghooant pi rahe the. ek chhote se skool mean adhyapaki karate hue vastavikata aur adarsh ke bich ki gahari khaee mean doob-utara rahe the. is abhav ki dasha mean patni ke asadhy rog ki bhayankarata dekh rahe the, anivary vidroh ke atank se trast aur vyathit the. parinamat: 'bachchan' ka kavi adhikadhik aantamurkhi hota gaya. is yug aur is 'mood' ki kavitaoan ke sangrah 'nisha nimantran' (1938 ee.) tatha 'ekant sangit' 'bachchan' ki sambhavat: sarvotkrisht kavyopalabdhi haian.
vyavaharik jivan mean sudhar
yah aandhera chhat gaya aur 'bachchan' ka kavi sari vyatha-vedana jhelakar unake oopar nikal aya. vaiyaktik, vyavaharik jivan mean sudhar hua. achchhi naukari mili, 'ni d ka nirman phir' se karane ki prerana aur nimitt ki prapti huee. 'bachchan' ne apane jivan ke is naye mo d par phir atm-sakshatkar kiya, man ko samajhate hue poochha,
"jo base haian, ve uj date haian, prakriti ke j d niyam se, par kisi uj de hue ko phir se basana kab mana hai?"
param nirmal man se 'bachchan' ne svikar kiya hai ki
"hai chita ki rakh kar mean, maangati sindoor duniya"-vyaktigat duniya ka itana saphal, sahaj sadharanikaran durlabh hai.
kavi ne naye sukh aur sampannata ke yug mean pravesh kiya. 'satarangini' (1945 ee.) aur 'milan yamini' (1950 ee.) mean 'bachchan' ke naye ullas bhare yug ki sundar gitopalabdhiyaan dekhane-sunane ko milian.
atmakendrit kavi
'bachchan' ekant atmakendrit kavi haian, isi karan unaki ve rachanaean, jo sahaj sphoort nahian haian, udaharan ke lie bangal ke kal aur mahatma gaandhi ki hatya par likhi kavitaean keval niras hi nahian sarvatha kavitv rahit ho gee haian. svanubhooti ka kavi yadi anubhooti ke bina kavita likhata hai to use saphalata tabhi mil sakati hai, jabaki usaki rachana ka vichar tattv ya shilp use samany tukabandi se oopar utha sake-aur vicharatattv aur shilp 'bachchan' ke kavy mean apekshakrit kshin aur ashakt haian. prabal kavyanubhooti ke kshan viral hote haian aur 'bachchan' ne bahut adhik likha hai. yah anivary tha ki unaki uttar kal ki adhikaansh rachanaean atyant samany koti ki padyakritiyaan hokar rah jatian. unhoanne kavy ke shilp mean anek prayog kiye haian, par ve prayog adhikatar urdoo kaviyoan ke tarah-tarah ki baharoan mean tarah-tarah ki 'zamin' par nazm kahane ki cheshtaoan se adhik mahatv ke nahian ho paye.
kavy bhasha ki garima
samany bolachal ki bhasha ko kavy bhasha ki garima pradan karane ka shrey nishchay hi sarvadhik 'bachchan' ka hi hai. isake atirikt unaki lokapriyata ka ek karan unaka kavy path bhi raha hai. hindi mean kavi sammelan ki parampara ko sudridh aur janapriy banane mean 'bachchan' ka asadharan yog hai. is madhyam se ve apane pathakoan-shrotaoan ke aur bhi nikat a gaye. kavita ke atirikt 'bachchan' ne kuchh samikshatmak nibandh bhi likhe haian, jo gambhir adhyayan aur sulajhe hue vichar pratipadan ke lie pathaniy haian. unake sheksapiyar ke natakoan ke anuvad aur 'janagita' ke nam se prakashit dohe-chaupaiyoan mean 'bhagavad gita' ka ultha 'bachchan' ke sahityik krititv ke visheshataya ullekhaniy ya smaraniy aang mane jayeange ya nahian, isamean sandeh hai.
pramukh kritiyaan
- 'tera har' (1932 ee.),
- 'khaiyam ki madhushala',
- 'madhushala' (1935 ee.),
- 'madhushala' ka ek aangrezi anuvad 'haus af vain' ke nam se landan se prakashit hua (roopantarakar-marjari boltan tatha ramasvaroop vyas),
- 'ekant sangit',
- 'madhukalash',
- 'nisha nimantran' (1938 ee.),
- 'ekant sangit',
- 'akul antar',
- 'vikal vishv',
- 'satarangini' (1945 ee.),
- 'halahal',
- 'milan yamini' (1950 ee.),
- 'pranay patrika',
- 'buddh aur nachaghar',
- 'arati aur aangare' (1954 ee.),
- 'janagita (anuvad),
- 'maikabeanth' (anuvad),
- 'prarambhik rachanaean' bhag-1,2,3 (kahaniyaan).
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sanbandhit lekh