Difference between revisions of "वैष्णव सम्प्रदाय"
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− | ==वैष्णव धर्म / | + | {{सूचना बक्सा संक्षिप्त परिचय |
− | '''वैष्णव सम्प्रदाय / भागवत धर्म | + | |चित्र=Vishnu-1.jpg |
− | वैष्णव धर्म या वैष्णव सम्प्रदाय का प्राचीन नाम भागवत धर्म या पांचरात्र मत है। इस सम्प्रदाय के प्रधान उपास्य देव वासुदेव हैं, | + | |चित्र का नाम=विष्णु प्रतिमा |
− | + | |विवरण='वैष्णव सम्प्रदाय' [[हिन्दू धर्म]] में मान्य मुख्य सम्प्रदाय है। इस सम्प्रदाय के लोग [[विष्णु|भगवान विष्णु]] को अपना आराध्य देव मानते और पूजते हैं। | |
+ | |शीर्षक 1=अन्य नाम | ||
+ | |पाठ 1=[[पांचरात्र मत]], वैष्णव धर्म, भागवत धर्म | ||
+ | |शीर्षक 2=प्रारम्भ | ||
+ | |पाठ 2=अनुमान है कि लगभग 600 ई.पू. जब [[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मण ग्रन्थों]] के हिंसाप्रधान [[यज्ञ|यज्ञों]] की प्रतिक्रिया में [[बौद्ध]]-[[जैन]] सुधार-आन्दोलन हो रहे थे, उससे भी पहले उपासना प्रधान वैष्णव धर्म विकसित हो रहा था, जो प्रारम्भ से वृष्णि वंशीय क्षत्रियों की सात्वत नामक जाति में सीमित था। | ||
+ | |शीर्षक 3=उपास्य देव | ||
+ | |पाठ 3=[[वासुदेव (विष्णु)|वासुदेव]] | ||
+ | |शीर्षक 4=मान्य ग्रंथ | ||
+ | |पाठ 4=[[गीता|श्रीमद्भगवद गीता]] | ||
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+ | |शीर्षक 8= | ||
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+ | |शीर्षक 9= | ||
+ | |पाठ 9= | ||
+ | |शीर्षक 10=विशेष | ||
+ | |पाठ 10='[[शतपथ ब्राह्मण]]'<ref>[[शतपथ ब्राह्मण]] 13।6।1</ref> के अनुसार सूत्र की पाँच रातों में इस [[धर्म]] की व्याख्या की गयी थी, इस कारण इसका नाम '[[पांचरात्र मत|पांचरात्र]]' पड़ा। इस धर्म के 'नारायणीय', 'ऐकान्तिक' और 'सात्वत' नाम भी प्रचलित रहे हैं। | ||
+ | |संबंधित लेख= | ||
+ | |अन्य जानकारी=भागवत धर्म भी प्रारम्भ में [[क्षत्रिय|क्षत्रियों]] द्वारा चलाया हुआ अब्राह्मण उपासना-मार्ग था, परन्तु कालान्तर में सम्भवत: अवैदिक और नास्तिक [[जैन]]-[[बौद्ध]] मतों का प्राबल्य देखकर [[ब्राह्मण|ब्राह्मणों]] ने उसे अपना लिया और 'वैष्णव' या 'नारायणीय धर्म' के रूप में उसका विधिवत संघटन किया। | ||
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+ | '''वैष्णव धर्म / वैष्णव सम्प्रदाय / भागवत धर्म'''<br /> | ||
+ | '''वैष्णव धर्म''' या 'वैष्णव सम्प्रदाय' का प्राचीन नाम 'भागवत धर्म' या '[[पांचरात्र मत]]' है। इस सम्प्रदाय के प्रधान उपास्य देव [[वासुदेव (विष्णु)|वासुदेव]] हैं, जिन्हें छ: गुणों ज्ञान, शक्ति, बल, वीर्य, ऐश्वर्य और तेज से सम्पन्न होने के कारण भगवान या 'भगवत' कहा गया है और भगवत के उपासक 'भागवत' कहलाते हैं। इस सम्प्रदाय की पांचरात्र संज्ञा के सम्बन्ध में अनेक मत व्यक्त किये गये हैं। '[[महाभारत]]'<ref>[[महाभारत]], [[शान्तिपर्व महाभारत|शान्तिपर्व]] (339:11-12</ref> के अनुसार चार [[वेद|वेदों]] और सांख्ययोग के समावेश के कारण यह [[नारायणोपनिषद|नारायणीय महापनिषद]] पांचरात्र कहलाता है। '[[नारद पांचरात्र]]' के अनुसार इसमें ब्रह्म, मुक्ति, भोग, योग और संसार–पाँच विषयों का 'रात्र' अर्थात ज्ञान होने के कारण यह पांचरात्र है। '[[ईश्वरसंहिता]]', 'पाद्मतन्त', 'विष्णुसंहिता' और 'परमसंहिता' ने भी इसकी भिन्न-भिन्न प्रकार से व्याख्या की है। '[[शतपथ ब्राह्मण]]'<ref>[[शतपथ ब्राह्मण]] (13।6।1</ref> के अनुसार सूत्र की पाँच रातों में इस [[धर्म]] की व्याख्या की गयी थी, इस कारण इसका नाम पांचरात्र पड़ा। इस धर्म के 'नारायणीय', ऐकान्तिक' और 'सात्वत' नाम भी प्रचलित रहे हैं। | ||
==प्रारम्भ== | ==प्रारम्भ== | ||
− | अनुमान है कि लगभग 600 | + | यह अनुमान है कि लगभग 600 ई.पू. जिस समय [[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मण ग्रन्थों]] के हिंसाप्रधान [[यज्ञ|यज्ञों]] की प्रतिक्रिया में [[बौद्ध]]-[[जैन]] सुधार-आन्दोलन हो रहे थे, उससे भी पहले से अपेक्षाकृत शान्त, किन्तु स्थिर ढंग से एक उपासना प्रधान सम्प्रदाय विकसित हो रहा था, जो प्रारम्भ से वृष्णि-वंशीय क्षत्रियों की सात्वत नामक जाति में सीमित था। [[वैदिक धर्म|वैदिक]] परम्परा का इसने सीधा विरोध नहीं किया, प्रत्युत अपने अहिंसाप्रधान धर्म को वेद-विहित ही बताया। इस कारण कि उसकी प्रवृत्ति बौद्ध और जैन सुधार-आन्दोलनों की भाँति खण्डनात्मक और प्रबल उपचारात्मक नहीं थी, इस सम्प्रदाय की वैसी धूम नहीं मची। ई.पू. चौथी शती में [[पाणिनि]] की [[अष्टाध्यायी]]<ref> पाणिनि अष्टाध्यायी- वासुदेवार्जुनाभ्यां बुनृ (4।3।98</ref> के सूत्र से वासुदेव के उपासक का प्रमाण मिलता है। ई.पू. तीसरी-चौथी शती से पहली शती तक वासुदेवोपासना के अनेक प्रमाण प्राचीन साहित्य और [[पुरातत्त्व]] में मिले हैं। |
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==प्रचलन== | ==प्रचलन== | ||
− | जैनों के सलाक पुरुषों में वासुदेव और बलदेव भी हैं तथा अरिष्टनेमि और वासुदेव के सम्बन्ध का भी उल्लेख प्राचीन जैन साहित्य में मिलता है। बौद्धजातकों (घत और महा उमग्ग) में वासुदेव की कथा कही गयी है। बौद्ध साहित्य के 'चुल्लनिद्देस' मे आजीवक, निगंठ, जटिल बलदेव आदि श्रावकों के साथ वासुदेव को पूजने वाले वासुदेवकों का भी उल्लेख हुआ है, जिससे सूचित होता है कि यह सम्प्रदाय तीसरी-चौथी शती | + | जैनों के सलाक पुरुषों में [[वासुदेव (कृष्ण)|वासुदेव]] और [[बलदेव]] भी हैं तथा [[अरिष्टनेमि]] और वासुदेव के सम्बन्ध का भी उल्लेख प्राचीन [[जैन साहित्य]] में मिलता है। बौद्धजातकों (घत और महा उमग्ग) में वासुदेव की कथा कही गयी है। [[बौद्ध साहित्य]] के 'चुल्लनिद्देस' मे [[आजीवक]], निगंठ, जटिल बलदेव आदि श्रावकों के साथ वासुदेव को पूजने वाले वासुदेवकों का भी उल्लेख हुआ है, जिससे सूचित होता है कि यह सम्प्रदाय तीसरी-चौथी शती ई.पू. में विद्यमान था। इसी काल में [[चन्द्रगुप्त मौर्य]] की राजसभा के [[यूनानी]] राजदूत [[मैगस्थनीज़|मेगास्थनीज]] ने 'सौरसेनाई' ([[शूरसेन|शौरसेनी]]) जाति में जो 'जोबेरीज' ([[यमुना नदी|यमुना]]) नदी के किनारे बसती थी और 'मेथोरा' ([[मथुरा]]) और [[क्लीसोबोरा]] (कृष्णपुर) जिसके प्रधान नगर थे, हेराक्लीज ([[कृष्ण]]) के विशेष रूप से पूजे जाने का उल्लेख किया है। 200 ई. पू. के वेसनगर ([[भिलसा]]) के एक स्तम्भ लेख के अनुसार [[बैक्ट्रिया]] के राजदूत हेलियाडोरस ने देवाधिदेव वासुदेव की प्रतिष्ठा में गरूड़स्तम्भ का निर्माण कराया था। वह अपने को भागवत कहता था। ई.पू. पहली शती के [[नाणेघाट]] के गुहाभिलेख में अन्य [[देवता|देवताओं]] के साथ [[संकर्षण]] और वासुदेव का भी नामोल्लेख है। इसी समय का एक और शिलालेख [[चित्तौड़गढ़]] के समीप घोसुण्डी में मिला है, जिसमें [[कण्व वंश|कण्ववंशी]] राजा सर्वतात द्वारा [[अश्वमेध यज्ञ]] के अवसर पर भगवान संकर्षण और वासुदेव के मन्दिर के लिए 'पूजाशिला-प्राकार' बनवाये जाने का उल्लेख है। मथुरा के एक [[महाक्षत्रप]] [[शोडास]] (ई.पू. 80-57) के समय के एक शिलालेख के अनुसार वसु नामक एक व्यक्ति ने महास्थान (जन्मस्थान मथुरा) में भगवान वासुदेव का मन्दिर बनवाया था। इन प्रमाणों से सूचित होता है कि भागवत धर्म का सबसे पहला नाम वासुदेव धर्म या वासुदेवोपासना है। भागवत नाम भी ई.पू. दूसरी-तीसरी शती में प्रचलित हो गया था। प्रारम्भ में यह उपासना-मार्ग शूरसेन (आधुनिक [[ब्रज|ब्रजप्रदेश]]) में बसने वाली सात्वत जाति में सीमित था, परन्तु इसका प्रचार कदाचित सात्वतों के स्थानान्तरण के फलस्वरूप ई.पू. दूसरी-तीसरी शताब्दियों में ही पश्चिम की ओर भी हो गया था तथा कुछ विदेशी (यूनानी) लोग भी इसे मानने लगे थे। |
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+ | दक्षिण के प्राचीन तमिल साहित्य में वासुदेव, संकर्षण तथा [[कृष्ण]] के अनेक सन्दर्भ मिलते हैं। इन सन्दर्भों के आधार पर अनुमान किया गया है कि उपर्युक्त सात्वत लोग, जो वैदिक पुरूवंशक एक जाति विशेष के थे, [[मगध]] के राजा [[जरासंध]] द्वारा आक्रान्ता होने के कारण कुरुपांचाल के [[शूरसेन]] प्रदेश से पश्चिमी सीमान्त प्रदेश की ओर चले गये। मार्ग में इनमें से कुछ लोग पालव और उसके दक्षिण की ओर बस गये और वहीं से दक्षिण देश के सम्पूर्ण उत्तरी क्षेत्र तथा [[कोंकण]] में फैल गये। इन्हीं में से कुछ और दक्षिण की ओर चले गये। दक्षिण के अद्विया, अण्डार और इडैयर जातियों के लोग पशुपालक [[अहीर]] या [[आभीर|आभीरों]] के समकक्ष हैं। सात्वत जाति भी पशुपालक क्षत्रियों की जाति थी। '[[ऐतरेय ब्राह्मण]]' में दक्षिण के सात्वतों द्वारा [[इन्द्र]] के [[अभिषेक]] का उल्लेख मिलता है। यह मालूम होता है कि सात्वतों का दक्षिणगमन उससे पहले हो चुका था। वे अपने साथ अपनी धार्मिक परम्पराएँ भी अवश्य लेते गये होंगे। | ||
==साहित्यिक उल्लेख== | ==साहित्यिक उल्लेख== | ||
− | भागवत धर्म भी प्रारम्भ में क्षत्रियों द्वारा चलाया हुआ एक अब्राह्मण | + | भागवत धर्म भी प्रारम्भ में क्षत्रियों द्वारा चलाया हुआ एक अब्राह्मण उपासना-मार्ग था परन्तु कालान्तर में सम्भवत: अवैदिक और नास्तिक [[जैन]]-[[बौद्ध]] मतों का प्राबल्य देखकर [[ब्राह्मण|ब्राह्मणों]] ने उसे अपना लिया और वैष्णव या नारायणीय धर्म के रूप में उसका विधिवत संघटन किया। '[[महाभारत]]' [[शान्ति पर्व महाभारत|शान्तिपर्व]]<ref>महाभारत शान्तिपर्व</ref> के नारायणीय उपाख्यान में इस नवीन धर्म को वैष्णव यज्ञ कहा गया है और [[यज्ञ]] प्रधान वैदिक कर्मकाण्ड के प्रवृत्ति-मार्ग के विपरीत इसे निवृत्ति-मार्ग बताया गया है। इस वैष्णव यज्ञ में पशुवध का स्पष्ट रूप में निषेध तथा तप, सत्य, अहिंसा और इन्द्रियनिग्रह का विधान किया गया था। 'महाभारत' में ही वासुदेव को वैदिक देवता [[विष्णु]] से अभिन्न बताया गया तथा साथ ही कृष्ण को भी द्वितीय वासुदेव के रूप में उन्हीं का अवतार प्रसिद्ध किया गया। [[ऋग्वेद]] में विष्णु-सम्बन्धी जो थोड़ी-सी ऋचाएँ मिलती हैं, उनमें उनका अत्यन्त भव्य वर्णन हुआ है। वे [[त्रिविक्रम]] हैं तीन पाद-प्रक्षेपों में समग्र संसार को नाप लेते हैं<ref>[[ऋग्वेद]] (1।1।54।2</ref> इसीलिए वे उरूगाय (विस्तीर्ण गतिवाले) और उरूक्रम (विस्तीर्णपाद-प्रक्षेपवाले) कहे गये हैं। उनका तीसरा पद-क्रम सबसे ऊँचा है। उनके परमपद में मधु का उत्स है। विष्णु [[पृथ्वी देवी|पृथ्वी]] पर लोकों के निर्माता हैं, ऊर्ध्वलोक में [[आकाश तत्त्व|आकाश]] को स्थिर करने वाले हैं तथा तीन डगों से सर्वस्व को नापने वाले हैं। ऋग्वेद में विष्णु को अजेय गोप विष्णुर्गोपा अदाभ्य:<ref>ऋग्वेद (1 / 22/ 18</ref> भी कहा गया है। उनके परमपद में भूरिश्रृंगा चंचल [[गाय|गायों]] का निवास है।<ref>ऋग्वेद(1 / 154 / 6</ref> उनका वह सर्वोच्च लोक [[गोलोक]] कहलाता है। यज्ञ-प्रधान ब्राह्मण-काल में विष्णु का महत्त्व बढ़ता गया। उन्हें स्वयं 'यज्ञ' की संज्ञा दी गयी। उनकी अपेक्षा वैदिक देवता [[अग्निदेव|अग्नि]] को हीन बताया गया है। '[[ऐतरेय ब्राह्मण]]' में उल्लेख है, कि विष्णु ने [[असुर|असुरों]] से छीनकर समस्त पृथ्वी इन्द्र को दे दी थी। ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8 / 3 /15</ref> और 'शतपथ ब्राह्मण'<ref>[[शतपथ ब्राह्मण]] (1 / 9,3 / 9) </ref> में भी इसी प्रकार का एक उल्लेख है। इस प्रकार सर्वाधिक शक्तिशाली वैदिक देवता [[इन्द्र]] की अपेक्षा विष्णु की महत्ता ब्राह्मण काल से ही बढ़ने लगी थी। [[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मण ग्रन्थों]] से विष्णु के अवतारों- [[वामन अवतार|वामन]], [[वराह अवतार|वराह]], [[मत्स्य अवतार|मत्स्य]] और [[कूर्म अवतार|कूर्म]] सम्बन्धी प्रमाण भी एकत्र किये गये हैं। जो हो, पशु-यज्ञ-विरोधी नवीन धर्म के उपास्य बनने के लिए वैदिक देवताओं में विष्णु ही सबसे अधिक उपयुक्त थे और इसीलिए 'महाभारत' में उन्हें वासुदेव से अभिन्न बताया गया तथा वासुदेवोपासकों के सात्वत धर्म को वैष्णव धर्म के नाम से प्रसिद्ध किया गया। |
==नारायण वासुदेव== | ==नारायण वासुदेव== | ||
− | कृष्ण मूल वासुदेव या | + | कृष्ण मूल वासुदेव या वासुदेव से भिन्न हैं, ऐसा अनेक प्रमाणों से सिद्ध किया गया है। कृष्ण सम्बन्धी वैदिक उल्लेखों- अंगिरस ऋषि, कृष्ण और कृष्सुर के उल्लेखों में उनके वासुदेव होने का कोई संकेत नहीं है। |
− | + | #[[छान्दोग्य उपनिषद]]- तेरहवें खण्ड से उन्नीसवें खण्ड तक 'छान्दोग्य उपनिषद' के [[देवकी]] पुत्र [[कृष्ण]] घोर आंगिरस के शिष्य हैं और वे गुरु से ऐसा ज्ञान उपलब्ध करते हैं, जिससे फिर कुछ भी जानने को शेष नहीं रहता तथा [[यज्ञ]] की एक ऐसी सरल रीति सीखते हैं, जिसकी दक्षिणा तप, [[दान]], [[आर्जव]], अहिंसा और सत्य है<ref>[[छान्दोग्य उपनिषद]] (3/ 17 / 4/ 6 </ref> इससे स्पष्ट विदित होता है आंगिरस गोत्र का घोर नामक ऋषि वैदिक [[आंगिरस]] का उत्तराधिकारी था। आंगिरसों में सबसे प्रमुख बृहस्पति कहे गये हैं, जिन्हें किसी समय [[पांचरात्र मत]] का ज्ञान सौंपा गया था घोर आंगिरस ने देवकी पुत्र कृष्ण को जो उपर्युक्त यज्ञ की विधि बतायी थी, वह भी भागवत यज्ञ या वैष्णव यज्ञ की ही थी, अत: देवकी-पुत्र कृष्ण या [[वासुदेव (कृष्ण)]] भागवत धर्म के आदि प्रवर्तक नहीं थे। यह बात स्वयं [[गीता]]<ref>[[गीता]] 'वृष्णीनां वासुदेवोंऽस्मि' (10/ 37</ref> से प्रमाणित होती है कि कृष्ण से भिन्न कोई और वासुदेव पहले हो चुका था। 'महाभारत' शान्तिपर्व में वर्णित उपर्युक्त वैष्णव यज्ञ के उपास्य का असली नाम [[नारायण]] है, जिन्हें विष्णु से अभिन्न कहकर बताया गया है कि यही नारायण वासुदेव हैं और यही दुरात्मा [[कंस]] का नाश करने के लिए [[द्वापर युग|द्वापर]] और [[कलि युग]] की सन्धि में [[मथुरा]] में जन्म लेंगे। [[विष्णु]] ने कूर्म, मत्स्य, वाराह, [[नृसिंह अवतार|नृसिंह]], वामन, [[परशुराम]], [[राम]], [[कृष्ण]] का अवतार लिया और कलयुग में [[कल्कि अवतार]] लेंगे।<ref>महाभारत शान्ति पर्व, अध्याय</ref> | |
==विभिन्न काल== | ==विभिन्न काल== | ||
− | + | अनेक प्रमाणों से यह स्पष्ट विदित होता है कि महाभारत के समय तक अध्यात्मतत्त्व के देवता नारायण, ऐतिहासिक पूज्य पुरुष वासुदेव और वैदिक देवता उरूगाय विष्णु एकाकार होकर भारत-युद्ध के कृष्ण में समन्वित होने लगे थे और नाना प्रकार से यह उद्योग होने लगा था कि कृष्ण ही एकमात्र द्वितीय वासुदेव, नारायण, हरि, [[भगवत (विष्णु)|भगवत]] और विष्णु के अवतार हैं। [[हरिवंश पुराण|हरिवंश]] तथा अनेक [[पुराण|पुराणों]] में कृष्ण के एकमात्र द्वितीय वासुदेव होने के, श्रृगाल वासुदेव और पोण्ड्र, वासुदेव सम्बन्धी आख्यान मिलते हैं। महाभारत और पुराणों में कृष्ण को सात्त्वतर्षभ कहा गया है, जिससे कृष्ण के भी वृष्णिवंशीय सात्त्वत होने की सूचना मिलती है। इस प्रकार सात्त्वतों के कुल-धर्म को महाभारत और पुराणों की सहायता से एक व्यापक लोकधर्म बनाने का सतत उद्योग किया गया। कदाचित भागवत धर्म की यह परिणति चौथी-पाँचवीं शताब्दी में [[गुप्त वंश]] के राज्यकाल में हुई। गुप्त सम्राट अपने को परम भागवत घोषित करने में गर्व का अनुभव करते थे। उन्होंने पौराणिक वैष्णव धर्म को पर्याप्त प्रोत्साहन दिया। फिर भी गुप्तवंश की उदार धार्मिक नीति के फलस्वरूप [[शैव मत|शैव]] और [[बौद्ध धर्म]] भी यथेष्ट उन्नति कर रहे थे। वैदिक ब्राह्मण धर्म का स्मार्त रूप, जिसमें [[विष्णु]], [[शिव]], [[दुर्गा]], [[सूर्य देवता|सूर्य]] और [[गणेश]]- इन पाँच देवताओं की पूजा विहित थी, व्यापक प्रचार पा रहा था। वैष्णव धर्म के प्रचार से ही अहिंसा और [[अवतारवाद]] के सिद्धान्त का व्यापक रूप में प्रचलन हो गया था। इस प्रकार लगभग 600 ई. पू. से 500 ई. तक भागवत धर्म के प्रथम उत्थानकाल में ही उसके प्रचार के प्रचुर साधन पौराणिक साहित्य के रूप में तैयार हो गये थे। [[रामायण]] और [[महाभारत]] की भी वैष्णव परिणति हो चुकी थी। | |
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==भक्ति== | ==भक्ति== | ||
− | + | छठी शताब्दी से चौदहवीं शताब्दी की लगभग समाप्ति तक उत्तर [[भारत]] में भागवत धर्म उन्नति नहीं कर सका। स्मार्त [[वैदिक धर्म]] और [[बौद्ध धर्म]] में लोकरुचि को आकृष्ट करने की होड़ सी हो रही थी। इसी प्रतिस्पर्धा में बौद्ध धर्म ने एक ओर वैष्णव धर्म की अनेक बातें अपना लीं तथा दूसरी ओर लोक-विश्वासों और लोक-प्रथाओं को अपनाता हुआ वह [[महायान]], मन्त्रयान, [[वज्रयान]], सहजयान आदि रूपों में परिणत होता हुआ धीरे-धीरे नाम शेष हो गया। पौराणिक धर्म और [[शंकराचार्य]] के उद्योग भी बौद्ध-धर्म को नष्ट करने में धीरे-धीरे सफल होने लगे। परन्तु इस काल में दक्षिण भारत में भागवत धर्म का उत्कर्ष हो रहा था। दक्षिण के [[आलवार]] भक्तों की परम्परा नवीं शताब्दी तक अविच्छिन्न चलती रही। उनकी भक्ति में प्रपत्ति की भावना और भगवान के अनुग्रह का सबसे अधिक महत्त्व है। आलवारों की संख्या बारह मानी जाती है। इनके भावपूर्ण गीत [[तमिल भाषा|तमिल]] के 'प्रबन्धम' में संग्रहीत हैं, जिन्हें तमिल वेद की संज्ञा दी जाती है। इन आलवार भक्तों में गोदा या अण्डाल नाम की एक प्रसिद्ध स्त्री भक्त भी हुई है। इन प्रपत्तिभाव प्रधान भक्तों ने विष्णु, वासुदेव या नारायण तथा उनके अवतार [[राम]] और [[कृष्ण]] के प्रति अनन्यभाव का प्रेम प्रकट किया है तथा कृष्ण और [[गोपी|गोपियों]] की आनन्द-क्रीड़ाओं का तन्मयतापूर्वक वर्णन करते हुए उनके प्रति दास्य, वात्सल्य और माधुर्य भाव की भक्ति प्रकट की है। | |
==ग्रन्थ== | ==ग्रन्थ== | ||
− | आलवारों की भक्तिभावपूर्ण गीति-रचनाओं में केवल भक्ति के साधन पक्ष का उद्घाटन मिलता है। नवीं-दसवीं शती में तमिल प्रदेश में ही आलवारों के भक्ति आन्दोलन को वैदिक और शास्त्रीय रूप देने वाले आचार्यों का उदय हुआ। शंकर मायावाद-अद्वैतवाद के साथ भक्ति का सामंजस्य कैसे हो, यह एक विकट समस्या थी। अत: अद्वैत के स्थान पर विशिष्टाद्वैत का प्रतिपादन किया गया और मायावाद का प्रबल तर्कों के आधार पर खण्डन किया गया। सबसे पहले आचार्य रंगनाथ मुनि (824-924 | + | आलवारों की भक्तिभावपूर्ण गीति-रचनाओं में केवल भक्ति के साधन पक्ष का उद्घाटन मिलता है। नवीं-दसवीं शती में [[तमिलनाडु|तमिल प्रदेश]] में ही आलवारों के भक्ति आन्दोलन को वैदिक और शास्त्रीय रूप देने वाले आचार्यों का उदय हुआ। शंकर मायावाद-अद्वैतवाद के साथ भक्ति का सामंजस्य कैसे हो, यह एक विकट समस्या थी। अत: अद्वैत के स्थान पर [[विशिष्टाद्वैत दर्शन|विशिष्टाद्वैत]] का प्रतिपादन किया गया और मायावाद का प्रबल तर्कों के आधार पर खण्डन किया गया। सबसे पहले आचार्य रंगनाथ मुनि (824-924 ई.) हुए, जो नाथ मुनि के नाम से प्रसिद्ध हैं। लुप्तप्राय तमिल वेद<ref>भक्तिपूर्ण गीति-काव्य</ref> का उद्धार करके उन्होंने [[श्रीरंगम]] के प्रसिद्ध मन्दिर में उसके गायन की व्यवस्था की। 'योगरहस्य' और 'न्याय-तत्त्व' नामक इनके दो [[संस्कृत]] ग्रन्थ भी कहे जाते हैं, जिनमें विशिष्टाद्वैत का प्रतिपादन हुआ है। नाथ मुनि के पौत्र [[यामुनाचार्य]] (आलबंदार) हुए, जिन्होंने 'गीतार्थ-संग्रह, 'सिद्धित्रय', 'महापुरुष-निर्णय' और '[[आगम प्रामाण्य]]' आदि अनेक ग्रन्थों की रचना करके [[विशिष्टाद्वैत दर्शन|विशिष्टाद्वैत सिद्धान्त]] का समर्थन, मायावाद का खण्डन, विष्णु की श्रेष्ठता का प्रतिपादन तथा पांचरात्र-सिद्धान्त की वैदिक प्रामाणिकता की स्थापना की। परन्तु वैष्णव आचार्यो में सबसे अधिक प्रसिद्ध [[रामानुजाचार्य|श्री रामानुजाचार्य]] (1016-1137) हुए। उन्होंने [[ब्रह्मसूत्र]] पर 'श्रीभाष्य' लिखा। इसके अतिरिक्त 'वेदार्थसंग्रह', 'वेदान्तसार', 'वेदान्तदीप', 'गद्यत्रय' और 'गीताभाष्य' की रचना करके इन्होंने शंकर अद्वैत', और भेदाभेद वादी भास्कर मत का खण्डन अपने मायाविरहित विशिष्टाद्वैत तथा उस पर आधारित प्रपत्तिपूर्ण भक्तिधर्म का प्रतिपादन किया। रामानुज द्वारा स्थापित भक्ति-धर्म श्रीवैष्णव कहा जाता है, क्योंकि विश्वास किया जाता है कि इसका प्रवर्तन स्वयं श्री लक्ष्मीनारायण के द्वारा हुआ है। लक्ष्मीनारायण इसके उपास्य देव हैं। |
− | रामानुज की मृत्यु के सौ वर्ष के भीतर दक्षिण में एक अन्य आचार्य मध्व हुए, जिनके नाम पर माध्व मत प्रसिद्ध हुआ। मध्वाचार्य का आध्यात्मिक सिद्धान्त भेदवाद या द्वैतवाद है। भक्ति के प्रचार के लिए उन्होंने ब्रह्मसम्प्रदाय की स्थापना की, क्योंकि उसके मूल प्रवर्तक स्वयं ब्रह्म माने जाते हैं। | + | रामानुज की मृत्यु के सौ वर्ष के भीतर दक्षिण में एक अन्य आचार्य [[मध्वाचार्य|मध्व]] हुए, जिनके नाम पर [[माध्व सम्प्रदाय|माध्व मत]] प्रसिद्ध हुआ। मध्वाचार्य का आध्यात्मिक सिद्धान्त भेदवाद या [[द्वैतवाद]] है। भक्ति के प्रचार के लिए उन्होंने ब्रह्मसम्प्रदाय की स्थापना की, क्योंकि उसके मूल प्रवर्तक स्वयं ब्रह्म माने जाते हैं। मध्वाचार्य ने स्पष्ट रूप में मायावाद-अद्वैतवाद का खण्डन करके भक्ति का पथ प्रशस्त किया। दक्षिण [[भारत]] में इस भक्ति-सम्प्रदाय ने, विशेष रूप से [[कर्नाटक]] और दक्षिणी [[महाराष्ट्र]] में कृष्णभक्ति का व्यापक प्रचार किया। बंगाल का गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय भी माध्व मत की एक शाखा कहा जाता है। मध्वाचार्य का एक नाम आनन्दतीर्थ भी था। इनके लिखे तीस ग्रन्थ कहे जाते हैं, जिनमें 'गीताभाष्य', 'ब्रह्मसूत्रभाष्य', 'अणुभाष्य', 'अनुपाख्यान' , 'दशोपनिषदभाष्य' , 'गीतातात्पर्यनिर्णय' , 'भागवततात्पर्य-निर्णय', 'महाभारततात्पर्य-निर्णय' मुख्य है। |
==दक्षिण के आचार्य== | ==दक्षिण के आचार्य== | ||
− | दक्षिण के ही एक और आचार्य निम्बार्क या निम्बादित्य प्रसिद्ध हैं। रामगोपाल भण्डारकर के अनुसार इनका समय बारहवीं शताब्दी (मृत्यु 1162 | + | दक्षिण के ही एक और [[निम्बार्काचार्य|आचार्य निम्बार्क]] या निम्बादित्य प्रसिद्ध हैं। रामगोपाल भण्डारकर के अनुसार इनका समय बारहवीं शताब्दी (मृत्यु 1162 ई.) है। कुछ लोगों का विचार है कि ये इससे भी पूर्व हुए थे और इनका भक्ति-सम्प्रदाय सबसे प्राचीन है। जाति के ये तैलंग ब्राह्मण और बेलारी ज़िले के निवासी बताये जाते हैं। परन्तु दक्षिण में निम्बार्क की कोई परम्परा नहीं मिलती। इनके सम्प्रदाय का प्रधान केन्द्र [[वृन्दावन]] ही है तथा [[गोवर्धन]] के समीप निम्ब गाँव इनका स्थान कहा जाता है। इनका असली नाम नियमान्द था, निम्बादित्य या निम्बार्क नाम एक चमत्कार के फलस्वरूप मिला था। कहते हैं, स्वयं देवर्षि [[नारद]] ने इन्हें गोपालमन्त्र की दीक्षा देकर कृष्णोपासना का उपदेश दिया था। अपने 'वेदान्तपारिजातसौरभ' में इन्होंने बिना किसी का खण्डन किये [[ब्रह्मसूत्र]] की संक्षिप्त सृत्ति के रूप में अपने द्वैताद्वैत सिद्धान्त का प्रतिपादन किया है। 'दशश्लोकी' 'श्रीकृष्णस्तवराज', 'मन्त्ररहस्यषोडशी' , 'प्रपन्नकल्पबल्ली' आदि इनकी कुछ और छोटी-छोटी रचनाएँ हैं। भक्ति के प्रचार के लिए अपने द्वैताद्वैतवाद पर आधारित 'सनकादि-सम्प्रदाय' इन्होंने स्थापित किया। इसे हंस-सम्प्रदाय, सनातन-सम्प्रदाय और देवर्षि-सम्प्रदाय भी कहते हैं। |
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− | दक्षिण के उपर्युक्त तीन आचार्यों के अतिरिक्त विष्णुस्वामी नाम के एक और आचार्य प्रसिद्ध हैं। परन्तु उनके समय, स्थान तथा धार्मिक विश्वास के सम्बन्ध में इतना अधिक मतभेद है तथा उसे दूर करने की सामग्री इतनी स्वल्प है कि उनके सम्बन्ध में कुछ भी निश्चित रूप से कह सकना सम्भव नहीं जान पड़ता। कहा जाता है कि विष्णुस्वामी द्रविड़ देश के किसी राजा के मन्त्री के पुत्र थे। बाल्यकाल से ही उनके हृदय में धार्मिक [[संस्कार]] दृढ़ हो गये थे। स्वयं वंशीधारी किशोर श्याम ने | + | दक्षिण के उपर्युक्त तीन आचार्यों के अतिरिक्त [[विष्णुस्वामी]] नाम के एक और आचार्य प्रसिद्ध हैं। परन्तु उनके समय, स्थान तथा धार्मिक विश्वास के सम्बन्ध में इतना अधिक मतभेद है तथा उसे दूर करने की सामग्री इतनी स्वल्प है कि उनके सम्बन्ध में कुछ भी निश्चित रूप से कह सकना सम्भव नहीं जान पड़ता। कहा जाता है कि विष्णुस्वामी [[द्रविड़ देश]] के किसी राजा के मन्त्री के पुत्र थे। बाल्यकाल से ही उनके [[हृदय]] में धार्मिक [[संस्कार]] दृढ़ हो गये थे। स्वयं वंशीधारी किशोर श्याम ने उन्हें दर्शन देकर बताया था कि निराकार रूप के अतिरिक्त मेरा साकार रूप भी होता है। मुझे प्राप्त करने का सुगम उपाय साकार की भक्ति ही है। फलत: विष्णुस्वामी ने बालकृष्ण की मूर्ति की प्रतिष्ठा करायी और भक्ति का उपदेश देना प्रारम्भ किया। भक्तमाल 'भक्तमाल<ref>नाभादास, छप्पय (48) </ref> के उल्लेख के आधार पर विष्णु स्वामी का समय 13 वीं शती अनुमान किया है, परंतु यह निर्णय बहुत मान्य नहीं कहा जा सकता। विष्णुस्वामी नाम के कम-से-कम तीन भक्तों का पता चला है। इनमें से कौन विष्णुस्वामी शुद्वाद्वैत मत के प्रतिपादक तथा भक्ति के 'रुद्रसम्प्रदाय' के संस्थापक थे, यह कहना सम्भव नहीं है। वस्तुस्थिति यह जान पड़ती है कि शुद्धाद्वैत की प्राचीनता प्रमाणित करने के लिए ही उसका सम्बन्ध विष्णुस्वामी से जोड़ा जाता है। |
==शास्त्रीय रूप== | ==शास्त्रीय रूप== | ||
− | दसवीं से तेरहवीं-चौदहवीं शती तक इस प्रकार भक्ति का आन्दोलन दक्षिण में शास्त्रीय रूप धारण करके तथा आध्यात्मिक पक्ष में दृढ़ होकर पुन: उत्तर की ओर आया और चौदहवीं शताब्दी से उन्नीसवीं शताब्दी तक प्रबल वेग के साथ देश के विस्तृत भूभाग में महाराष्ट्र, गुजरात, पंजाब, मध्यदेश, मगध, उत्कल, असम और वंगदेश में फैलकर व्यापक लोकधर्म बन गया। | + | दसवीं से तेरहवीं-चौदहवीं शती तक इस प्रकार भक्ति का आन्दोलन दक्षिण में शास्त्रीय रूप धारण करके तथा आध्यात्मिक पक्ष में दृढ़ होकर पुन: उत्तर की ओर आया और चौदहवीं शताब्दी से उन्नीसवीं शताब्दी तक प्रबल वेग के साथ देश के विस्तृत भूभाग में [[महाराष्ट्र]], [[गुजरात]], [[पंजाब]], [[मध्यदेश]], [[मगध]], [[उत्कल]], [[असम]] और वंगदेश में फैलकर व्यापक लोकधर्म बन गया। उत्तर भारत में इसका नवीन रूप में प्रचार करने वाले सबसे प्रथम और सबसे अधिक शक्तिशाली [[रामानन्द|स्वामी रामानन्द]] हुए, जिन्होंने आध्यात्मिक दृष्टि से [[रामानुज]] के [[विशिष्टाद्वैत दर्शन|विशिष्टाद्वैत]] को ही मानते हुए भक्ति का पृथक् सम्प्रदाय स्थापित किया, जिसमें दाक्षिणात्य श्रीवैष्णवों की तरह स्पर्शास्पर्श के नियम कठोर नहीं थे। लक्ष्मीनारायण के स्थान पर उन्होंने सीताराम को उपास्य देव बनाया। रामानन्दी वैष्णव वैरागी वैष्णव कहे जाते हैं। रामानन्द की दो प्रकार की शिष्य-परम्पराएँ और थीं। एक में निम्न जातियों के लोग थे और दूसरी में सवर्ण लोग। मध्ययुग में भक्ति का प्रचार करने वाले भक्त-कवियों में एक के प्रतिनिधि [[कबीर|कबीरदास]] और दूसरी के [[तुलसीदास]] हुए। |
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− | चौदहवीं-पन्दहवीं शती में कबीर, रैदास आदि निर्गुणोपासक सन्तों की भक्ति अधिक प्रबल रही, परन्तु आगे की शताब्दियों में [[वल्लभाचार्य]] (1478-1530) के शुद्धाद्वैत पर आधारित [[वल्लभ-सम्प्रदाय|पुष्टिमार्ग]], निम्बाचार्य द्वारा प्रतिपादित [[निम्बार्क संप्रदाय]] और | + | चौदहवीं-पन्दहवीं शती में कबीर, [[रैदास]] आदि निर्गुणोपासक सन्तों की भक्ति अधिक प्रबल रही, परन्तु आगे की शताब्दियों में [[वल्लभाचार्य]] (1478-1530) के शुद्धाद्वैत पर आधारित [[वल्लभ-सम्प्रदाय|पुष्टिमार्ग]], निम्बाचार्य द्वारा प्रतिपादित [[निम्बार्क संप्रदाय]] और उत्तर भारत में उनके शिष्य श्रीनिवासाचार्य, औदुम्बराचार्य, गौरमुखाचार्य और लक्ष्मण भट्ट द्वारा प्रचारित सनकादि सम्प्रदाय, [[मध्वाचार्य]] के ब्रह्म या [[माध्व सम्प्रदाय]], गोसाई [[हितहरिवंश]] (1503) के [[राधावल्लभ सम्प्रदाय]], [[स्वामी हरिदास]] के हरिदासी या [[सखीभाव संप्रदाय|सखी सम्प्रदाय]] तथा [[चैतन्य महाप्रभु]] के [[गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय]] ने कृष्णभक्ति-आन्दोलनों के रूप में भागवत धर्म को समय के आवश्यकतानुसार नवीन रूप दिया और समग्र लोक-जीवन को आमूल प्रभावित करके उसे नयी आशा, उमंग और क्रियात्मक शक्ति से अनुप्राणित किया। दूसरी ओर गोस्वामी तुलसीदास ने रामभक्ति के रूप में प्रेम भक्ति और मर्यादा भक्ति का अपूर्व समन्वय करके भक्ति-धर्म को एक नवीन सामाजिक शक्ति प्रदान की। मध्ययुग में भक्ति का प्रचार करने वाले सभी सम्प्रदायों पर उनके अनुयायी भक्त कवियों ने '[[श्रीमद्भागवत]]' ही मध्ययुगीन भागवत धर्म का अक्षय स्रोत है। वल्लभ-सम्प्रदाय में तो उसे प्रस्थानत्रयी के साथ सम्मिलित करके 'प्रस्थानचतुष्टय' नाम से भक्ति-धर्म का आकार माना गया है। |
− | ==टीका | + | {{लेख प्रगति|आधार=|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 |माध्यमिक= |पूर्णता= |शोध= }} |
+ | ==टीका टिप्पणी और संदर्भ== | ||
<references/> | <references/> | ||
(सहायक ग्रन्थ)- | (सहायक ग्रन्थ)- | ||
− | #वैष्णविज्म, शैविज्म आदि: | + | #वैष्णविज्म, शैविज्म आदि: आर. जी. भण्डारकर; |
#इण्ट्रोउक्शन टु परम संहिता (गायकवाड़ संस्कृत सीरीज): दीवान बहादुर एस0 कृष्णस्वामी अइयंगार; | #इण्ट्रोउक्शन टु परम संहिता (गायकवाड़ संस्कृत सीरीज): दीवान बहादुर एस0 कृष्णस्वामी अइयंगार; | ||
− | #भागवत धर्म : (बलदेव उपाध्याय)- | + | #भागवत धर्म : (बलदेव उपाध्याय)-ब्र. व. |
− | + | ==संबंधित लेख== | |
− | + | {{धर्म}} | |
+ | [[Category:वैष्णव धर्म]][[Category:हिन्दू_सम्प्रदाय]][[Category:हिन्दू_धर्म_कोश]] | ||
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Latest revision as of 10:03, 30 March 2021
vaishnav sampraday
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vivaran | 'vaishnav sampraday' hindoo dharm mean many mukhy sampraday hai. is sampraday ke log bhagavan vishnu ko apana aradhy dev manate aur poojate haian. |
any nam | paancharatr mat, vaishnav dharm, bhagavat dharm |
prarambh | anuman hai ki lagabhag 600 ee.poo. jab brahman granthoan ke hiansapradhan yajnoan ki pratikriya mean bauddh-jain sudhar-andolan ho rahe the, usase bhi pahale upasana pradhan vaishnav dharm vikasit ho raha tha, jo prarambh se vrishni vanshiy kshatriyoan ki satvat namak jati mean simit tha. |
upasy dev | vasudev |
many granth | shrimadbhagavad gita |
vishesh | 'shatapath brahman'[1] ke anusar sootr ki paanch ratoan mean is dharm ki vyakhya ki gayi thi, is karan isaka nam 'paancharatr' p da. is dharm ke 'narayaniy', 'aikantik' aur 'satvat' nam bhi prachalit rahe haian. |
any janakari | bhagavat dharm bhi prarambh mean kshatriyoan dvara chalaya hua abrahman upasana-marg tha, parantu kalantar mean sambhavat: avaidik aur nastik jain-bauddh matoan ka prabaly dekhakar brahmanoan ne use apana liya aur 'vaishnav' ya 'narayaniy dharm' ke roop mean usaka vidhivat sanghatan kiya. |
vaishnav dharm / vaishnav sampraday / bhagavat dharm
vaishnav dharm ya 'vaishnav sampraday' ka prachin nam 'bhagavat dharm' ya 'paancharatr mat' hai. is sampraday ke pradhan upasy dev vasudev haian, jinhean chh: gunoan jnan, shakti, bal, viry, aishvary aur tej se sampann hone ke karan bhagavan ya 'bhagavat' kaha gaya hai aur bhagavat ke upasak 'bhagavat' kahalate haian. is sampraday ki paancharatr sanjna ke sambandh mean anek mat vyakt kiye gaye haian. 'mahabharat'[2] ke anusar char vedoan aur saankhyayog ke samavesh ke karan yah narayaniy mahapanishad paancharatr kahalata hai. 'narad paancharatr' ke anusar isamean brahm, mukti, bhog, yog aur sansar–paanch vishayoan ka 'ratr' arthat jnan hone ke karan yah paancharatr hai. 'eeshvarasanhita', 'padmatant', 'vishnusanhita' aur 'paramasanhita' ne bhi isaki bhinn-bhinn prakar se vyakhya ki hai. 'shatapath brahman'[3] ke anusar sootr ki paanch ratoan mean is dharm ki vyakhya ki gayi thi, is karan isaka nam paancharatr p da. is dharm ke 'narayaniy', aikantik' aur 'satvat' nam bhi prachalit rahe haian.
prarambh
yah anuman hai ki lagabhag 600 ee.poo. jis samay brahman granthoan ke hiansapradhan yajnoan ki pratikriya mean bauddh-jain sudhar-andolan ho rahe the, usase bhi pahale se apekshakrit shant, kintu sthir dhang se ek upasana pradhan sampraday vikasit ho raha tha, jo prarambh se vrishni-vanshiy kshatriyoan ki satvat namak jati mean simit tha. vaidik parampara ka isane sidha virodh nahian kiya, pratyut apane ahiansapradhan dharm ko ved-vihit hi bataya. is karan ki usaki pravritti bauddh aur jain sudhar-andolanoan ki bhaanti khandanatmak aur prabal upacharatmak nahian thi, is sampraday ki vaisi dhoom nahian machi. ee.poo. chauthi shati mean panini ki ashtadhyayi[4] ke sootr se vasudev ke upasak ka praman milata hai. ee.poo. tisari-chauthi shati se pahali shati tak vasudevopasana ke anek praman prachin sahity aur puratattv mean mile haian.
prachalan
jainoan ke salak purushoan mean vasudev aur baladev bhi haian tatha arishtanemi aur vasudev ke sambandh ka bhi ullekh prachin jain sahity mean milata hai. bauddhajatakoan (ghat aur maha umagg) mean vasudev ki katha kahi gayi hai. bauddh sahity ke 'chullaniddes' me ajivak, niganth, jatil baladev adi shravakoan ke sath vasudev ko poojane vale vasudevakoan ka bhi ullekh hua hai, jisase soochit hota hai ki yah sampraday tisari-chauthi shati ee.poo. mean vidyaman tha. isi kal mean chandragupt maury ki rajasabha ke yoonani rajadoot megasthanij ne 'saurasenaee' (shauraseni) jati mean jo 'joberij' (yamuna) nadi ke kinare basati thi aur 'methora' (mathura) aur klisobora (krishnapur) jisake pradhan nagar the, heraklij (krishna) ke vishesh roop se pooje jane ka ullekh kiya hai. 200 ee. poo. ke vesanagar (bhilasa) ke ek stambh lekh ke anusar baiktriya ke rajadoot heliyadoras ne devadhidev vasudev ki pratishtha mean garoo dastambh ka nirman karaya tha. vah apane ko bhagavat kahata tha. ee.poo. pahali shati ke naneghat ke guhabhilekh mean any devataoan ke sath sankarshan aur vasudev ka bhi namollekh hai. isi samay ka ek aur shilalekh chittau dagadh ke samip ghosundi mean mila hai, jisamean kanvavanshi raja sarvatat dvara ashvamedh yajn ke avasar par bhagavan sankarshan aur vasudev ke mandir ke lie 'poojashila-prakar' banavaye jane ka ullekh hai. mathura ke ek mahakshatrap shodas (ee.poo. 80-57) ke samay ke ek shilalekh ke anusar vasu namak ek vyakti ne mahasthan (janmasthan mathura) mean bhagavan vasudev ka mandir banavaya tha. in pramanoan se soochit hota hai ki bhagavat dharm ka sabase pahala nam vasudev dharm ya vasudevopasana hai. bhagavat nam bhi ee.poo. doosari-tisari shati mean prachalit ho gaya tha. prarambh mean yah upasana-marg shoorasen (adhunik brajapradesh) mean basane vali satvat jati mean simit tha, parantu isaka prachar kadachit satvatoan ke sthanantaran ke phalasvaroop ee.poo. doosari-tisari shatabdiyoan mean hi pashchim ki or bhi ho gaya tha tatha kuchh videshi (yoonani) log bhi ise manane lage the.
dakshin ke prachin tamil sahity mean vasudev, sankarshan tatha krishna ke anek sandarbh milate haian. in sandarbhoan ke adhar par anuman kiya gaya hai ki uparyukt satvat log, jo vaidik puroovanshak ek jati vishesh ke the, magadh ke raja jarasandh dvara akranta hone ke karan kurupaanchal ke shoorasen pradesh se pashchimi simant pradesh ki or chale gaye. marg mean inamean se kuchh log palav aur usake dakshin ki or bas gaye aur vahian se dakshin desh ke sampoorn uttari kshetr tatha koankan mean phail gaye. inhian mean se kuchh aur dakshin ki or chale gaye. dakshin ke adviya, andar aur idaiyar jatiyoan ke log pashupalak ahir ya abhiroan ke samakaksh haian. satvat jati bhi pashupalak kshatriyoan ki jati thi. 'aitarey brahman' mean dakshin ke satvatoan dvara indr ke abhishek ka ullekh milata hai. yah maloom hota hai ki satvatoan ka dakshinagaman usase pahale ho chuka tha. ve apane sath apani dharmik paramparaean bhi avashy lete gaye hoange.
sahityik ullekh
bhagavat dharm bhi prarambh mean kshatriyoan dvara chalaya hua ek abrahman upasana-marg tha parantu kalantar mean sambhavat: avaidik aur nastik jain-bauddh matoan ka prabaly dekhakar brahmanoan ne use apana liya aur vaishnav ya narayaniy dharm ke roop mean usaka vidhivat sanghatan kiya. 'mahabharat' shantiparv[5] ke narayaniy upakhyan mean is navin dharm ko vaishnav yajn kaha gaya hai aur yajn pradhan vaidik karmakand ke pravritti-marg ke viparit ise nivritti-marg bataya gaya hai. is vaishnav yajn mean pashuvadh ka spasht roop mean nishedh tatha tap, saty, ahiansa aur indriyanigrah ka vidhan kiya gaya tha. 'mahabharat' mean hi vasudev ko vaidik devata vishnu se abhinn bataya gaya tatha sath hi krishna ko bhi dvitiy vasudev ke roop mean unhian ka avatar prasiddh kiya gaya. rrigved mean vishnu-sambandhi jo tho di-si rrichaean milati haian, unamean unaka atyant bhavy varnan hua hai. ve trivikram haian tin pad-prakshepoan mean samagr sansar ko nap lete haian[6] isilie ve uroogay (vistirn gativale) aur urookram (vistirnapad-prakshepavale) kahe gaye haian. unaka tisara pad-kram sabase ooancha hai. unake paramapad mean madhu ka uts hai. vishnu prithvi par lokoan ke nirmata haian, oordhvalok mean akash ko sthir karane vale haian tatha tin dagoan se sarvasv ko napane vale haian. rrigved mean vishnu ko ajey gop vishnurgopa adabhy:[7] bhi kaha gaya hai. unake paramapad mean bhoorishrrianga chanchal gayoan ka nivas hai.[8] unaka vah sarvochch lok golok kahalata hai. yajn-pradhan brahman-kal mean vishnu ka mahattv badhata gaya. unhean svayan 'yajn' ki sanjna di gayi. unaki apeksha vaidik devata agni ko hin bataya gaya hai. 'aitarey brahman' mean ullekh hai, ki vishnu ne asuroan se chhinakar samast prithvi indr ko de di thi. aitarey brahman[9] aur 'shatapath brahman'[10] mean bhi isi prakar ka ek ullekh hai. is prakar sarvadhik shaktishali vaidik devata indr ki apeksha vishnu ki mahatta brahman kal se hi badhane lagi thi. brahman granthoan se vishnu ke avataroan- vaman, varah, matsy aur koorm sambandhi praman bhi ekatr kiye gaye haian. jo ho, pashu-yajn-virodhi navin dharm ke upasy banane ke lie vaidik devataoan mean vishnu hi sabase adhik upayukt the aur isilie 'mahabharat' mean unhean vasudev se abhinn bataya gaya tatha vasudevopasakoan ke satvat dharm ko vaishnav dharm ke nam se prasiddh kiya gaya.
narayan vasudev
krishna mool vasudev ya vasudev se bhinn haian, aisa anek pramanoan se siddh kiya gaya hai. krishna sambandhi vaidik ullekhoan- aangiras rrishi, krishna aur krishsur ke ullekhoan mean unake vasudev hone ka koee sanket nahian hai.
- chhandogy upanishad- terahavean khand se unnisavean khand tak 'chhandogy upanishad' ke devaki putr krishna ghor aangiras ke shishy haian aur ve guru se aisa jnan upalabdh karate haian, jisase phir kuchh bhi janane ko shesh nahian rahata tatha yajn ki ek aisi saral riti sikhate haian, jisaki dakshina tap, dan, arjav, ahiansa aur saty hai[11] isase spasht vidit hota hai aangiras gotr ka ghor namak rrishi vaidik aangiras ka uttaradhikari tha. aangirasoan mean sabase pramukh brihaspati kahe gaye haian, jinhean kisi samay paancharatr mat ka jnan sauanpa gaya tha ghor aangiras ne devaki putr krishna ko jo uparyukt yajn ki vidhi batayi thi, vah bhi bhagavat yajn ya vaishnav yajn ki hi thi, at: devaki-putr krishna ya vasudev (krishna) bhagavat dharm ke adi pravartak nahian the. yah bat svayan gita[12] se pramanit hoti hai ki krishna se bhinn koee aur vasudev pahale ho chuka tha. 'mahabharat' shantiparv mean varnit uparyukt vaishnav yajn ke upasy ka asali nam narayan hai, jinhean vishnu se abhinn kahakar bataya gaya hai ki yahi narayan vasudev haian aur yahi duratma kans ka nash karane ke lie dvapar aur kali yug ki sandhi mean mathura mean janm leange. vishnu ne koorm, matsy, varah, nrisianh, vaman, parashuram, ram, krishna ka avatar liya aur kalayug mean kalki avatar leange.[13]
vibhinn kal
anek pramanoan se yah spasht vidit hota hai ki mahabharat ke samay tak adhyatmatattv ke devata narayan, aitihasik poojy purush vasudev aur vaidik devata uroogay vishnu ekakar hokar bharat-yuddh ke krishna mean samanvit hone lage the aur nana prakar se yah udyog hone laga tha ki krishna hi ekamatr dvitiy vasudev, narayan, hari, bhagavat aur vishnu ke avatar haian. harivansh tatha anek puranoan mean krishna ke ekamatr dvitiy vasudev hone ke, shrrigal vasudev aur pondr, vasudev sambandhi akhyan milate haian. mahabharat aur puranoan mean krishna ko sattvatarshabh kaha gaya hai, jisase krishna ke bhi vrishnivanshiy sattvat hone ki soochana milati hai. is prakar sattvatoan ke kul-dharm ko mahabharat aur puranoan ki sahayata se ek vyapak lokadharm banane ka satat udyog kiya gaya. kadachit bhagavat dharm ki yah parinati chauthi-paanchavian shatabdi mean gupt vansh ke rajyakal mean huee. gupt samrat apane ko param bhagavat ghoshit karane mean garv ka anubhav karate the. unhoanne pauranik vaishnav dharm ko paryapt protsahan diya. phir bhi guptavansh ki udar dharmik niti ke phalasvaroop shaiv aur bauddh dharm bhi yathesht unnati kar rahe the. vaidik brahman dharm ka smart roop, jisamean vishnu, shiv, durga, soory aur ganesh- in paanch devataoan ki pooja vihit thi, vyapak prachar pa raha tha. vaishnav dharm ke prachar se hi ahiansa aur avataravad ke siddhant ka vyapak roop mean prachalan ho gaya tha. is prakar lagabhag 600 ee. poo. se 500 ee. tak bhagavat dharm ke pratham utthanakal mean hi usake prachar ke prachur sadhan pauranik sahity ke roop mean taiyar ho gaye the. ramayan aur mahabharat ki bhi vaishnav parinati ho chuki thi.
bhakti
chhathi shatabdi se chaudahavian shatabdi ki lagabhag samapti tak uttar bharat mean bhagavat dharm unnati nahian kar saka. smart vaidik dharm aur bauddh dharm mean lokaruchi ko akrisht karane ki ho d si ho rahi thi. isi pratispardha mean bauddh dharm ne ek or vaishnav dharm ki anek batean apana lian tatha doosari or lok-vishvasoan aur lok-prathaoan ko apanata hua vah mahayan, mantrayan, vajrayan, sahajayan adi roopoan mean parinat hota hua dhire-dhire nam shesh ho gaya. pauranik dharm aur shankarachary ke udyog bhi bauddh-dharm ko nasht karane mean dhire-dhire saphal hone lage. parantu is kal mean dakshin bharat mean bhagavat dharm ka utkarsh ho raha tha. dakshin ke alavar bhaktoan ki parampara navian shatabdi tak avichchhinn chalati rahi. unaki bhakti mean prapatti ki bhavana aur bhagavan ke anugrah ka sabase adhik mahattv hai. alavaroan ki sankhya barah mani jati hai. inake bhavapoorn git tamil ke 'prabandham' mean sangrahit haian, jinhean tamil ved ki sanjna di jati hai. in alavar bhaktoan mean goda ya andal nam ki ek prasiddh stri bhakt bhi huee hai. in prapattibhav pradhan bhaktoan ne vishnu, vasudev ya narayan tatha unake avatar ram aur krishna ke prati ananyabhav ka prem prakat kiya hai tatha krishna aur gopiyoan ki anand-kri daoan ka tanmayatapoorvak varnan karate hue unake prati dasy, vatsaly aur madhury bhav ki bhakti prakat ki hai.
granth
alavaroan ki bhaktibhavapoorn giti-rachanaoan mean keval bhakti ke sadhan paksh ka udghatan milata hai. navian-dasavian shati mean tamil pradesh mean hi alavaroan ke bhakti andolan ko vaidik aur shastriy roop dene vale acharyoan ka uday hua. shankar mayavad-advaitavad ke sath bhakti ka samanjasy kaise ho, yah ek vikat samasya thi. at: advait ke sthan par vishishtadvait ka pratipadan kiya gaya aur mayavad ka prabal tarkoan ke adhar par khandan kiya gaya. sabase pahale achary ranganath muni (824-924 ee.) hue, jo nath muni ke nam se prasiddh haian. luptapray tamil ved[14] ka uddhar karake unhoanne shrirangam ke prasiddh mandir mean usake gayan ki vyavastha ki. 'yogarahasy' aur 'nyay-tattv' namak inake do sanskrit granth bhi kahe jate haian, jinamean vishishtadvait ka pratipadan hua hai. nath muni ke pautr yamunachary (alabandar) hue, jinhoanne 'gitarth-sangrah, 'siddhitray', 'mahapurush-nirnay' aur 'agam pramany' adi anek granthoan ki rachana karake vishishtadvait siddhant ka samarthan, mayavad ka khandan, vishnu ki shreshthata ka pratipadan tatha paancharatr-siddhant ki vaidik pramanikata ki sthapana ki. parantu vaishnav acharyo mean sabase adhik prasiddh shri ramanujachary (1016-1137) hue. unhoanne brahmasootr par 'shribhashy' likha. isake atirikt 'vedarthasangrah', 'vedantasar', 'vedantadip', 'gadyatray' aur 'gitabhashy' ki rachana karake inhoanne shankar advait', aur bhedabhed vadi bhaskar mat ka khandan apane mayavirahit vishishtadvait tatha us par adharit prapattipoorn bhaktidharm ka pratipadan kiya. ramanuj dvara sthapit bhakti-dharm shrivaishnav kaha jata hai, kyoanki vishvas kiya jata hai ki isaka pravartan svayan shri lakshminarayan ke dvara hua hai. lakshminarayan isake upasy dev haian.
ramanuj ki mrityu ke sau varsh ke bhitar dakshin mean ek any achary madhv hue, jinake nam par madhv mat prasiddh hua. madhvachary ka adhyatmik siddhant bhedavad ya dvaitavad hai. bhakti ke prachar ke lie unhoanne brahmasampraday ki sthapana ki, kyoanki usake mool pravartak svayan brahm mane jate haian. madhvachary ne spasht roop mean mayavad-advaitavad ka khandan karake bhakti ka path prashast kiya. dakshin bharat mean is bhakti-sampraday ne, vishesh roop se karnatak aur dakshini maharashtr mean krishnabhakti ka vyapak prachar kiya. bangal ka gau diy vaishnav sampraday bhi madhv mat ki ek shakha kaha jata hai. madhvachary ka ek nam anandatirth bhi tha. inake likhe tis granth kahe jate haian, jinamean 'gitabhashy', 'brahmasootrabhashy', 'anubhashy', 'anupakhyan' , 'dashopanishadabhashy' , 'gitatatparyanirnay' , 'bhagavatatatpary-nirnay', 'mahabharatatatpary-nirnay' mukhy hai.
dakshin ke achary
dakshin ke hi ek aur achary nimbark ya nimbadity prasiddh haian. ramagopal bhandarakar ke anusar inaka samay barahavian shatabdi (mrityu 1162 ee.) hai. kuchh logoan ka vichar hai ki ye isase bhi poorv hue the aur inaka bhakti-sampraday sabase prachin hai. jati ke ye tailang brahman aur belari zile ke nivasi bataye jate haian. parantu dakshin mean nimbark ki koee parampara nahian milati. inake sampraday ka pradhan kendr vrindavan hi hai tatha govardhan ke samip nimb gaanv inaka sthan kaha jata hai. inaka asali nam niyamand tha, nimbadity ya nimbark nam ek chamatkar ke phalasvaroop mila tha. kahate haian, svayan devarshi narad ne inhean gopalamantr ki diksha dekar krishnaopasana ka upadesh diya tha. apane 'vedantaparijatasaurabh' mean inhoanne bina kisi ka khandan kiye brahmasootr ki sankshipt sritti ke roop mean apane dvaitadvait siddhant ka pratipadan kiya hai. 'dashashloki' 'shrikrishnastavaraj', 'mantrarahasyashodashi' , 'prapannakalpaballi' adi inaki kuchh aur chhoti-chhoti rachanaean haian. bhakti ke prachar ke lie apane dvaitadvaitavad par adharit 'sanakadi-sampraday' inhoanne sthapit kiya. ise hans-sampraday, sanatan-sampraday aur devarshi-sampraday bhi kahate haian.
dakshin ke uparyukt tin acharyoan ke atirikt vishnusvami nam ke ek aur achary prasiddh haian. parantu unake samay, sthan tatha dharmik vishvas ke sambandh mean itana adhik matabhed hai tatha use door karane ki samagri itani svalp hai ki unake sambandh mean kuchh bhi nishchit roop se kah sakana sambhav nahian jan p data. kaha jata hai ki vishnusvami dravi d desh ke kisi raja ke mantri ke putr the. balyakal se hi unake hriday mean dharmik sanskar dridh ho gaye the. svayan vanshidhari kishor shyam ne unhean darshan dekar bataya tha ki nirakar roop ke atirikt mera sakar roop bhi hota hai. mujhe prapt karane ka sugam upay sakar ki bhakti hi hai. phalat: vishnusvami ne balkrishna ki moorti ki pratishtha karayi aur bhakti ka upadesh dena prarambh kiya. bhaktamal 'bhaktamal[15] ke ullekh ke adhar par vishnu svami ka samay 13 vian shati anuman kiya hai, parantu yah nirnay bahut many nahian kaha ja sakata. vishnusvami nam ke kam-se-kam tin bhaktoan ka pata chala hai. inamean se kaun vishnusvami shudvadvait mat ke pratipadak tatha bhakti ke 'rudrasampraday' ke sansthapak the, yah kahana sambhav nahian hai. vastusthiti yah jan p dati hai ki shuddhadvait ki prachinata pramanit karane ke lie hi usaka sambandh vishnusvami se jo da jata hai.
shastriy roop
dasavian se terahavian-chaudahavian shati tak is prakar bhakti ka andolan dakshin mean shastriy roop dharan karake tatha adhyatmik paksh mean dridh hokar pun: uttar ki or aya aur chaudahavian shatabdi se unnisavian shatabdi tak prabal veg ke sath desh ke vistrit bhoobhag mean maharashtr, gujarat, panjab, madhyadesh, magadh, utkal, asam aur vangadesh mean phailakar vyapak lokadharm ban gaya. uttar bharat mean isaka navin roop mean prachar karane vale sabase pratham aur sabase adhik shaktishali svami ramanand hue, jinhoanne adhyatmik drishti se ramanuj ke vishishtadvait ko hi manate hue bhakti ka prithakh sampraday sthapit kiya, jisamean dakshinaty shrivaishnavoan ki tarah sparshasparsh ke niyam kathor nahian the. lakshminarayan ke sthan par unhoanne sitaram ko upasy dev banaya. ramanandi vaishnav vairagi vaishnav kahe jate haian. ramanand ki do prakar ki shishy-paramparaean aur thian. ek mean nimn jatiyoan ke log the aur doosari mean savarn log. madhyayug mean bhakti ka prachar karane vale bhakt-kaviyoan mean ek ke pratinidhi kabiradas aur doosari ke tulasidas hue.
chaudahavian-pandahavian shati mean kabir, raidas adi nirgunopasak santoan ki bhakti adhik prabal rahi, parantu age ki shatabdiyoan mean vallabhachary (1478-1530) ke shuddhadvait par adharit pushtimarg, nimbachary dvara pratipadit nimbark sanpraday aur uttar bharat mean unake shishy shrinivasachary, audumbarachary, gauramukhachary aur lakshman bhatt dvara pracharit sanakadi sampraday, madhvachary ke brahm ya madhv sampraday, gosaee hitaharivansh (1503) ke radhavallabh sampraday, svami haridas ke haridasi ya sakhi sampraday tatha chaitany mahaprabhu ke gau diy vaishnav sampraday ne krishnabhakti-andolanoan ke roop mean bhagavat dharm ko samay ke avashyakatanusar navin roop diya aur samagr lok-jivan ko amool prabhavit karake use nayi asha, umang aur kriyatmak shakti se anupranit kiya. doosari or gosvami tulasidas ne ramabhakti ke roop mean prem bhakti aur maryada bhakti ka apoorv samanvay karake bhakti-dharm ko ek navin samajik shakti pradan ki. madhyayug mean bhakti ka prachar karane vale sabhi sampradayoan par unake anuyayi bhakt kaviyoan ne 'shrimadbhagavat' hi madhyayugin bhagavat dharm ka akshay srot hai. vallabh-sampraday mean to use prasthanatrayi ke sath sammilit karake 'prasthanachatushtay' nam se bhakti-dharm ka akar mana gaya hai.
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tika tippani aur sandarbh
- ↑ shatapath brahman 13.6.1
- ↑ mahabharat, shantiparv (339:11-12
- ↑ shatapath brahman (13.6.1
- ↑ panini ashtadhyayi- vasudevarjunabhyaan bunri (4.3.98
- ↑ mahabharat shantiparv
- ↑ rrigved (1.1.54.2
- ↑ rrigved (1 / 22/ 18
- ↑ rrigved(1 / 154 / 6
- ↑ aitarey brahman (8 / 3 /15
- ↑ shatapath brahman (1 / 9,3 / 9)
- ↑ chhandogy upanishad (3/ 17 / 4/ 6
- ↑ gita 'vrishninaan vasudevoanasmi' (10/ 37
- ↑ mahabharat shanti parv, adhyay
- ↑ bhaktipoorn giti-kavy
- ↑ nabhadas, chhappay (48)
(sahayak granth)-
- vaishnavijm, shaivijm adi: ar. ji. bhandarakar;
- introukshan tu param sanhita (gayakava d sanskrit sirij): divan bahadur es0 krishnasvami aiyangar;
- bhagavat dharm : (baladev upadhyay)-br. v.
sanbandhit lekh