Difference between revisions of "रैदास"
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रैदास के समय में स्वामी [[रामानन्द]] काशी के बहुत प्रसिद्ध प्रतिष्ठित सन्त थे। रैदास उनकी शिष्य-मण्डली के महत्वपूर्ण सदस्य थे। प्रारम्भ में ही रैदास बहुत परोपकारी तथा दयालु थे और दूसरों की सहायता करना उनका स्वभाव बन गया था। साधु-सन्तों की सहायता करने में उनको विशेष सुख का अनुभव होता था। वह उन्हें प्राय: मूल्य लिये बिना जूते भेंट कर दिया करते थे। उनके स्वभाव के कारण उनके माता-पिता उनसे अप्रसन्न रहते थे। कुछ समय बाद उन्होंने रैदास तथा उनकी पत्नी को अपने घर से अलग कर दिया। रैदास पड़ोस में ही अपने लिए एक अलग झोपड़ी बनाकर तत्परता से अपने व्यवसाय का काम करते थे और शेष समय ईश्वर-भजन तथा साधु-सन्तों के सत्संग में व्यतीत करते थे। कहते हैं, ये अनपढ़ थे, किंतु संत-साहित्य के ग्रंथों और गुरु-ग्रंथ साहब में इनके पद पाए जाते हैं। | रैदास के समय में स्वामी [[रामानन्द]] काशी के बहुत प्रसिद्ध प्रतिष्ठित सन्त थे। रैदास उनकी शिष्य-मण्डली के महत्वपूर्ण सदस्य थे। प्रारम्भ में ही रैदास बहुत परोपकारी तथा दयालु थे और दूसरों की सहायता करना उनका स्वभाव बन गया था। साधु-सन्तों की सहायता करने में उनको विशेष सुख का अनुभव होता था। वह उन्हें प्राय: मूल्य लिये बिना जूते भेंट कर दिया करते थे। उनके स्वभाव के कारण उनके माता-पिता उनसे अप्रसन्न रहते थे। कुछ समय बाद उन्होंने रैदास तथा उनकी पत्नी को अपने घर से अलग कर दिया। रैदास पड़ोस में ही अपने लिए एक अलग झोपड़ी बनाकर तत्परता से अपने व्यवसाय का काम करते थे और शेष समय ईश्वर-भजन तथा साधु-सन्तों के सत्संग में व्यतीत करते थे। कहते हैं, ये अनपढ़ थे, किंतु संत-साहित्य के ग्रंथों और गुरु-ग्रंथ साहब में इनके पद पाए जाते हैं। | ||
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उनके जीवन की छोटी-छोटी घटनाओं से समय तथा वचन के पालन सम्बन्धी उनके गुणों का ज्ञान मिलता है। एक बार एक पर्व के अवसर पर पड़ोस के लोग [[गंगा नदी|गंगा]]-स्नान के लिए जा रहे थे। रैदास के शिष्यों में से एक ने उनसे भी चलने का आग्रह किया तो वे बोले, 'गंगा-स्नान के लिए मैं अवश्य चलता किन्तु एक व्यक्ति को आज ही जूते बनाकर देने का मैंने वचन दे रखा है। यदि आज मैं जूते नहीं दे सका तो वचन भंग होगा। गंगा स्नान के लिए जाने पर मन यहाँ लगा रहेगा तो पुण्य कैसे प्राप्त होगा? मन जो काम करने के लिए अन्त:करण से तैयार हो वही काम करना उचित है। मन सही है तो इस [[कठौती]] के जल में ही गंगास्नान का पुण्य प्राप्त हो सकता है।' कहा जाता है कि इस प्रकार के व्यवहार के बाद से ही [[कहावत लोकोक्ति मुहावरे|कहावत]] प्रचलित हो गयी कि - 'मन चंगा तो कठौती में गंगा।' | उनके जीवन की छोटी-छोटी घटनाओं से समय तथा वचन के पालन सम्बन्धी उनके गुणों का ज्ञान मिलता है। एक बार एक पर्व के अवसर पर पड़ोस के लोग [[गंगा नदी|गंगा]]-स्नान के लिए जा रहे थे। रैदास के शिष्यों में से एक ने उनसे भी चलने का आग्रह किया तो वे बोले, 'गंगा-स्नान के लिए मैं अवश्य चलता किन्तु एक व्यक्ति को आज ही जूते बनाकर देने का मैंने वचन दे रखा है। यदि आज मैं जूते नहीं दे सका तो वचन भंग होगा। गंगा स्नान के लिए जाने पर मन यहाँ लगा रहेगा तो पुण्य कैसे प्राप्त होगा? मन जो काम करने के लिए अन्त:करण से तैयार हो वही काम करना उचित है। मन सही है तो इस [[कठौती]] के जल में ही गंगास्नान का पुण्य प्राप्त हो सकता है।' कहा जाता है कि इस प्रकार के व्यवहार के बाद से ही [[कहावत लोकोक्ति मुहावरे|कहावत]] प्रचलित हो गयी कि - 'मन चंगा तो कठौती में गंगा।' | ||
==शिक्षा== | ==शिक्षा== | ||
Revision as of 11:40, 2 June 2011
thumb|200px|raidas prachin samay se hi bharat mean bhinn bhinn dharmoan aur matoan ke anuyayi nivas karate haian. in sabamean mel-jol aur bhaeechara badhane ke lie santoan ne samay-samay par mahatvapoorn yogadan diya hai. aise santoan mean raidas ka nam agraniy hai. ve sant kabir ke gurubhaee the kyoanki unake bhi guru svami ramanand the. lagabhag chh: sau varsh pahale bharatiy samaj anek buraiyoan se ghira tha. us samay raidas jaise samaj-sudharak santoan ka pradurbhav hua. ye kabiradas ke samakalin aur guru bhaee the. kabir, nabhadas, mirabaee adi ne b de samman ke sath inaka smaran kiya hai. chittau d ki rani, jhaansi aur mirabaee ko inaki shishyaean bataya jata hai.
jivan parichay
madhyayugin santoan mean prasiddh raidas ke janm ke sanbandh mean pramanik janakari upalabdh nahian hai. kuchh vidvan kashi mean janme raidas ka samay 1482-1527 ee. ke bich manate haian. raidas ka janm kashi mean charmakar kul mean hua tha. unake pita ka nam 'ragghu' aur mata ka nam 'ghuraviniya' bataya jata hai. raidas ne sadhu-santoan ki sangati se paryapt vyavaharik jnan prapt kiya tha. joote banane ka kam unaka paitrik vyavasay tha aur unhoanne ise saharsh apanaya. vah apana kam poori lagan tatha parishram se karate the aur samay se kam ko poora karane par bahut dhyan dete the. unaki samayanupalan ki pravriti tatha madhur vyavahar ke karan unake sampark mean ane vale log bhi bahut prasann rahate the.
vyaktitv
raidas ke samay mean svami ramanand kashi ke bahut prasiddh pratishthit sant the. raidas unaki shishy-mandali ke mahatvapoorn sadasy the. prarambh mean hi raidas bahut paropakari tatha dayalu the aur doosaroan ki sahayata karana unaka svabhav ban gaya tha. sadhu-santoan ki sahayata karane mean unako vishesh sukh ka anubhav hota tha. vah unhean pray: mooly liye bina joote bheant kar diya karate the. unake svabhav ke karan unake mata-pita unase aprasann rahate the. kuchh samay bad unhoanne raidas tatha unaki patni ko apane ghar se alag kar diya. raidas p dos mean hi apane lie ek alag jhop di banakar tatparata se apane vyavasay ka kam karate the aur shesh samay eeshvar-bhajan tatha sadhu-santoan ke satsang mean vyatit karate the. kahate haian, ye anapadh the, kiantu sant-sahity ke granthoan aur guru-granth sahab mean inake pad pae jate haian.
- vachanabaddhata
unake jivan ki chhoti-chhoti ghatanaoan se samay tatha vachan ke palan sambandhi unake gunoan ka jnan milata hai. ek bar ek parv ke avasar par p dos ke log ganga-snan ke lie ja rahe the. raidas ke shishyoan mean se ek ne unase bhi chalane ka agrah kiya to ve bole, 'ganga-snan ke lie maian avashy chalata kintu ek vyakti ko aj hi joote banakar dene ka maianne vachan de rakha hai. yadi aj maian joote nahian de saka to vachan bhang hoga. ganga snan ke lie jane par man yahaan laga rahega to puny kaise prapt hoga? man jo kam karane ke lie ant:karan se taiyar ho vahi kam karana uchit hai. man sahi hai to is kathauti ke jal mean hi gangasnan ka puny prapt ho sakata hai.' kaha jata hai ki is prakar ke vyavahar ke bad se hi kahavat prachalit ho gayi ki - 'man changa to kathauti mean ganga.'
shiksha
raidas ne ooanch-nich ki bhavana tatha eeshvar-bhakti ke nam par kiye jane vale vivad ko sarahin tatha nirarthak bataya aur sabako paraspar mil jul kar premapoorvak rahane ka upadesh diya. ve svayan madhur tatha bhaktipoorn bhajanoan ki rachana karate the aur unhean bhav-vibhor hokar sunate the. unaka vishvas tha ki ram, krishna, karim, raghav adi sab ek hi parameshvar ke vividh nam haian. ved, quran, puran adi granthoan mean ek hi parameshvar ka gunagan kiya gaya hai.
'krisn, karim, ram, hari, raghav, jab lag ek n pekha.
ved kateb kuran, puranan, sahaj ek nahian dekha..'
unaka vishvas tha ki eeshvar ki bhakti ke lie sadachar, parahit - bhavana tatha sadavyavahar ka palan karana atyavashyak hai. abhiman tyag kar doosaroan ke sath vyavahar karane aur vinamrata tatha shishtata ke gunoan ka vikas karane par unhoanne bahut bal diya. apane ek bhajan mean unhoanne kaha hai -
'kah raidas teri bhagati doori hai, bhag b de so pavai.
taji abhiman meti apa par, pipilak havai chuni khavai.'
unake vicharoan ka ashay yahi hai ki eeshvar ki bhakti b de bhagy se prapt hoti hai. abhiman shoony rahakar kam karane vala vyakti jivan mean saphal rahata hai jaise ki vishalakay hathi shakkar ke kanoan ko chunane mean asamarth rahata hai, jabaki laghu sharir ki 'pipilika' [1] in kanoan ko saralatapoorvak chun leti hai. isi prakar abhiman tatha b dappan ka bhav tyag kar vinamratapoorvak acharan karane vala manushy hi eeshvar ka bhakt ho sakata hai.
samaj par prabhav
raidas ki vani, bhakti ki sachchi bhavana, samaj ke vyapak hit ki kamana tatha manav prem se ot-prot hoti thi. isalie unaki shikshaoan ka shrotaoan ke man par gahara prabhav p data tha. unake bhajanoan tatha upadeshoan se logoan ko aisi shiksha milati thi jisase unaki shankaoan ka santoshajanak samadhan ho jata tha aur log svat: unake anuyayi ban jate the. unaki vani ka itana vyapak prabhav p da ki samaj ke sabhi vargoan ke log unake prati shraddhalu ban gaye. kaha jata hai ki mirabaee unaki bhakti-bhavana se bahut prabhavit hueean aur unaki shishya ban gayi thian.
'varnashr abhiman taji, pad raj bandahijasu ki.
sandeh-granthi khandan-nipan, bani vimul raidas ki..'
mahatv
aj bhi sant raidas ke upadesh samaj ke kalyan tatha utthan ke lie atyadhik mahatvapoorn haian. unhoanne apane acharan tatha vyavahar se yah pramanit kar diya hai ki manushy apane janm tatha vyavasay ke adhar par mahan nahian hota hai. vicharoan ki shreshthata, samaj ke hit ki bhavana se prerit kary tatha sadavyavahar jaise gun hi manushy ko mahan banane mean sahayak hote haian. inhian gunoan ke karan sant raidas ko apane samay ke samaj mean atyadhik samman mila aur isi karan aj bhi log inhean shraddhapoorvak smaran karate haian. sant kavi raidas un mahan santoan mean agrani the, jinhoanne apani rachanaoan ke madhyam se samaj mean vyapt buraiyoan ko door karane mean mahatvapoorn yogadan kiya. inaki rachanaoan ki visheshata lok-vani ka adbhut prayog rahi hai jisase janamanas par inaka amit prabhav p data hai.
madhur evan sahaj sant raidas ki vani jnanashrayi hote hue bhi jnanashrayi evan premashrayi shakhaoan ke madhy setu ki tarah hai. grihasthashram mean rahate hue bhi raidas uchch-koti ke virakt sant the. unhoanne jnan-bhakti ka ooancha pad prapt kiya tha. unhoanne samata aur sadachar par bahut bal diya. ve khandan-mandan mean vishvas nahian karate the. saty ko shuddh roop mean prastut karana hi unaka dhyey tha. raidas ka prabhav aj bhi bharat mean door-door tak phaila hua hai. is mat ke anuyayi raidasi ya ravidasi kahalate haian.
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tika tippani
- ↑ chianti
sanbandhit lekh