Difference between revisions of "श्राद्ध"

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'''श्राद्ध''' पूर्वजों के प्रति सच्ची श्रद्धा का प्रतीक हैं। [[पितर|पितरों]] के निमित्त विधिपूर्वक जो कर्म श्रद्धा से किया जाता है, उसी को 'श्राद्ध' कहते हैं। [[हिन्दू धर्म]] के अनुसार, प्रत्येक शुभ कार्य के प्रारम्भ में [[माता]]-[[पिता]], पूर्वजों को [[नमस्कार]] या प्रणाम करना हमारा कर्तव्य है, हमारे पूर्वजों की वंश परम्परा के कारण ही हम आज यह जीवन देख रहे हैं, इस जीवन का आनंद प्राप्त कर रहे हैं। इस धर्म में, [[ऋषि|ऋषियों]] ने [[वर्ष]] में एक [[पक्ष]] को '''पितृपक्ष''' का नाम दिया, जिस पक्ष में हम अपने पितरेश्वरों का श्राद्ध, [[तर्पण (श्राद्ध)|तर्पण]], मुक्ति हेतु विशेष क्रिया संपन्न कर उन्हें [[अर्ध्य]] समर्पित करते हैं। यदि किसी कारण से उनकी आत्मा को मुक्ति प्रदान नहीं हुई है तो हम उनकी शांति के लिए विशिष्ट कर्म करते है, जिसे 'श्राद्ध' कहते हैं।
 
'''श्राद्ध''' पूर्वजों के प्रति सच्ची श्रद्धा का प्रतीक हैं। [[पितर|पितरों]] के निमित्त विधिपूर्वक जो कर्म श्रद्धा से किया जाता है, उसी को 'श्राद्ध' कहते हैं। [[हिन्दू धर्म]] के अनुसार, प्रत्येक शुभ कार्य के प्रारम्भ में [[माता]]-[[पिता]], पूर्वजों को [[नमस्कार]] या प्रणाम करना हमारा कर्तव्य है, हमारे पूर्वजों की वंश परम्परा के कारण ही हम आज यह जीवन देख रहे हैं, इस जीवन का आनंद प्राप्त कर रहे हैं। इस धर्म में, [[ऋषि|ऋषियों]] ने [[वर्ष]] में एक [[पक्ष]] को '''पितृपक्ष''' का नाम दिया, जिस पक्ष में हम अपने पितरेश्वरों का श्राद्ध, [[तर्पण (श्राद्ध)|तर्पण]], मुक्ति हेतु विशेष क्रिया संपन्न कर उन्हें [[अर्ध्य]] समर्पित करते हैं। यदि किसी कारण से उनकी आत्मा को मुक्ति प्रदान नहीं हुई है तो हम उनकी शांति के लिए विशिष्ट कर्म करते है, जिसे 'श्राद्ध' कहते हैं।
 
==श्राद्ध एक परिचय==
 
==श्राद्ध एक परिचय==
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{{Main|श्राद्ध एक परिचय}}}
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{{Main|श्राद्ध एक परिचय}}
 
'''[[ब्रह्म पुराण]] ने श्राद्ध की परिभाषा इस प्रकार की है, 'जो कुछ उचित काल, पात्र एवं स्थान के अनुसार उचित (शास्त्रानुमोदित) विधि द्वारा [[पितर|पितरों]] को लक्ष्य करके श्रद्धापूर्वक [[ब्राह्मण|ब्राह्मणों]] को दिया जाता है, वह श्राद्ध कहलाता है।'''<ref>देशे काले च पात्रे च श्रद्धया विधिना च यत्। पितृनुद्दिश्य विप्रभ्यों दत्तं श्राद्धमुदाह्रतम्।। ब्रह्मपुराण (श्राद्धप्रकाश, पृष्ठ 3 एवं 6; श्राद्धकल्पलता, पृष्ठ 3; परा. मा. 1|2, पृष्ठ 299)। मिता. (याज्ञ. 1|217) में  आया है–'श्राद्धं नाम्तदनीयस्य तत्स्यानीयसय वा द्रव्यस्य प्रेतोद्देशेन श्रद्धया त्याग:।' श्राद्धकल्पतरु (पृष्ठ 4) में ऐसा कहा गया है–'एतेन पितृनुद्दिश्य द्रव्योत्यागो ब्राह्मणस्वीकरणपर्यन्तं श्राद्धस्वरूपं प्रधानम्।' श्राद्धक्रियाकौमुदी (पृष्ठ 3-4) का कथन है–'कल्पतरुलक्षणमय्यनुर्वादय सन्न्यासिनामात्मश्राद्धे देवश्राद्धे सनकादिश्राद्धे चाव्याप्ते:।' श्रीदत्तकृत पितृभक्ति में आया है–'अत्र कल्पतरुकार: पितृनुद्दिश्य द्रव्यपातो ब्राह्मणस्वीकरणपर्यन्ती हि श्राद्धमित्याह तदयुक्तम्।' दीपकलिका (याज्ञवल्क्यस्मृति 1|128) ने कल्पतरु की बात मानी है। श्राद्धविवेक (पृष्ठ 1) ने इस प्रकार कहा है–'श्राद्धं नाम वेदवोधितपात्रम्भनपूर्वकप्रमीतपित्रादिदेवतोद्देश्यको द्रव्यत्यागविशेष:।' श्राद्धप्रकाश (पृष्ठ 4) ने इस प्रकार कहा है–'अत्रापस्तम्बादिसकलवचनपर्यालोचनया प्रमीतमात्रोद्देश्यकान्नत्यागविशेषस्य ब्राह्मणद्यधिककरण प्रतिपत्त्ययंगकस्य श्राद्धपदार्थत्वं प्रतीययते।' श्राद्धविवेक का कथन है कि 'द्रव्यत्याग' [[वेद]] के शब्दों द्वारा विहित (वेदबोधत) है और त्यागी हुई वस्तु सुपात्र [[ब्राह्मण]] को (पात्रालम्भनपूर्वक) दी जाती है।  
 
'''[[ब्रह्म पुराण]] ने श्राद्ध की परिभाषा इस प्रकार की है, 'जो कुछ उचित काल, पात्र एवं स्थान के अनुसार उचित (शास्त्रानुमोदित) विधि द्वारा [[पितर|पितरों]] को लक्ष्य करके श्रद्धापूर्वक [[ब्राह्मण|ब्राह्मणों]] को दिया जाता है, वह श्राद्ध कहलाता है।'''<ref>देशे काले च पात्रे च श्रद्धया विधिना च यत्। पितृनुद्दिश्य विप्रभ्यों दत्तं श्राद्धमुदाह्रतम्।। ब्रह्मपुराण (श्राद्धप्रकाश, पृष्ठ 3 एवं 6; श्राद्धकल्पलता, पृष्ठ 3; परा. मा. 1|2, पृष्ठ 299)। मिता. (याज्ञ. 1|217) में  आया है–'श्राद्धं नाम्तदनीयस्य तत्स्यानीयसय वा द्रव्यस्य प्रेतोद्देशेन श्रद्धया त्याग:।' श्राद्धकल्पतरु (पृष्ठ 4) में ऐसा कहा गया है–'एतेन पितृनुद्दिश्य द्रव्योत्यागो ब्राह्मणस्वीकरणपर्यन्तं श्राद्धस्वरूपं प्रधानम्।' श्राद्धक्रियाकौमुदी (पृष्ठ 3-4) का कथन है–'कल्पतरुलक्षणमय्यनुर्वादय सन्न्यासिनामात्मश्राद्धे देवश्राद्धे सनकादिश्राद्धे चाव्याप्ते:।' श्रीदत्तकृत पितृभक्ति में आया है–'अत्र कल्पतरुकार: पितृनुद्दिश्य द्रव्यपातो ब्राह्मणस्वीकरणपर्यन्ती हि श्राद्धमित्याह तदयुक्तम्।' दीपकलिका (याज्ञवल्क्यस्मृति 1|128) ने कल्पतरु की बात मानी है। श्राद्धविवेक (पृष्ठ 1) ने इस प्रकार कहा है–'श्राद्धं नाम वेदवोधितपात्रम्भनपूर्वकप्रमीतपित्रादिदेवतोद्देश्यको द्रव्यत्यागविशेष:।' श्राद्धप्रकाश (पृष्ठ 4) ने इस प्रकार कहा है–'अत्रापस्तम्बादिसकलवचनपर्यालोचनया प्रमीतमात्रोद्देश्यकान्नत्यागविशेषस्य ब्राह्मणद्यधिककरण प्रतिपत्त्ययंगकस्य श्राद्धपदार्थत्वं प्रतीययते।' श्राद्धविवेक का कथन है कि 'द्रव्यत्याग' [[वेद]] के शब्दों द्वारा विहित (वेदबोधत) है और त्यागी हुई वस्तु सुपात्र [[ब्राह्मण]] को (पात्रालम्भनपूर्वक) दी जाती है।  
 
श्राद्धप्रकाश में 'प्रतिपत्ति' का अर्थ है [[यज्ञ]] में प्रयुक्त किसी वस्तु की अन्तिम परिणति, जैसा कि दर्शपूर्णमास यज्ञ में 'सह शाखया प्रस्तरं प्रहरति' नामक वाक्य आया है। यहाँ 'शाखाप्रहरण' 'प्रतिपत्तिकर्म' है (जैमिनि. 4|2|10-13) न कि अर्थकर्म। इसी प्रकार आहिताग्नि के साथ उसके यज्ञपात्रों का दाह प्रतिपत्तिकर्म है (जहाँ तक यज्ञपात्रों का सम्बन्ध है)।</ref>  
 
श्राद्धप्रकाश में 'प्रतिपत्ति' का अर्थ है [[यज्ञ]] में प्रयुक्त किसी वस्तु की अन्तिम परिणति, जैसा कि दर्शपूर्णमास यज्ञ में 'सह शाखया प्रस्तरं प्रहरति' नामक वाक्य आया है। यहाँ 'शाखाप्रहरण' 'प्रतिपत्तिकर्म' है (जैमिनि. 4|2|10-13) न कि अर्थकर्म। इसी प्रकार आहिताग्नि के साथ उसके यज्ञपात्रों का दाह प्रतिपत्तिकर्म है (जहाँ तक यज्ञपात्रों का सम्बन्ध है)।</ref>  
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{{मुख्य|पिण्ड (श्राद्ध)}}
 
{{मुख्य|पिण्ड (श्राद्ध)}}
 
श्राद्ध-कर्म में पके हुए [[चावल]], [[दूध]] और [[तिल]] को मिश्रित करके पिण्ड बनाते हैं, उसे 'सपिण्डीकरण' कहते हैं। पिण्ड का अर्थ है शरीर। यह एक पारंपरिक विश्वास है, जिसे विज्ञान भी मानता है कि हर पीढ़ी के भीतर मातृकुल तथा पितृकुल दोनों में पहले की पीढ़ियों के समन्वित 'गुणसूत्र' उपस्थित होते हैं। चावल के पिण्ड जो पिता, दादा, परदादा और पितामह के शरीरों का प्रतीक हैं, आपस में मिलकर फिर अलग बाँटते हैं। यह प्रतीकात्मक अनुष्ठान जिन जिन लोगों के गुणसूत्र (जीन्स) श्राद्ध करने वाले की अपनी देह में हैं, उनकी तृप्ति के लिए होता है।
 
श्राद्ध-कर्म में पके हुए [[चावल]], [[दूध]] और [[तिल]] को मिश्रित करके पिण्ड बनाते हैं, उसे 'सपिण्डीकरण' कहते हैं। पिण्ड का अर्थ है शरीर। यह एक पारंपरिक विश्वास है, जिसे विज्ञान भी मानता है कि हर पीढ़ी के भीतर मातृकुल तथा पितृकुल दोनों में पहले की पीढ़ियों के समन्वित 'गुणसूत्र' उपस्थित होते हैं। चावल के पिण्ड जो पिता, दादा, परदादा और पितामह के शरीरों का प्रतीक हैं, आपस में मिलकर फिर अलग बाँटते हैं। यह प्रतीकात्मक अनुष्ठान जिन जिन लोगों के गुणसूत्र (जीन्स) श्राद्ध करने वाले की अपनी देह में हैं, उनकी तृप्ति के लिए होता है।
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====पिंडदान====
 
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[[गया]] में [[आश्विन]] - [[कृष्णपक्ष]] में बहुत अधिक लोग श्राद्ध करने जाते हैं। पूरे श्राद्ध [[पक्ष]] वे यहां रहते हैं। श्राद्धपक्ष के लिए पिंडदान आदि का क्रम इस प्रकार है-<ref>{{cite web |url=http://www.amarujala.com/Shradh/Detail.aspx?Secid=3&SubSecid=14 |title=अमर उजाला |accessmonthday=3 अक्टूबर |accessyear=2010 |last= |first= |authorlink= |format=एच.टी.एम.एल |publisher= |language=[[हिन्दी]]}}</ref>
 
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! हिन्दू तिथियाँ
 
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! पिंडदान विवरण
 
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| [[भाद्रपद]] [[शुक्ल पक्ष|शुक्ल]] [[चतुर्दशी]]
 
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| पुनपुन तट पर श्राद्ध।
 
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| [[भाद्रपद]] [[पूर्णिमा]]
 
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| [[फल्गु नदी]] में स्नान और नदी पर खीर के पिंड से श्राद्ध।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[प्रतिपदा]]
 
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| ब्रह्मकुंड, प्रेतशिला, राम कुंड एवं रामशिला पर श्राद्ध और काकबलि।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[द्वितीया]]
 
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| उत्तरमानस, उदीची, [[कनखल]], दक्षिणमानस और जिह्वालोल तीर्थों पर पिंडदान।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[तृतीया]]
 
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| सरस्वती स्नान, मतंगवापी, धर्मारण्य और [[बोधगया]] में श्राद्ध।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[चतुर्थी]]
 
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| ब्रह्मसरोवर पर श्राद्ध, आम्रसेचन और काकबलि।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[पंचमी]]
 
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| विष्णुपद मंदिर में रुद्रपद, ब्रह्मपद और विष्णुपद पर खीर के पिंड से श्राद्ध।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[षष्ठी]] से [[अष्टमी]] तक
 
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| विष्णुपद के सोलह वेदी नामक मंडप में 14 स्थानों पर और पास के मंडप में दो स्थानों पर पिंडदान होता है।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[नवमी]]
 
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| रामगया में श्राद्ध और सीता कुंड पर माता, पितामही को बालू के पिंड दिए जाते हैं।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[दशमी]]
 
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| गय सिर और गय कूप के पास पिंड दान किया जाता है।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[एकादशी]]
 
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| मुंडपृष्ठ, आदिगया और धौतपाद में खोवे या तिल-गुड़ से पिंडदान।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[द्वादशी]]
 
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| भीमगया, गोप्रचार और गदालोल में पिंडदान।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[त्रियोदशी]]
 
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| [[फल्गु]] में स्नान करके [[दूध]] का तर्पण, गायत्री, सावित्री तथा सरस्वती तीर्थ पर क्रमशः प्रातः, मध्याह्न और सायंकाल स्नान और संध्या।
 
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| [[आश्विन]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[चतुर्दशी]]
 
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| वैतरणी स्नान और तर्पण।
 
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| [[आश्विन]] [[अमावस्या]]
 
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| [[अक्षय वट]] के नीचे श्राद्ध और [[ब्राह्मण]]-भोजन।
 
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| [[आश्विन]] [[शुक्ल पक्ष|शुक्ल]] [[प्रतिपदा]]
 
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| गायत्री घाट पर [[दही]]-अक्षत का पिंड देकर गया श्राद्ध समाप्त किया जाता है।
 
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==श्राद्ध के नियम==
 
==श्राद्ध के नियम==
 
{{Main|श्राद्ध के नियम}}
 
{{Main|श्राद्ध के नियम}}
 
दैनिक पंच [[यज्ञ|यज्ञों]] में पितृ यज्ञ को ख़ास बताया गया है। इसमें तर्पण और समय-समय पर पिण्डदान भी सम्मिलित है। पूरे पितृपक्ष भर तर्पण आदि करना चाहिए। इस दौरान कोई अन्य शुभ कार्य या नया कार्य अथवा पूजा-पाठ अनुष्ठान सम्बन्धी नया काम नहीं किया जाता। साथ ही श्राद्ध नियमों का विशेष पालन करना चाहिए। परन्तु नित्य कर्म तथा [[देवता|देवताओं]] की नित्य पूजा जो पहले से होती आ रही है, उसको बन्द नहीं करना चाहिए।
 
दैनिक पंच [[यज्ञ|यज्ञों]] में पितृ यज्ञ को ख़ास बताया गया है। इसमें तर्पण और समय-समय पर पिण्डदान भी सम्मिलित है। पूरे पितृपक्ष भर तर्पण आदि करना चाहिए। इस दौरान कोई अन्य शुभ कार्य या नया कार्य अथवा पूजा-पाठ अनुष्ठान सम्बन्धी नया काम नहीं किया जाता। साथ ही श्राद्ध नियमों का विशेष पालन करना चाहिए। परन्तु नित्य कर्म तथा [[देवता|देवताओं]] की नित्य पूजा जो पहले से होती आ रही है, उसको बन्द नहीं करना चाहिए।
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====अनुष्ठान का अर्थ====
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==श्राद्ध के वैज्ञानिक पहलू==
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अपने दिवंगत बुजुर्गों को हम दो प्रकार से याद करते हैं-
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{{Main|श्राद्ध के वैज्ञानिक पहलू}}
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# स्थूल शरीर के रूप में
 
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# भावनात्मक रूप से।
 
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स्थूल शरीर तो मरने के बाद [[अग्नि]] को या जलप्रवाह को भेंट कर देते हैं, इसलिए श्राद्ध करते समय हम पितरों की स्मृति कर उनके भावनात्मक शरीर की पूजा करते हैं ताकि वे तृप्त हों और हमें सपरिवार अपना स्नेहपूर्ण आर्शीवाद दें। 
 
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==श्राद्ध का वैज्ञानिक पहलू==
 
 
[[चित्र:Shradha-2.JPG|thumb|250px|श्राद्ध करते श्रद्धालु]]
 
[[चित्र:Shradha-2.JPG|thumb|250px|श्राद्ध करते श्रद्धालु]]
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जन्म एवं मृत्यु का रहस्य अत्यन्त गूढ़ है। [[वेद|वेदों]] में, [[दर्शन शास्त्र|दर्शन शास्त्रों]] में, [[उपनिषद|उपनिषदों]] एवं [[पुराण|पुराणों]] आदि में हमारे ऋषियों-मनीषियों ने इस विषय पर विस्तृत विचार किया है। [[गीता|श्रीमदभागवत]] में भी स्पष्ट रूप से बताया गया है कि जन्म लेने वाले की मृत्यु और मृत्यु को प्राप्त होने वाले का जन्म निश्चित है। यह प्रकृति का नियम है। शरीर नष्ट होता है मगर [[आत्मा]] कभी भी नष्ट नहीं होती है। वह पुन: जन्म लेती है और बार-बार जन्म लेती है। इस पुन: जन्म के आधार पर ही कर्मकाण्ड में श्राद्धदि कर्म का विधान निर्मित किया गया है। अपने पूर्वजों के निमित्त दी गई वस्तुएँ सचमुच उन्हें प्राप्त होती हैं या नहीं, इस विषय में अधिकांश लोगों को संदेह है। हमारे पूर्वज अपने कर्मानुसार किस योनि में उत्पन्न हुए हैं, जब हमें इतना ही नहीं मालूम तो फिर उनके लिए दिए गए पदार्थ उन तक कैसे पहुँच सकते हैं? क्या एक [[ब्राह्मण]] को भोजन कराने से हमारे पूर्वजों का पेट भर सकता है? न जाने इस तरह के कितने ही सवाल लोगों के मन में उठते होंगे। वैसे इन प्रश्नों का सीधे-सीधे उत्तर देना सम्भव भी नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिक मापदण्डों को इस सृष्टि की प्रत्येक विषयवस्तु पर लागू नहीं किया जा सकता। दुनिया में ऐसी कई बातें हैं, जिनका कोई प्रमाण न मिलते हुए भी उन पर विश्वास करना पड़ता है।<br />
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जन्म एवं मृत्यु का रहस्य अत्यन्त गूढ़ है। [[वेद|वेदों]] में, [[दर्शन शास्त्र|दर्शन शास्त्रों]] में, [[उपनिषद|उपनिषदों]] एवं [[पुराण|पुराणों]] आदि में हमारे ऋषियों-मनीषियों ने इस विषय पर विस्तृत विचार किया है। [[गीता|श्रीमदभागवत]] में भी स्पष्ट रूप से बताया गया है कि जन्म लेने वाले की मृत्यु और मृत्यु को प्राप्त होने वाले का जन्म निश्चित है। यह प्रकृति का नियम है। शरीर नष्ट होता है मगर [[आत्मा]] कभी भी नष्ट नहीं होती है। वह पुन: जन्म लेती है और बार-बार जन्म लेती है। इस पुन: जन्म के आधार पर ही कर्मकाण्ड में श्राद्धदि कर्म का विधान निर्मित किया गया है। अपने पूर्वजों के निमित्त दी गई वस्तुएँ सचमुच उन्हें प्राप्त होती हैं या नहीं, इस विषय में अधिकांश लोगों को संदेह है। हमारे पूर्वज अपने कर्मानुसार किस योनि में उत्पन्न हुए हैं, जब हमें इतना ही नहीं मालूम तो फिर उनके लिए दिए गए पदार्थ उन तक कैसे पहुँच सकते हैं? क्या एक [[ब्राह्मण]] को भोजन कराने से हमारे पूर्वजों का पेट भर सकता है? न जाने इस तरह के कितने ही सवाल लोगों के मन में उठते होंगे। वैसे इन प्रश्नों का सीधे-सीधे उत्तर देना सम्भव भी नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिक मापदण्डों को इस सृष्टि की प्रत्येक विषयवस्तु पर लागू नहीं किया जा सकता। दुनिया में ऐसी कई बातें हैं, जिनका कोई प्रमाण न मिलते हुए भी उन पर विश्वास करना पड़ता है।
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अब श्राद्ध संस्कार को ही लीजिए। श्राद्ध सूक्ष्म शरीरों के लिए वही काम करते हैं, जो जन्म के पूर्व और जन्म के समय के संस्कार स्थूल शरीर के लिए करते हैं। यहाँ से दूसरे लोक में जाने और दूसरा शरीर प्राप्त करने में जीवात्मा की सहायता करके मनुष्य अपना कर्तव्य पूरा कर देता है। इसलिए इस क्रिया को श्राद्ध कहते हैं, जो श्रृद्धा से बना है। श्राद्ध की क्रियाएँ दो भागों में बँटी हुई हैं। पहला प्रेत क्रिया और दूसरा पितृ क्रिया। ऐसा माना जाता है कि मरा हुआ व्यक्ति एक वर्ष में पितृ लोक पहुँचता है। अत: सपिंडीकरण का समय एक वर्ष के अन्त में होना चाहिए। परन्तु इतने दिनों तक अब लोग प्रतिक्षा नहीं कर पाते हैं। इस स्थिति में सपिंडीकरण की अवधि छह महीने से अब 12 दिन की हो गई है। इसके लिए [[गरुड़ पुराण]] का श्लोक आधार है-
 
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<poem>"अनित्यात्कलिधर्माणांपुंसांचैवायुष: क्षयात्।
 
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अस्थिरत्वाच्छरीरस्य द्वादशाहे प्रशस्यते।।"</poem>
 
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अर्थात् [[कलियुग]] में धर्म के अनित्य होने के कारण पुरुषों की आयु क्षीणता तथा शरीर के क्षण भंगुर होने से बारहवें दिन सपिंडी की जा सकती है। वर्णानुसार यह दिन आगे भी बढ़ जाता है। बारहवाँ दिन उनके लिए है, जिनकी शुद्धि दस दिन में हो जाती है।
 
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{{बाँयाबक्सा|पाठ=श्राद्ध सूक्ष्म शरीरों के लिए वही काम करते हैं, जो कि जन्म के पूर्व और जन्म के समय के संस्कार स्थूल शरीर के लिए करते हैं। इसलिए शास्त्र पूर्वजन्म के आधार पर ही कर्मकाण्ड में श्राद्धादि कर्म का विधान निर्मित करते हैं।|विचारक=}}
 
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जिस प्रकार सभी संस्कार प्रकृति के कार्य को सहायता पहुँचाने के लिए बने हैं, उसी प्रकार प्रेत क्रिया का भी उद्देश्य यही है कि वह प्राणमय कोश की, अन्नमय कोश के यथावत रहने के समय तक उस पर अवलंबित रहने की प्रकृति को नष्ट कर दे और जब तक प्रकृति अपनी साधारण प्रक्रिया में पहुँचाना चाहे, उस मनुष्य को भूलोक में इस प्रकार धारण किए रहे। इस विषय में सबसे पहला आवश्यक कार्य यह है कि अन्नमय कोश नष्ट कर दिया जाए और वह दाह करने से हो जाता है। [[छांदोग्य उपनिषद|छान्दोग्योपनिषद]] में उल्लेख है–'ते प्रेतं दिष्टमितो अग्नय ऐ हरन्ति यत एवेतो यत: संभूतो भवति।' अर्थात् जैसा निर्दिष्ट है, वे मृतात्मा को अग्नि के पास ले जाते हैं, जहाँ से वह आया था और जहाँ से वह उत्पन्न हुआ था। शव में आग लगाने से पूर्व दाहकर्ता चिता की परिक्रमा करता है और उस पर इस मंत्र के साथ [[जल]] छिड़कता है–'अयेत वीत वि च सर्पत अत:।' अर्थात् जाओ, अपसरण करो, विदा हो जाओ, जब तक दाह होता रहता है, तब तक कहा जाता है। बाद में बची हुई हड्डियों का संचय करके प्रवाह कर दिया जाता है। इसके बाद मनोमय कोष के विश्लेषण करने का काम आता है, जिससे प्रेत बदल कर पितृ हो जाता है। सभी संस्कारों [[विवाह]] को छोड़कर श्राद्ध ही ऐसा धार्मिक कृत्य है, जिसे लोग पर्याप्त धार्मिक उत्साह से करते हैं। [[विवाह]] में बहुत से लोग कुछ विधियों को छोड़ भी देते हैं, परन्तु श्राद्ध कर्म में नियमों की अनदेखी नहीं की जाती है। क्योंकि श्राद्ध का मुख्य उद्देश्य परलोक की यात्रा की सुविधा करना है।
 
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==वेदान्त के अनुसार==
 
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{{Main|वेदान्त}}
 
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[[चित्र:Shraddh-4.jpg|thumb| स्नान करते [[ब्राह्मण]]|250px]]
 
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श्राद्धकल्पलता ने [[मार्कण्डेय पुराण|मार्कण्डेयपुराण]] के आधार पर जो तर्क उपस्थित किये हैं, वे संतोषजनक नहीं हैं और उनमें बहुत खींचातानी है। [[मार्कण्डेय पुराण|मार्कण्डेय]] एवं [[मत्स्य पुराण|मत्स्य]], ऐसा लगता है, वेदान्त के इस कथन के साथ हैं कि [[आत्मा]] इस शरीर को छोड़कर देव या मनुष्य या पशु या सर्प आदि के रूप में अवस्थित हो जाती है। जो अनुमान उपस्थित किया गया है वह यह है कि श्राद्ध में जो अन्न-पान दिया जाता है, वह पितरों के उपयोग के लिए विभिन्न द्रव्यों में परिवर्तित हो जाता है।<ref>[[मत्स्य पुराण|मत्स्यपुराण]] 144|74-75</ref> इस व्यवस्था को स्वीकार करने में एक बड़ी कठिनाई यह है कि पितृगण विभिन्न स्थानों में मर सकते हैं और श्राद्ध बहुधा उन स्थानों से दूर ही स्थान पर किया जाता है। ऐसा मानना क्लिष्ट कल्पना है कि जहाँ दुष्कर्मों के कारण कोई पितर पशु रूप में परिवर्तित हो गये हैं, ऐसे स्थान विशेष में उगी हुई घास वही है, जो सैकड़ों [[कोस]] दूर श्राद्ध में किये गये द्रव्यों के कारण उत्पन्न हुई है। इतना ही नहीं, यदि एक या सभी पितर पशु आदि योनि में परिवर्तित हो गये हैं, तो किस प्रकार अपनी सन्तानों को आयु, धन आदि दे सकते हैं? यदि यह कार्य वसु, रुद्र एवं आदित्य करते हैं तो सीधे तौर पर यह कहना चाहिए कि पितर लोग अपनी सन्तति को कुछ भी नहीं दे सकते।
 
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====श्राद्ध में खीर-पूरी का महत्त्व====
 
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श्राद्ध के दौरान पंडितों को खीर-पूरी खिलाने का महत्त्व होता है। माना जाता है कि इससे स्वर्गीय पूर्वजों की आत्मा तृप्त होती है। पुरुष के श्राद्ध में [[ब्राह्मण]] को तथा स्त्री के श्राद्ध में ब्राह्मण महिला को भोजन कराया जाता है। लोग अपनी श्रद्धा अनुसार खीर-पूरी तथा सब्जियाँ बनाकर उन्हें भोजन कराते हैं तथा बाद में वस्त्र व दक्षिणा देकर व पान खिलाकर विदा करते हैं। सुबह स्नान आदि से निवृत्त होकर अपने पूर्वज का चित्र रखकर पंडित नियमपूर्वक पूजा व संकल्प कराते हैं। इस दिन बिना प्याज व लहसुन का भोजन तैयार किया जाता है। बाद में पंडित व पंडिताइन के श्रद्धापूर्वक पैर छूकर उन्हें भोजन कराते हैं। भोजन में खीर-पूरी व पनीर, सीताफल, [[अदरक]] व [[मूली]] का लच्छा तैयार किया जाता है। उड़द की दाल के बड़े बनाकर [[दही]] में डाले जाते हैं। पंडित सर्वप्रथम [[गाय]] का नैवेद्य निकलवाते हैं। इसके अलावा कौओं व चिड़िया, कुत्ते के लिए भी ग्रास निकालते हैं। [[पितृ विसर्जन अमावस्या|पितृ अमावस्या]] को आख़िरी श्राद्ध करके पितृ विसर्जन किया जाता है तथा पितरों को विदा किया जाता है। कई जगहों पर [[अमावस्या]] के दिन पंडित बहुत कम मिलते हैं क्योंकि एक धारणा यह है कि श्राद्ध का भोजन या तो कुल पंडित या किसी ख़ास ब्राह्मण को कराया जाता है। कई जगह व्यस्त होने के चलते भी पंडितों की कमी रहती है। मान्यता है कि ब्राह्मणों को खीर-पूरी खिलाने से पितृ तृप्त होते हैं। यही वजह है कि इस दिन खीर-पूरी ही बनाई जाती है। <ref>{{cite web |url=http://gitakibooli.blogspot.com/2010/09/blog-post_23.html |title=श्राद्ध |accessmonthday=3 अक्टूबर |accessyear=2010 |last= |first= |authorlink= |format=एच.टी.एम.एल |publisher= |language=[[हिन्दी]]}}</ref>
 
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==श्राद्ध-कर्म की संक्षिप्त विधि==  
 
==श्राद्ध-कर्म की संक्षिप्त विधि==  
 
[[चित्र:Shradha.jpg|thumb|250px|पिण्डदान करते श्रद्धालु]]
 
[[चित्र:Shradha.jpg|thumb|250px|पिण्डदान करते श्रद्धालु]]
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*पितृ-श्राद्ध के लिए सामर्थ्यानुसार अयुग्म तथा वैश्व-देव-श्राद्ध के लिए युग्म ब्राह्मणों को निमंत्रित करना चाहिए।  
 
*पितृ-श्राद्ध के लिए सामर्थ्यानुसार अयुग्म तथा वैश्व-देव-श्राद्ध के लिए युग्म ब्राह्मणों को निमंत्रित करना चाहिए।  
 
*निमंत्रित तथा निमंत्रक क्रोध, स्त्रीगमन तथा परिश्रम आदि से दूर रहे।  
 
*निमंत्रित तथा निमंत्रक क्रोध, स्त्रीगमन तथा परिश्रम आदि से दूर रहे।  
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====प्राचीन प्रथा====
 
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प्रतीत होता है कि श्राद्ध द्वारा पूजा-अर्चना प्राचीन प्रथा है और पुनर्जन्म एवं कर्मविपाक के सिद्धान्त अपेक्षाकृत पश्चात्कालीन हैं और [[हिन्दू धर्म]] ने, जो कि व्यापक है (अर्थात् अपने में सभी को समेट लेता है) पुनर्जन्म आदि के सिद्धान्त ग्रहण करते हुए भी श्राद्धों की परम्परा को ज्यों का त्यों रख लिया है। इससे व्यक्ति अपने उन पूर्वजों का स्मरण कर लेता है जो जीवितावस्था में अपने प्रिय थे। [[आर्यसमाज]] श्राद्ध प्रथा का विरोध करता है और [[ऋग्वेद]] में उल्लिखित पितरों को वानप्रस्थाश्रम में रहने वाले जीवित लोगों के अर्थ में लेता है। यह ज्ञातव्य है कि वैदिक उक्तियाँ दोनों सिद्धान्तों का पालन करती है। [[शतपथ ब्राह्मण]] ने स्पष्ट रूप से कहा है कि यज्ञकर्ता के पिता को दिया गया भोजन इन शब्दों में कहा जाता है–'यह तुम्हारे लिये है'। [[विष्णु पुराण]]<ref>विष्णु पुराण (75|4</ref> में आया है–'वह, जिसका पिता मृत हो गया हो, अपने पिता के लिए पिण्ड रख सकता है।' मनु स्मृति<ref>मनु स्मृति(3|284</ref> ने कहा है कि पिता वसु, पितामह [[रुद्र]] एवं [[आदित्य देवता|आदित्य]] कहे गये हैं। याज्ञवल्क्यस्मृति<ref>याज्ञवल्क्यस्मृति (1|269</ref> ने यह व्यवस्था दी है कि वसु, रुद्र एवं आदित्य पित हैं और श्राद्ध के अधिष्ठाता देवता हैं। इस अन्तिम कथन का उद्देश्य है कि पितरों का ध्यान वसु, रुद्र एवं आदित्य के रूप में करना चाहिए।
 
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====ग्रन्थों के अनुसार====
 
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पितरों की कल्पित, कल्याणकारी एवं हानिप्रद शक्ति पर ही आदिम अवस्था के लोगों में पूर्वज-पूजा की प्रथा महत्ता को प्राप्त हुई। ऐसा समझा जाता था कि पितर लोग जीवित लोगों को लाभ एवं हानि दोनों दे सकते हैं। आरम्भिक काल में पूर्वजों को प्रसन्न करने के लिए जो आहुतियाँ दी जाती थीं अथवा जो उत्सव किये जाते थे, वे कालान्तर में श्रद्धा एवं स्मरण के चिह्नों के रूप में प्रचलित हो गये हैं। प्राक्-वैदिक साहित्य में पितरों के विषय में कतिपय विश्वास प्रकट किये गये हैं।<ref><poem>वयसा पिण्डं दद्यात्। वयसां हि पितर: प्रतिमया चरन्तीति विज्ञायते। [[बौधायन धर्मसूत्र]] (2|8|14);
 
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न च पश्यत काकादीन् पक्षिणस्तु न वारयेत्। तद्रूपा पितरस्तत्र समायान्ति बुभुत्सव:।।
 
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औशनस; न चात्र श्येनाकाकादीन् पक्षिण: प्रतिषेधयेत्। तद्रूपा पितरस्तत्र समायान्तीति वैदिकम्।।
 
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देवल (कल्पतरु, श्राद्ध, पृष्ठ 17)।</poem></ref> बौधायन धर्मसूत्र<ref>बौधायन धर्मसूत्र (2|8|14</ref> ने एक [[ब्राह्मण ग्रन्थ]] से निष्कर्ष निकाला है कि पितर लोग पक्षियों के रूप में विचरण करते हैं। यही बात औशनसस्मृति एवं देवल (कल्पतरु) ने भी कही है। वायु पुराण<ref>वायु पुराण (75|13-15=उत्तरार्ध 13|13-15</ref> में ऐसा कहा गया है कि श्राद्ध के समय पितर लोग (आमंत्रित) ब्राह्मणों में वायु रूप में प्रविष्ट हो जाते हैं और जब योग्य ब्राह्मण वस्त्रों, अन्नों, प्रदानों, भक्ष्यों, पेयों, गायों, अश्वों, ग्रामों आदि से सम्पूजित होते हैं तो वे प्रसन्न होते हैं।<ref><poem>श्राद्धकाले तु सततं वायुभूता: पितामहा:। आविशन्ति द्विजान् दृष्टवा तस्मादेतद् ब्रवीमि ते।।
 
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वस्त्रैरन्नै: प्रदानैस्तैर्भक्ष्यपेयैस्तथैव च। गोभिरश्वैस्तथा ग्रामै: पूजयित्वा द्विजोत्तमान।।
 
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भवन्ति पितर: प्रीता: पूजितेषु द्विजातिषु। तस्मादन्नेन विधिवत् पूजयेद् द्विजसत्तमान्।। वायृ. (75|13-15);
 
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ब्राह्मणांस्ते समायान्ति पितरो ह्यन्तरिक्षगा:। वायुभूताश्च विष्ठन्ति भुक्त्वा यान्ति परां गतिम्।। औशनसस्मृति।</poem></ref> मनु<ref>मनु (3219</ref> एवं औशनस-स्मृति इस स्थापना का अनुमोदन करते हैं कि पितर लोग आमंत्रित ब्राह्मणों में प्रवेश करते हैं। मत्स्यपुराण<ref>[[मत्स्यपुराण]] (18|5-7</ref> ने व्यवस्था दी है कि मृत्यु के उपरान्त को पितर को 12 दिनों तक पिण्ड देने चाहिए, क्योंकि वे उसकी यात्रा में भोजन का कार्य करते हैं और उसे संतोष देते हैं। अत: आत्मा मृत्यु के उपरान्त 12 दिनों तक अपने आवास को नहीं त्यागती। अत: 10 दिनों तक [[दूध]] (और [[जल]]) ऊपर टांग देना चाहिए। जिससे सभी यातनाएँ (मृत के कष्ट) दूर हो सकें और यात्रा की थकान मिट सके (मृतात्मा को निश्चित आवास स्वर्ग या यम के लोक में जाना पड़ता है)। [[विष्णु धर्मसूत्र]]<ref>विष्णु धर्मसूत्र (20|34-36</ref> में आया है–"मृतात्मा श्राद्ध में 'स्वधा' के साथ प्रदत्त भोजन का पितृलोक में रसास्वादन करता है; चाहे मृतात्मा (स्वर्ग में) देव के रूप में हो, या नरक में हो (यातनाओं के लोक में हो), या निम्न पशुओं की योनि में हो, या मानव रूप में हो, सम्बन्धियों के द्वारा श्राद्ध में प्रदत्त भोजन उसके पास पहुँचता है; जब श्राद्ध सम्पादित होता है तो मृतात्मा एवं श्राद्धकर्ता दोनों को तेज़ या सम्पत्ति या समृद्धि प्राप्त होती है।<ref><poem>पितृलोकगतश्चान्नं श्राद्धे भुंक्ते स्वधासमम्। पितृलोकगतस्यास्य प्रयच्छत।।
 
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देवत्वे यातनास्थाने तिर्यग्योनी तथैव च। मानुष्ये च तथाप्नोति श्राद्धं दत्तं स्वबान्ध:।।
 
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प्रेतस्य श्राद्धकर्तुश्च पुष्टि: श्राद्धे कृते ध्रुवम्। तस्माच्छाद्धं सदा कार्य शोकं त्यक्तवा निरर्थकम्।।
 
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विष्णुधर्मसूत्र (20|34-36) और देखिए मार्कण्डेयपुराण (23|49-51)।</poem></ref>
 
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====पाँच भाग====
 
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[[चित्र:Pindadaan-2.jpg|thumb|250px|पिण्डदान करते श्रद्धालु]]
 
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[[ब्रह्म पुराण]]<ref>ब्रह्म पुराण (220|2</ref> के मत से श्राद्ध का वर्णन पाँच भागों में किया जाना चाहिए। कैसे, कहाँ, कब, किसके द्वारा एवं किन सामग्रियों द्वारा। किन्तु इन पाँच प्रकारों के विषय में लिखने के पूर्व में हमें 'पितर' शब्द की अन्तर्निहित आदकालीन विचारधारा पर प्रकाश डाल लेना चाहिए। हमें यह देखना है कि अत्यन्त प्राचीन काल में (जहाँ तक हमें साहित्य प्रकाश मिल पाता है) इस शब्द के विषय में क्या दृष्टिकोण था और इसकी क्या महत्ता थी।
 
 
==पितृ का अर्थ==
 
==पितृ का अर्थ==
 
'पितृ' का अर्थ है 'पिता', किन्तु 'पितर' शब्द जो दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है:-
 
'पितृ' का अर्थ है 'पिता', किन्तु 'पितर' शब्द जो दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है:-
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[[चित्र:Pitra-Puja-shradh.jpg|thumb|250px|पूजा अर्चना करते श्रद्धालु]]
 
[[चित्र:Pitra-Puja-shradh.jpg|thumb|250px|पूजा अर्चना करते श्रद्धालु]]
 
कौशिकसुत्र<ref>कौशिकसुत्र (1|9-23</ref> ने एक स्थल पर देव-कृत्यों एवं पितृ कृत्यों की विधि के अन्तर को बड़े सुन्दर ढंग से दिया है। देव-कृत्य करने वाला यज्ञोपवीत को बायें कंधे एवं दाहिने हाथ के नीचे रखता है एवं पितृ-कृत्य करने वाला दायें कंधे एवं बायें हाथ के नीचे रखता है। देव-कृत्य पूर्व की ओर या उत्तर की ओर मुख करके आरम्भ किया जाता है किन्तु पितृ-यज्ञ दक्षिणाभिमुख होकर आरम्भ किया जाता है। देव-कृत्य का उत्तर-पूर्व (या उत्तर या पूर्व) में अन्त किया जाता है और पितृ-कृत्य दक्षिण-पश्चिम में समाप्त किया जाता है। पितरों के लिए एक कृत्य एक ही बार किया जाता है, किन्तु देवों के लिए कम से कम तीन बार या शास्त्रानुकुल कई बार किया जाता है। [[प्रदक्षिणा]] करने में दक्षिण भाग देवों की ओर किया जाता है और बायाँ भाग पितरों के विषय में किया जाता है। देवों को [[हवि]] या आहुतियाँ देते समय 'स्वाहा' एवं 'वषट्' शब्द उच्चारित होते हैं, किन्तु पितरों के लिए इस विषय में 'स्वधा' या 'नमस्कार' शब्द उच्चारित किया जाता है। पितरों के लिए दर्भ जड़ से उखाड़कर प्रयुक्त होते हैं किन्तु देवों के लिए जड़ के ऊपर काटकर। [[बौधायन श्रौतसूत्र]]<ref>बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> ने एक स्थल पर इनमें से कुछ का वर्णन किया है।<ref>प्रागपवर्गाण्युदगपवर्गाणि वा प्राडमुख: प्रदक्षिणं यज्ञोपवीती दैवानि कर्माणि करोति। दक्षिणा मुख: प्रसव्यं प्राचीनावीती पित्र्याणि। बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> स्वयं ॠग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|14|3 'स्वाहयान्ये स्वधयान्ये मदन्ति'</ref> ने देवों एवं पितरों के लिए ऐसे शब्दान्तर को व्यक्त किया है। [[शतपथब्राह्मण]]<ref>शतपथब्राह्मण (2|1|3|4 एवं 2|1|4|9</ref> ने देवों को अमर एवं पितरों को मर कहा है।
 
कौशिकसुत्र<ref>कौशिकसुत्र (1|9-23</ref> ने एक स्थल पर देव-कृत्यों एवं पितृ कृत्यों की विधि के अन्तर को बड़े सुन्दर ढंग से दिया है। देव-कृत्य करने वाला यज्ञोपवीत को बायें कंधे एवं दाहिने हाथ के नीचे रखता है एवं पितृ-कृत्य करने वाला दायें कंधे एवं बायें हाथ के नीचे रखता है। देव-कृत्य पूर्व की ओर या उत्तर की ओर मुख करके आरम्भ किया जाता है किन्तु पितृ-यज्ञ दक्षिणाभिमुख होकर आरम्भ किया जाता है। देव-कृत्य का उत्तर-पूर्व (या उत्तर या पूर्व) में अन्त किया जाता है और पितृ-कृत्य दक्षिण-पश्चिम में समाप्त किया जाता है। पितरों के लिए एक कृत्य एक ही बार किया जाता है, किन्तु देवों के लिए कम से कम तीन बार या शास्त्रानुकुल कई बार किया जाता है। [[प्रदक्षिणा]] करने में दक्षिण भाग देवों की ओर किया जाता है और बायाँ भाग पितरों के विषय में किया जाता है। देवों को [[हवि]] या आहुतियाँ देते समय 'स्वाहा' एवं 'वषट्' शब्द उच्चारित होते हैं, किन्तु पितरों के लिए इस विषय में 'स्वधा' या 'नमस्कार' शब्द उच्चारित किया जाता है। पितरों के लिए दर्भ जड़ से उखाड़कर प्रयुक्त होते हैं किन्तु देवों के लिए जड़ के ऊपर काटकर। [[बौधायन श्रौतसूत्र]]<ref>बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> ने एक स्थल पर इनमें से कुछ का वर्णन किया है।<ref>प्रागपवर्गाण्युदगपवर्गाणि वा प्राडमुख: प्रदक्षिणं यज्ञोपवीती दैवानि कर्माणि करोति। दक्षिणा मुख: प्रसव्यं प्राचीनावीती पित्र्याणि। बौधायन श्रौतसूत्र (2|2</ref> स्वयं ॠग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|14|3 'स्वाहयान्ये स्वधयान्ये मदन्ति'</ref> ने देवों एवं पितरों के लिए ऐसे शब्दान्तर को व्यक्त किया है। [[शतपथब्राह्मण]]<ref>शतपथब्राह्मण (2|1|3|4 एवं 2|1|4|9</ref> ने देवों को अमर एवं पितरों को मर कहा है।
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====देव एवं पितर की पृथक् कोटियाँ====
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====देव एवं पितर की पृथक कोटियाँ====
 
यद्यपि देव एवं पितर पृथक् कोटियों में रखे गये हैं, तथापि पितर लोग देवों की कुछ विशेषताओं को अपने में रखते हैं। [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|15|8</ref> ने कहा है कि पितर सोम पीते हैं। ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|68|11</ref> में ऐसा कहा गया है कि पितरों ने [[आकाश]] को [[नक्षत्र|नक्षत्रों]] से सुशोभित किया (नक्षत्रेभि: पितरो द्यामपिंशन्) और अंधकार रात्रि में एवं प्रकाश दिन में रखा। पितरों को गुप्त प्रकाश प्राप्त करने वाले कहा गया है और उन्हें 'उषा' को उत्पन्न करने वाले द्योतित किया गया है।<ref>ऋग्वेद 7|76|3</ref> यहाँ पितरों को उच्चतम देवों की शक्तियों से समन्वित माना गया है। भाँति-भाँति के वरदानों की प्राप्ति के लिए पितरों को श्रद्धापूर्वक बुलाया गया है और उनका अनुग्रह कई प्रकार से प्राप्य कहा गया है।<ref>ऋग्वेद (10|14|6</ref> में पितरों से सुमति एवं सौमनस (अनुग्रह) प्राप्त करने की बात कही गयी है। उनसे कष्टरहित आनन्द देने<ref>ऋग्वेद 10|15|4</ref> एवं यजमान (यज्ञकर्ता) को एवं उसके पुत्र को सम्पत्ति देने के लिए प्रार्थना की गयी है।<ref>ऋग्वेद 10|15|7 एवं11</ref> [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|15|11</ref> एवं [[अथर्ववेद]]<ref>अथर्ववेद (18|3|14</ref> ने सम्पत्ति एवं शूर पुत्र देने को कहा है। अथर्ववेद<ref>अथर्ववेद (14|2|73</ref> ने कहा है–'वे पितर जो वधु को देखने के लिए एकत्र होते हैं, उसे सन्ततियुक्त आनन्द दें।' वाजसनेयी संहिता<ref>वाजसनेयी संहिता (2|33</ref> में प्रसिद्ध मंत्र यह है–"हे पितरो, (इस पत्नी के) गर्भ में (आगे चलकर) कमलों की माला पहनने वाला बच्चा रखो, जिससे वह कुमार (पूर्ण विकसित) हो जाए", जो इस समय कहा जाता है, जब कि श्राद्धकर्ता की पत्नी तीन पिण्डों में बीच का पिण्ड खा लेती है।<ref>आधत्त पितरो गर्भ कुमारं पुष्करस्रजम्। यथेह पुरुषोऽसत्।। वाज. सं. (2|33)। खादिरगृह्य. (3|5|30) ने व्यवस्था दी है–'मध्यमं पिण्डं पुत्रकामा प्राशयेदाधत्तेति'; और देखिए गोभिलगृह्य (4|3|27) एवं कौशिकसूत्र (89|6)। आश्वलायन श्रौतसूत्र (2|7|13) में आया है–'पत्नीं प्राशयेदाधत्त पितरो....स्रजम्।' अश्विनौ को पुष्करस्रजौ कहा गया है, अत: 'पुष्करस्रज' शब्द में भावना यह है की पुत्र लम्बी आयु वाला एवं सुन्दर हो। 'यथेह....असत्' को इस प्रकार व्याख्यायित किया गया है–'येन प्रकारेण इहैव क्षितौ पुरुषो देवपितृमनुष्याणमभीष्टपूरयिता भूपात् तथा गर्भमाधत्त।' देखिए हलायुध का ब्राह्मणसर्वस्व। कात्यायन श्रौतसूत्र (4|1|22) ने भी कहा है–'आधत्तेति मध्यमपिण्डं पत्नी प्राश्नाति पुत्रकामा।</ref>
 
यद्यपि देव एवं पितर पृथक् कोटियों में रखे गये हैं, तथापि पितर लोग देवों की कुछ विशेषताओं को अपने में रखते हैं। [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|15|8</ref> ने कहा है कि पितर सोम पीते हैं। ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|68|11</ref> में ऐसा कहा गया है कि पितरों ने [[आकाश]] को [[नक्षत्र|नक्षत्रों]] से सुशोभित किया (नक्षत्रेभि: पितरो द्यामपिंशन्) और अंधकार रात्रि में एवं प्रकाश दिन में रखा। पितरों को गुप्त प्रकाश प्राप्त करने वाले कहा गया है और उन्हें 'उषा' को उत्पन्न करने वाले द्योतित किया गया है।<ref>ऋग्वेद 7|76|3</ref> यहाँ पितरों को उच्चतम देवों की शक्तियों से समन्वित माना गया है। भाँति-भाँति के वरदानों की प्राप्ति के लिए पितरों को श्रद्धापूर्वक बुलाया गया है और उनका अनुग्रह कई प्रकार से प्राप्य कहा गया है।<ref>ऋग्वेद (10|14|6</ref> में पितरों से सुमति एवं सौमनस (अनुग्रह) प्राप्त करने की बात कही गयी है। उनसे कष्टरहित आनन्द देने<ref>ऋग्वेद 10|15|4</ref> एवं यजमान (यज्ञकर्ता) को एवं उसके पुत्र को सम्पत्ति देने के लिए प्रार्थना की गयी है।<ref>ऋग्वेद 10|15|7 एवं11</ref> [[ऋग्वेद]]<ref>ऋग्वेद (10|15|11</ref> एवं [[अथर्ववेद]]<ref>अथर्ववेद (18|3|14</ref> ने सम्पत्ति एवं शूर पुत्र देने को कहा है। अथर्ववेद<ref>अथर्ववेद (14|2|73</ref> ने कहा है–'वे पितर जो वधु को देखने के लिए एकत्र होते हैं, उसे सन्ततियुक्त आनन्द दें।' वाजसनेयी संहिता<ref>वाजसनेयी संहिता (2|33</ref> में प्रसिद्ध मंत्र यह है–"हे पितरो, (इस पत्नी के) गर्भ में (आगे चलकर) कमलों की माला पहनने वाला बच्चा रखो, जिससे वह कुमार (पूर्ण विकसित) हो जाए", जो इस समय कहा जाता है, जब कि श्राद्धकर्ता की पत्नी तीन पिण्डों में बीच का पिण्ड खा लेती है।<ref>आधत्त पितरो गर्भ कुमारं पुष्करस्रजम्। यथेह पुरुषोऽसत्।। वाज. सं. (2|33)। खादिरगृह्य. (3|5|30) ने व्यवस्था दी है–'मध्यमं पिण्डं पुत्रकामा प्राशयेदाधत्तेति'; और देखिए गोभिलगृह्य (4|3|27) एवं कौशिकसूत्र (89|6)। आश्वलायन श्रौतसूत्र (2|7|13) में आया है–'पत्नीं प्राशयेदाधत्त पितरो....स्रजम्।' अश्विनौ को पुष्करस्रजौ कहा गया है, अत: 'पुष्करस्रज' शब्द में भावना यह है की पुत्र लम्बी आयु वाला एवं सुन्दर हो। 'यथेह....असत्' को इस प्रकार व्याख्यायित किया गया है–'येन प्रकारेण इहैव क्षितौ पुरुषो देवपितृमनुष्याणमभीष्टपूरयिता भूपात् तथा गर्भमाधत्त।' देखिए हलायुध का ब्राह्मणसर्वस्व। कात्यायन श्रौतसूत्र (4|1|22) ने भी कहा है–'आधत्तेति मध्यमपिण्डं पत्नी प्राश्नाति पुत्रकामा।</ref>
 
====मूल एवं प्रकार====
 
====मूल एवं प्रकार====
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{{मुख्य|तर्पण (श्राद्ध)}}
 
{{मुख्य|तर्पण (श्राद्ध)}}
 
आवाहन, पूजन, नमस्कार के उपरान्त तर्पण किया जाता है। [[जल]] में [[दूध]], [[जौ]], [[चावल]], [[चन्दन]] डाल कर तर्पण कार्य में प्रयुक्त करते हैं। मिल सके, तो [[गंगा जल]] भी डाल देना चाहिए। तृप्ति के लिए तर्पण किया जाता है। स्वगर्स्थ आत्माओं की तृप्ति किसी पदार्थ से, खाने-पहनने आदि की वस्तु से नहीं होती, क्योंकि स्थूल शरीर के लिए ही भौतिक उपकरणों की आवश्यकता पड़ती है। मरने के बाद स्थूल शरीर समाप्त होकर, केवल सूक्ष्म शरीर ही रह जाता है। सूक्ष्म शरीर को भूख-प्यास, सर्दी-गर्मी आदि की आवश्यकता नहीं रहती, उसकी तृप्ति का विषय कोई, खाद्य पदार्थ या हाड़-मांस वाले शरीर के लिए उपयुक्त उपकरण नहीं हो सकते। सूक्ष्म शरीर में विचारणा, चेतना और भावना की प्रधानता रहती है, इसलिए उसमें उत्कृष्ट भावनाओं से बना अन्तःकरण या वातावरण ही शान्तिदायक होता है।
 
आवाहन, पूजन, नमस्कार के उपरान्त तर्पण किया जाता है। [[जल]] में [[दूध]], [[जौ]], [[चावल]], [[चन्दन]] डाल कर तर्पण कार्य में प्रयुक्त करते हैं। मिल सके, तो [[गंगा जल]] भी डाल देना चाहिए। तृप्ति के लिए तर्पण किया जाता है। स्वगर्स्थ आत्माओं की तृप्ति किसी पदार्थ से, खाने-पहनने आदि की वस्तु से नहीं होती, क्योंकि स्थूल शरीर के लिए ही भौतिक उपकरणों की आवश्यकता पड़ती है। मरने के बाद स्थूल शरीर समाप्त होकर, केवल सूक्ष्म शरीर ही रह जाता है। सूक्ष्म शरीर को भूख-प्यास, सर्दी-गर्मी आदि की आवश्यकता नहीं रहती, उसकी तृप्ति का विषय कोई, खाद्य पदार्थ या हाड़-मांस वाले शरीर के लिए उपयुक्त उपकरण नहीं हो सकते। सूक्ष्म शरीर में विचारणा, चेतना और भावना की प्रधानता रहती है, इसलिए उसमें उत्कृष्ट भावनाओं से बना अन्तःकरण या वातावरण ही शान्तिदायक होता है।
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==श्राद्ध की महत्ता==
 
==श्राद्ध की महत्ता==
 
{{Main|श्राद्ध की महत्ता}}
 
{{Main|श्राद्ध की महत्ता}}
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*[[मनु]]<ref>मनु (3|122-123</ref> का कथन है–'पितृयज्ञ (अर्थात् पिण्डपितृयज्ञ) के सम्पादन के उपरान्त वह ब्राह्मण जो अग्निहोत्री अर्थात् आहिताग्नि है, प्रति मास उसे अमावास्या के दिन पिण्डान्वाहार्यक श्राद्ध करना चाहिए।   
 
*[[मनु]]<ref>मनु (3|122-123</ref> का कथन है–'पितृयज्ञ (अर्थात् पिण्डपितृयज्ञ) के सम्पादन के उपरान्त वह ब्राह्मण जो अग्निहोत्री अर्थात् आहिताग्नि है, प्रति मास उसे अमावास्या के दिन पिण्डान्वाहार्यक श्राद्ध करना चाहिए।   
 
==विशद वर्णन==
 
==विशद वर्णन==
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{{Main|श्राद्ध का विशद वर्णन}}
 
श्राद्ध संबंधी साहित्य विशाल है। वैदिक संहिताओं से लेकर आधुनिक टीकाओं एवं निबन्धों तक में श्राद्ध के विषय में विशद वर्णन प्राप्त होता है। [[पुराण|पुराणों]] में श्राद्ध के विषय में सहस्रों श्लोक हैं। वैदिक संहिताओं एवं ब्राह्मण ग्रन्थों, गृह्यसूत्रों एवं धर्मसूत्रों से लेकर आरम्भिक स्मृतिग्रन्थों यथा [[मनुस्मृति|मनु]] एवं याज्ञवल्क्य की स्मृतियों तक, तदनन्तर प्रतिनिधि पुराण एवं मेधातिथि, विज्ञानेश्वर तथा अपरार्क की टीकाओं द्वारा उपस्थित विवेचनों से लेकर मध्यकालिक निबन्धों तक का वर्णन है। पौराणिक काल में कतिपय शाखाओं की ओर संकेत मिलते हैं।<ref>[[स्कन्दपुराण]] (नागरखण्ड, 215|24-25) में आया है–दृश्यन्ते बहवो भेदा द्विजानां श्राद्धकर्मणि। श्राद्धस्य बहवो भेदा: शाखाभेदैर्व्यवस्थिता:।।</ref> स्मृतियों एवं [[महाभारत]]<ref>यथा–अनुशासनपर्व, अध्याय 87-92</ref> के वचनों तथा सूत्रों, मनु, याज्ञवल्क्य एवं अन्य स्मृतियों की टीकाओं के अतिरिक्त श्राद्ध सम्बन्धी निबन्धों की संख्या अपार है। इस विषय में केवल निम्नलिखित निबन्धों की (काल के अनुसार व्यवस्थित) चर्चा होगी–श्राद्धकल्पतरु, अनिरुद्ध की हारलता एवं पितृदयिता, स्मृत्यर्थसार, स्मृतिचन्द्रिका, चतुर्वर्गचिन्तामणि (श्राद्ध प्रकरण), हेमाद्रि<ref>बिब्लिओथिका इण्डिका माला, 1716 पृष्ठों में</ref>, रुद्रधर का श्राद्धविवेक, मदनपारिजात, श्राद्धसार (नृसिंहप्रसाद का एक भाग), गोविन्दानन्द की श्राद्धक्रियाकौमुदी, रघुनन्दन का श्राद्धतत्व, श्राद्धसौख्य<ref>टोडरानन्द का एक भाग</ref>, विनायक उर्फ नन्द पण्डित की श्राद्धकल्पलता, निर्णयसिन्धु, नीलकण्ठ का श्राद्धमयूख, श्राद्धप्रकाश (वीरमित्रोदय का एक भाग), दिवाकर भट्ट की श्राद्धचन्द्रिका, स्मृतिमुक्ताफल (श्राद्ध पर), धर्मसिन्धु एवं मिताक्षरा की टीका–बालभट्टी। श्राद्धसम्बन्धी विशद वर्णन उपस्थित करते समय, कहीं-कहीं आवश्यकतानुसार सामान्य विचार भी उपस्थित किये जायेंगे।  
 
श्राद्ध संबंधी साहित्य विशाल है। वैदिक संहिताओं से लेकर आधुनिक टीकाओं एवं निबन्धों तक में श्राद्ध के विषय में विशद वर्णन प्राप्त होता है। [[पुराण|पुराणों]] में श्राद्ध के विषय में सहस्रों श्लोक हैं। वैदिक संहिताओं एवं ब्राह्मण ग्रन्थों, गृह्यसूत्रों एवं धर्मसूत्रों से लेकर आरम्भिक स्मृतिग्रन्थों यथा [[मनुस्मृति|मनु]] एवं याज्ञवल्क्य की स्मृतियों तक, तदनन्तर प्रतिनिधि पुराण एवं मेधातिथि, विज्ञानेश्वर तथा अपरार्क की टीकाओं द्वारा उपस्थित विवेचनों से लेकर मध्यकालिक निबन्धों तक का वर्णन है। पौराणिक काल में कतिपय शाखाओं की ओर संकेत मिलते हैं।<ref>[[स्कन्दपुराण]] (नागरखण्ड, 215|24-25) में आया है–दृश्यन्ते बहवो भेदा द्विजानां श्राद्धकर्मणि। श्राद्धस्य बहवो भेदा: शाखाभेदैर्व्यवस्थिता:।।</ref> स्मृतियों एवं [[महाभारत]]<ref>यथा–अनुशासनपर्व, अध्याय 87-92</ref> के वचनों तथा सूत्रों, मनु, याज्ञवल्क्य एवं अन्य स्मृतियों की टीकाओं के अतिरिक्त श्राद्ध सम्बन्धी निबन्धों की संख्या अपार है। इस विषय में केवल निम्नलिखित निबन्धों की (काल के अनुसार व्यवस्थित) चर्चा होगी–श्राद्धकल्पतरु, अनिरुद्ध की हारलता एवं पितृदयिता, स्मृत्यर्थसार, स्मृतिचन्द्रिका, चतुर्वर्गचिन्तामणि (श्राद्ध प्रकरण), हेमाद्रि<ref>बिब्लिओथिका इण्डिका माला, 1716 पृष्ठों में</ref>, रुद्रधर का श्राद्धविवेक, मदनपारिजात, श्राद्धसार (नृसिंहप्रसाद का एक भाग), गोविन्दानन्द की श्राद्धक्रियाकौमुदी, रघुनन्दन का श्राद्धतत्व, श्राद्धसौख्य<ref>टोडरानन्द का एक भाग</ref>, विनायक उर्फ नन्द पण्डित की श्राद्धकल्पलता, निर्णयसिन्धु, नीलकण्ठ का श्राद्धमयूख, श्राद्धप्रकाश (वीरमित्रोदय का एक भाग), दिवाकर भट्ट की श्राद्धचन्द्रिका, स्मृतिमुक्ताफल (श्राद्ध पर), धर्मसिन्धु एवं मिताक्षरा की टीका–बालभट्टी। श्राद्धसम्बन्धी विशद वर्णन उपस्थित करते समय, कहीं-कहीं आवश्यकतानुसार सामान्य विचार भी उपस्थित किये जायेंगे।  
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====श्राद्ध करने की योग्यता====
 
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[[चित्र:Upanayana-1.jpg|thumb|250px|[[उपनयन]]<br /> Upanayana]]
 
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यह ज्ञातव्य है कि कुछ धर्मशास्त्र ग्रन्थों (यथा–विष्णुधर्मोत्तर) ने व्यवस्था दी है कि जो कोई मृतक की सम्पत्ति ले लेता है, उसे उसके लिए श्राद्ध करना चाहिए, और कुछ ने ऐसा कहा है कि जो भी कोई श्राद्ध करने की योग्यता रखता है अथवा श्राद्ध का अधिकारी है, वह मृतक की सम्पत्ति ग्रहण कर सकता है। [[शान्ति पर्व महाभारत|शान्तिपर्व]]<ref>शान्तिपर्व (65|13-21</ref> में वर्णन आया है कि [[इन्द्र]] ने सम्राट [[मान्धाता]] से कहा कि किस प्रकार [[यवन]], [[किरात]] आदि आनार्यों (जिन्हें [[महाभारत]] में दस्यु कहा गया है) को आचरण करना चाहिए और यह भी कहा गया है कि सभी दस्यु पितृयज्ञ (जिससे उन्हें अपनी जाति वालों को धन देना चाहिए) कर सकते हैं और ब्राह्मणों को धन भी दे सकते हैं।<ref><poem>यवना: किराता गान्धाराश्चीना: शबरबर्बरा:। शकास्तुषारा: ककाश्च पल्लवाश्चान्ध्रमद्रका:।।...
 
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कथं धर्माश्चरिष्यन्ति सर्वे विषयवासिन:। मद्विधैश्च कथं स्थाप्या: सर्वे वै दस्युजीविन:।।....
 
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मातापित्रोहि शुश्रुषा कर्तव्या सर्वदस्युभि:।....पितृयज्ञास्तया कूपा:प्रपाश्च शयनानि च। दानानि च कथाकालं द्विजेभ्यो विसृजेत्सदा।।....
 
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पाकयज्ञा महाहश्चि दातव्या: सर्वदस्युभि:। शान्तिपर्व (65|13-21)।
 
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इस पर शूद्रकमलाकर (पृष्ठ 55) ने टिप्पणी की है–'इति म्लेच्छादीनां श्राद्धविधानं तदपि सजातीयभोजनद्रव्यदानादिपरम्।'</poem></ref> [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] (83|112</ref> ने भी म्लेच्छों को पितरों के लिए श्राद्ध करते हुए वर्णित किया है। गोभिलस्मृति<ref>गोभिलस्मृति (3|70 एवं 2|104</ref> ने एक सामान्य नियम दिया है कि पुत्रहीन पत्नी को (मरने पर) पति द्वारा पिण्ड नहीं दिया जाना चाहिए, पिता द्वारा पुत्र को तथा बड़े भाई के द्वारा छोटे भाई को भी पिण्ड नहीं दिया जाना चाहिए निमि ने अपने मृत पुत्र का श्राद्ध किया था, किन्तु उन्होंने आगे चलकर पश्चाताप किया, क्योंकि वह कार्य धर्मसंकट था। यह बात भी गोभिलस्मृति के समान ही है।<ref>और देखिए अनुशानपर्व (91)।</ref> अपरार्क<ref>अपरार्क (पृष्ठ 538</ref> ने षटत्रिशन्मत का एक श्लोक उद्धृत कर कहा है कि पिता को पुत्र का एवं बड़े भाई को छोटे भाई का श्राद्ध नहीं करना चाहिए। किन्तु बृहत्पराशर<ref>बृहत्पराशर (पृष्ठ 153</ref> ने कहा है कि कभी-कभी यह सामान्य नियम भी नहीं माना जा सकता। बौधायन एवं वृद्धशातातप<ref>स्मृतिच., श्राद्ध, पृष्ठ 337</ref> ने किसी को स्नेहवश किसी के लिए भी श्राद्ध करने की, विशेषत: गया, में अनुमति दी है। ऐसा कहा गया है कि केवल वही पुत्र कहलाने योग्य है, जो पिता की जीवितावस्था में उसके वचनों का पालन करता है, प्रति वर्ष (पिता की मृत्यु के उपरान्त) पर्याप्त भोजन, (ब्राह्मणों) को देता है और जो गया में (पूर्वजों) को पिण्ड देता है।<ref>जीवतो वाक्यकरणात् प्रत्यब्दं भूरिभोजनात्। गयायां पिण्डदानाच्च त्रिभि: पुत्रस्य पुत्रता।। त्रिस्थलीसेतु (पृष्ठ 319)।</ref> एक सामान्य नियम यह था कि उपनयनविहीन बच्चा शूद्र के समान है और वह वैदिक मंत्रों का उच्चारण नहीं कर सकता।<ref>आपस्तम्ब धर्मसू्त्र 2|6|15219; गौतम 2|4-5; वसिष्ठ 2|6; विष्णु. 28|40 एवं मनु 2|172</ref> किन्तु इसका एक अपवाद स्वीकृत था, उपनयनविहीन पुत्र अन्त्येष्टि कर्म से सम्बन्धित वैदिक मंत्रों का उच्चारण कर सकता है। मेधातिथि<ref>मनु 2|172</ref> ने व्याख्या की है कि अल्पवयस्क पुत्र भी, यद्यपि अभी वह उपनयनविहीन होने के कारण वेदाध्ययनरहित है, अपने पिता को जल तर्पण कर सकता है, नवश्राद्ध कर सकता है और 'शुन्धन्तां पितर:' जैसे मंत्रों का उच्चारण कर सकता है, किन्तु श्रौताग्नियों या गृह्यग्नियों के अभाव में वह पार्वण जैसे श्राद्ध नहीं कर सकता। स्मृत्यर्थसार<ref>स्मृत्यर्थसार (पृष्ठ 46</ref> ने लिखा है कि अनुपनीत (जिनका अभी उपनयन संस्कार नहीं हुआ है) बच्चों, स्त्रियों तथा शूद्रों को पुरोहित द्वारा श्राद्धकर्म कराना चाहिए या वे स्वयं भी बिना मंत्रों के श्राद्ध कर सकते हैं किन्तु वे केवल मृत के नाम एवं गोत्र या दो मंत्रों, यथा–'देवेभ्यो नम:' एवं 'पितृभ्य: स्वधा नम:' का उच्चारण कर सकते हैं। उपर्युक्त विवेचन स्पष्ट करता है कि पुरुषों, स्त्रियों एवं उपनीत तथा अनुपनीत बच्चों को श्राद्ध करना पड़ता है।
 
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====प्रपौत्र को श्राद्ध करने का अधिकार====
 
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{{Main|श्राद्ध प्रपौत्र द्वारा}}
 
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[[तैत्तिरीय संहिता]]<ref>तैत्तिरीय संहिता (1|8|5|1</ref> एवं तैत्तिरीय ब्राह्मण<ref>तैत्तिरीय ब्राह्मण (1|6|9</ref> से प्रकट होता है कि पिता, पितामह एवं प्रपितामह तीन स्व-सम्बन्धी पूर्वपुरुषों का श्राद्ध किया जाता है। बौधायन धर्मसूत्र<ref>बौधायन धर्मसूत्र (1|5|113-115</ref> का कथन है कि सात प्रकार के व्यक्ति एक-दूसरे से अति सम्बन्धित हैं, और वे अविभक्तदाय सपिण्ड कहे जाते हैं–प्रपितामह, पिता, स्वयं व्यक्ति (जो अपने से पूर्व से तीन को पिण्ड देता है), उसके [[सहोदर]] भाई, उसका पुत्र (उसी की जाति वाली पत्नी से उत्पन्न) पौत्र एवं प्रपौत्र। सकुल्य वे हैं जो विभक्तदायाद हैं, मृत की सम्पत्ति उसे मिलती है जो मृत के शरीर से उत्पन्न हुआ है।<ref>अपि च प्रपितामह: पितामह: पिता स्वयं सोदर्या भ्रातर: पुत्र: पौत्र: प्रपौत्र एतानविभक्तदायादान् सपिण्डानाचक्षते। विभक्तदायादान् सकुल्यानाचक्षते। सत्स्वगंजेषु तदगामी ह्यथों भवति। बौधायन धर्मसूत्र (1|5|113-115) इसे दायभाग (11|37) ने उद्धघृत किया है और (11|38) में व्याख्यापित किया है। और देखिए दायतत्त्व (पृष्ठ 189)।</ref> मनु<ref>मनु (9|137=वसिष्ठ 17|5=विष्णु. 15|16</ref> ने लिखा है–पुत्र के जन्म से व्यक्ति लोकों (स्वर्ग) आदि की प्राप्ति करता है, पौत्र से अमरता प्राप्त करता है और प्रपौत्र से वह सूर्यलोक पहुँच जाता है। इससे प्रकट होता है कि व्यक्ति के तीन वंशज समान रूप से व्यक्ति को आध्यात्मिक लाभ पहुँचाते हैं।
 
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====आह्विक यज्ञ====
 
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[[शतपथ ब्राह्मण]] एवं तैत्तिरीय आरण्यक<ref>तैत्तिरीय आरण्यक (2|10</ref> ने आगे कहा है कि वह आह्विक यज्ञ जिसमें पितरों को स्वधा (भोजन) एवं जल दिया जाता है, पितृयज्ञ कहलाता है। मनु<ref>मनु (3|70</ref> ने पितृयज्ञ को तर्पण (जल से पूर्वजों की संतुष्टि) करना कहा है। [[मनु]]<ref>मनु (3|83</ref> ने व्यवस्था दी है कि प्रत्येक गृहस्थ को प्रतिदिन भोजन या जल या दूध, मूल एवं फल के साथ श्राद्ध करना चाहिए और पितरों को संतोष देना चाहिए। प्रारम्भिक रूप में श्राद्ध पितरों के लिए अमावस्या के दिन किया जाता था।<ref>गौतम 15|1-2</ref> अमावस्या दो प्रकार की होती है; विनोवाली एवं कुहू। आहिताग्नि (अग्निहोत्री) सिनीवाली में श्राद्ध करते हैं, तथा इनसे भिन्न एवं [[शूद्र]] लोग कुहू [[अमावस्या]] में श्राद्ध करते हैं।
 
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====तीन कोटियाँ====
 
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{{Main|श्राद्ध की कोटियाँ}}
 
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श्राद्ध (या सभी कृत्य) तीन कोटियों में विभाजित किये गये हैं; नित्य, नैमित्तिक एवं काम्य।
 
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*वह श्राद्ध नित्य कहलाता है, जिसके लिए ऐसी व्यवस्था दी हुई हो कि वह किसी निश्चित अवसर पर किया जाए (यथा–आह्विक, अमावास्या के दिन वाला या अष्टका के दिन वाला)।
 
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*जो ऐसे अवसर पर किया जाए जो कि अनिश्चित सा हो, यथा–पुत्रोत्पत्ति आदि पर, उसे नैमित्तिक कहा जाता है।
 
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*जो किसी विशिष्ट फल के लिए किया जाए उसे काम्य कहते हैं; यथा–स्वर्ग, संतति आदि की प्राप्ति के लिए। कृत्तिका या रोहिणी पर किया गया श्राद्ध।
 
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पंचमहायज्ञ कृत्य, जिनमें पितृयज्ञ भी सम्मिलित है, नित्य कहे जाते हैं, अर्थात् उन्हें बिना किसी फल की आशा के करना चाहिए, उनके न करने से पाप लगता है। नित्य कर्मों को करने से प्राप्त फल की जो चर्चा धर्मशास्त्रों में मिलती है, वह केवल प्रशंसा मात्र ही है। उससे केवल यही व्यक्त होता है कि कर्मों के सम्पादन से व्यक्ति पवित्र हो जाता है। किन्तु ऐसा नहीं है कि वे अपरिहार्य नहीं है और उनका सम्पादन तभी होता है, जब व्यक्ति किसी विशिष्ट फल की आशा रखता है (अर्थात् इन कर्मों का सम्पादन काम्य अथवा इच्छाजनित नहीं है)। आपस्तम्ब धर्मसूत्र<ref>आपस्तम्ब धर्मसूत्र (2|7|16|4-7</ref> ने श्राद्ध के लिए निश्चित कालों की व्यवस्था दी है, यथा–इसका सम्पादन प्रत्येक मास के अन्तिम पक्ष में होना चाहिए,  दोपहर को श्रेष्ठता मिलनी चाहिए और पक्ष के आरम्भिक दिनों की अपेक्षा अन्तिम दिनों को अधिक महत्त्व देना चाहिए। [[गौतमस्मृति|गौतम]]<ref>गौतम (15|3</ref> एवं [[वसिष्ठ स्मृति|वसिष्ठ]]<ref>वसिष्ठ (11|16</ref> का कथन है कि श्राद्ध प्रत्येक मास के [[कृष्ण पक्ष]] में चतुर्थी को छोड़कर किसी भी दिन किया जा सकता है और गौतम<ref>गौतम (15|5</ref> ने पुन: कहा है कि यदि विशिष्ट रूप में उचित सामग्रियों या पवित्र ब्राह्मण उपलब्ध हो या कर्ता किसी पवित्र स्थान (यथा–गया) में हो तो श्राद्ध किसी भी दिन किया जा सकता है। यही बात [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|20|23</ref> ने भी कही है। [[अग्नि पुराण]]<ref>[[अग्नि पुराण]] (115|8</ref> का कथन है कि गया में किसी भी दिन श्राद्ध किया जा सकता है। <ref>(न कालादि गया तीर्थे दद्यात् पिण्डाश्च नित्यश:)।</ref>
 
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====श्राद्धों की फलसूचियाँ====
 
====श्राद्धों की फलसूचियाँ====
 
{{Main|श्राद्ध फलसूची}}
 
{{Main|श्राद्ध फलसूची}}
 
[[संक्रान्ति]] पर किया गया श्राद्ध अनन्त काल तक के लिए स्थायी होता है, इसी प्रकार जन्म के दिन एवं कतिपय नक्षत्रों में श्राद्ध करना चाहिए। [[आपस्तम्ब धर्मसूत्र]]<ref>आपस्तम्ब धर्मसूत्र (2|7|16|8-22</ref>, [[अनुशासन पर्व महाभारत|अनुशासन पर्व]]<ref>अनुशासन पर्व (87</ref>, [[वायु पुराण]]<ref>वायु पुराण (99|10-19</ref>, [[याज्ञवल्क्य]]<ref>याज्ञवल्क्य (1|262-263</ref>, [[ब्रह्म पुराण]]<ref>ब्रह्म पुराण (220|15|21</ref>, विष्णु धर्मसूत्र<ref>विष्णु धर्मसूत्र (78|36-50</ref>, [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|20|17-22</ref>, [[ब्रह्माण्ड पुराण]]<ref>ब्रह्माण्ड पुराण(3|17|10-22</ref> ने कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा तिथि से अमावस्या तक किये गये श्राद्धों के फलों का उल्लेख किया है।
 
[[संक्रान्ति]] पर किया गया श्राद्ध अनन्त काल तक के लिए स्थायी होता है, इसी प्रकार जन्म के दिन एवं कतिपय नक्षत्रों में श्राद्ध करना चाहिए। [[आपस्तम्ब धर्मसूत्र]]<ref>आपस्तम्ब धर्मसूत्र (2|7|16|8-22</ref>, [[अनुशासन पर्व महाभारत|अनुशासन पर्व]]<ref>अनुशासन पर्व (87</ref>, [[वायु पुराण]]<ref>वायु पुराण (99|10-19</ref>, [[याज्ञवल्क्य]]<ref>याज्ञवल्क्य (1|262-263</ref>, [[ब्रह्म पुराण]]<ref>ब्रह्म पुराण (220|15|21</ref>, विष्णु धर्मसूत्र<ref>विष्णु धर्मसूत्र (78|36-50</ref>, [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|20|17-22</ref>, [[ब्रह्माण्ड पुराण]]<ref>ब्रह्माण्ड पुराण(3|17|10-22</ref> ने कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा तिथि से अमावस्या तक किये गये श्राद्धों के फलों का उल्लेख किया है।
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====वर्णित दिनों में होने वाले श्राद्ध====
 
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[[विष्णु धर्मसूत्र]]<ref>विष्णुधर्मसूत्र (77|1-6</ref> द्वारा वर्णित दिनों में किये जाने वाले श्राद्ध नैमित्तिक हैं और जो विशिष्ट तिथियों एवं सप्ताह के दिनों में कुछ निश्चित इच्छाओं की पूर्ति के लिए किये जाते हैं, वे काम्य श्राद्ध कहे जाते हैं। परा. मा.<ref>परा. मा. (1|1, पृष्ठ 63</ref> के मत से नित्य कर्मों का सम्पादन संस्कारक (जो कि मन को पवित्र बना दे और उसे शुभ कर्मों की ओर प्रेरित करे) कहा जाता है, किन्तु कुछ परिस्थितियों में यह अप्रत्यक्ष अन्तर्हित रहस्य (परम तत्त्व) की जानकारी की अभिकांक्षा भी उत्पन्न करता है।<ref>अर्थात् यह 'विविदिषाजनक' है, जैसा की [[गीता 9:27|गीता 9|27]] में संकेत किया गया है</ref> जैमिनिय<ref>जैमिनिय (6|3|1-7</ref> ने सिद्ध किया है कि नित्य कर्म (यथा, अग्निहोत्र, दर्श पूर्णमास याग) अवश्य करने चाहिए, भले ही कर्ता उनके कुछ उपकृत्यों को करने में असमर्थ हो; उन्होंने<ref>जैमिनिय 6|3|8-10</ref> पुन: व्यवस्था दी है कि काम्य कृत्यों के सभी भाग सम्पादित होने चाहिए और यदि कर्ता सोचता है कि वह सबका सम्पादन करने में असमर्थ है तो उसे काम्य कृत्य करने ही नहीं चाहिए।
 
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====सप्ताह का श्राद्ध====
 
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[[विष्णु धर्मसूत्र]]<ref>विष्णुधर्मसूत्र (78|1-7</ref> का कथन है कि [[रविवार]] को श्राद्ध करने वाला रोगों से सदा के लिए छुटकारा पा जाता है और वे जो [[सोमवार|सोम]], [[मंगलवार|मंगल]], [[बुधवार|बुध]], [[बृहस्पतिवार|बृहस्पति]], [[शुक्रवार|शुक्र]] एवं [[शनिवार|शनि]] को श्राद्ध करते हैं, क्रम से सौख्य (या प्रशंसा), युद्ध में विजय, सभी इच्छाओं की पूर्ति, अभीष्ट ज्ञान, धन एवं लम्बी आयु प्राप्त करते हैं। [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|20, 16-17</ref> ने भी सप्ताह के कतिपय दिनों में सम्पादित श्रोद्धों से उत्पन्न फलों का उल्लेख किया है। विष्णुधर्मसूत्र<ref>विष्णुधर्मसूत्र (78|8-15</ref> ने [[कृत्तिका नक्षत्र|कृत्तिका]] से [[भरणी नक्षत्र|भरणी]] ([[अभिजित नक्षत्र|अभिजित]] को भी सम्मिलित करते हुए) तक के 28 नक्षत्रों में सम्पादित श्राद्धों से उत्पन्न फलों का उल्लेख किया है।<ref>और देखिए [[याज्ञवलक्य]] (1|265-268), वायु पुराण (82), मार्कण्डेय पुराण (30|8-16), कूर्म पुराण (2|20|9-15), ब्रह्म पुराण (220|33-42) एवं ब्रह्माण्ड पुराण (उपोदघातपाद 18|1)।</ref>
 
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====युगादि एवं मन्वादि====
 
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[[अग्नि पुराण]]<ref>अग्नि पुराण (117|61</ref> में आया है कि वे श्राद्ध जो किसी तीर्थ या युगादि एवं मन्वादि दिनों में किये जाते हैं (पितरों को) अक्षय संतुष्टि देते हैं। [[विष्णु पुराण]]<ref>विष्णुपुराण (3|14|12-13</ref>, [[मत्स्य पुराण]]<ref>मत्स्य पुराण (17|4-5</ref>, [[पद्म पुराण]]<ref>पद्म पुराण (5|9|130-131</ref>, [[वराह पुराण]]<ref>वराह पुराण (13|40-41</ref>, प्रजापतिस्मृति<ref>प्रजापतिस्मृति (22</ref> एवं [[स्कन्द पुराण]]<ref>स्कन्द पुराण (7|2|205|33-34</ref> का कथन है कि [[वैशाख]] [[शुक्ल पक्ष|शुक्ल]] [[तृतीया]], [[कार्तिक]] [[शुक्ल पक्ष|शुक्ल]] [[नवमी]], [[भाद्रपद]] [[कृष्ण पक्ष|कृष्ण]] [[त्रयोदशी]] एवं माघ की [[अमावास्या]] युगादि तिथियाँ (अर्थात् चारों युगों के प्रथम दिन) कही जाती है। [[मत्स्य पुराण]]<ref>मत्स्य पुराण (17|6-8</ref>, [[अग्नि पुराण]]<ref>अग्नि पुराण (117|162-164 एवं 209|16-18</ref>, सौर पुराण<ref>सौरपुराण (51|33-36</ref>, [[पद्म पुराण]]<ref>पद्म पुराण (सृष्टि. 9|132-136</ref> ने 14 मनुओं (या मन्वन्तरों) की प्रथम तिथियाँ इस प्रकार दी हैं–[[आश्विन]] शुक्ल [[नवमी]], [[कार्तिक]] शुक्ल [[द्वादशी]], [[चैत्र]] एवं [[भाद्रपद]] शुक्ल [[तृतीया]], [[फाल्गुन]] की अमावास्या, [[पौष]] शुक्ल [[एकादशी]], [[आषाढ़]] शुक्ल [[दशमी]] एवं [[माघ]] शुक्ल [[सप्तमी]], [[श्रावण]] कृष्ण [[अष्टमी]], [[आषाढ़]], [[कार्तिक]], [[फाल्गुन]], [[चैत्र]] एवं [[ज्येष्ठ]] की [[पूर्णिमा]]। [[मत्स्यपुराण]] की सूची स्मृतिच.<ref>1, पृष्ठ 58</ref>, कृत्यरत्नाकर<ref>कृत्यरत्नाकर (पृष्ठ 543</ref>, परा. मा.<ref>परा. मा. (1|1, पृष्ठ 156 एवं 1|2, पृष्ठ 311</ref> एवं मदनपारिजात<ref>मदनपारिजात (पृष्ठ 540</ref> में उद्धृत हैं। [[स्कन्द पुराण]]<ref>स्कन्द पुराण (7|1|205-36-39</ref> एवं स्मृत्यर्थसार<ref>स्मृत्यर्थसार (पृष्ठ 9</ref> में क्रम कुछ भिन्न है। स्कन्दपुराण (नागर खण्ड) में श्वेत से लेकर तीन कल्पों की प्रथम तिथियाँ श्राद्ध के लिए उपयुक्त ठहरायी गयी हैं।
 
 
==ग्रहण के समय छूट==
 
==ग्रहण के समय छूट==
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[[चित्र:Vishnupadh-Temple-Gaya-Bihar.jpg|thumb|विष्णुपद मंदिर, गया]]
 
{{Main|श्राद्ध और ग्रहण}}
 
{{Main|श्राद्ध और ग्रहण}}
 
[[आपस्तम्ब धर्मसूत्र]]<ref>आपस्तम्ब धर्मसूत्र (7|17|23-25</ref>, मनु<ref>मनु (3|280</ref>, विष्णुधर्मसूत्र<ref>विष्णुधर्मसूत्र (77|8-9</ref>, [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|16|3-4</ref>, [[ब्रह्माण्ड पुराण]]<ref>ब्रह्माण्ड पुराण (3|14|3</ref>, [[भविष्य पुराण]]<ref>भविष्य पुराण (1|185|1</ref> ने रात्रि, संध्या ([[गोधूलि]] काल) या जब सूर्य का तुरत उदय हुआ हो तब–ऐसे कालों में श्राद्ध सम्पादन मना किया है। किन्तु चन्द्रग्रहण के समय छूट दी है। आपस्तम्ब धर्मसूत्र ने इतना जोड़ दिया है कि यदि श्राद्ध सम्पादन अपरान्ह्न में आरम्भ हुआ हो और किसी कारण से देर हो जाए तथा [[सूर्य]] डूब जाए तो कर्ता को श्राद्ध सम्पादन के शेष कृत्य दूसरे दिन ही करने चाहिए और उसे दर्भों पर पिण्ड रखने तक उपवास करना चाहिए।
 
[[आपस्तम्ब धर्मसूत्र]]<ref>आपस्तम्ब धर्मसूत्र (7|17|23-25</ref>, मनु<ref>मनु (3|280</ref>, विष्णुधर्मसूत्र<ref>विष्णुधर्मसूत्र (77|8-9</ref>, [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|16|3-4</ref>, [[ब्रह्माण्ड पुराण]]<ref>ब्रह्माण्ड पुराण (3|14|3</ref>, [[भविष्य पुराण]]<ref>भविष्य पुराण (1|185|1</ref> ने रात्रि, संध्या ([[गोधूलि]] काल) या जब सूर्य का तुरत उदय हुआ हो तब–ऐसे कालों में श्राद्ध सम्पादन मना किया है। किन्तु चन्द्रग्रहण के समय छूट दी है। आपस्तम्ब धर्मसूत्र ने इतना जोड़ दिया है कि यदि श्राद्ध सम्पादन अपरान्ह्न में आरम्भ हुआ हो और किसी कारण से देर हो जाए तथा [[सूर्य]] डूब जाए तो कर्ता को श्राद्ध सम्पादन के शेष कृत्य दूसरे दिन ही करने चाहिए और उसे दर्भों पर पिण्ड रखने तक उपवास करना चाहिए।
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====अपरान्ह्न का अर्थ====
 
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श्राद्धकाल के लिए मनु<ref>मनु (3|278</ref> द्वारा व्यवस्थित अपरान्ह्न के अर्थ के विषय में अपरार्क<ref>पृष्ठ 465</ref>, [[हेमाद्रि]]<ref>हेमाद्रि (पृष्ठ 313</ref> एवं अन्य लेखकों तथा निबन्धों में विद्वत्तापूर्ण विवेचन उपस्थित किया गया है। कई मत प्रकाशित किये गये हैं। कुछ लोगों के मत से मध्यान्ह्न के उपरान्त दिन का शेषान्त अपरान्ह्न है। पूर्वाह्न शब्द ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (10|34|11</ref> में आया है। इस कथन के आधार पर कहा है कि दिन को तीन भागों में बांट देने पर अन्तिम भाग अपरान्ह्न कहा जाता है। तीसरा मत यह है कि पाँच भागों में विभक्त दिन का चौथा भाग अपरान्ह्न है। इस मत को मानने वाले शतपथ ब्राह्मण<ref>शतपथ ब्राह्मण (2|2|3|9</ref> पर निर्भर हैं। दिन के पाँच भाग ये हैं–प्रात:, संगव, मध्यन्दिन (मध्यान्ह्न), अपरान्ह्न एवं सायाह्न (सांय या अस्तगमन)। इनमें प्रथम तीन स्पष्ट रूप से ऋग्वेद<ref>ऋग्वेद (5|76|3</ref> में उल्लिखित हैं। प्रजापतिस्मृति<ref>प्रजापतिस्मृति (156-157</ref> में आया है कि इनमें प्रत्येक भाग तीन मुहूर्तों तक रहता है।<ref>दिन 15 मुहूर्तों में बाँटा जाता है</ref> इसने आगे कहा है कि कुतप सूर्योदय के उपरान्त आठवाँ मुहूर्त है और श्राद्ध को कुतप में आरम्भ करना चाहिए तथा उसे रौहिण मुहूर्त के आगे नहीं ले जाना चाहिए। श्राद्ध के लिए पाँच मुहूर्त (आठवें से बारहवें तक) अधिकतम योग्य काल हैं।
 
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====कुतप====
 
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कुतप शब्द के आठ अर्थ हैं, जैसा कि स्मृतिच.<ref>स्मृतिच. (श्राद्ध पृष्ठ 433</ref> एवं हेमाद्रि<ref>हेमाद्रि (श्राद्ध, पृष्ठ 320</ref> ने कहा है। यह शब्द 'कु' (निन्दित अर्थात् पाप) एवं 'तप' (जलाना) से बना है। 'कुतप' के आठ अर्थ ये हैं–मध्याह्न, खड्गपात्र (गेंडे के सींग का बना पात्र), नेपाल का कम्बल, रूपा (चाँदी), दर्भ, [[तिल]], [[गाय]] एवं दौहित्र (कन्या का पुत्र)। सामान्य नियम यह है कि श्राद्ध अपरान्ह्न में किया जाता है (किन्तु यह नियम अमावास्या, महालय, अष्टका एवं अन्वष्टका के श्राद्धों के लिए प्रयुक्त होता है), किन्तु वृद्धिश्राद्ध और आमश्राद्ध (जिनमें केवल अन्न का ही अर्पण होता है) प्रात: काल में किये जाते हैं। इस विषय में मेधा तिथि<ref>मनु 3|254</ref> ने एक स्मृतिवचन उद्धृत किया है।<ref>पूर्वाह्ने दैविकं कार्यमपराह्ने तु पैतृकम्। एकोद्दिष्टं तु मध्याह्ने प्रातर्वृद्धिनिमित्तकम्।। मेधातिथि (मनु 3|243)। दीपकलिका (याज्ञ. 1|226) ने इस श्लोक को वायुपुराण के एक श्लोक के रूप में उद्धृत किया है।</ref> त्रिकाण्डमण्डन<ref>त्रिकाण्डमण्डन (2|150 एवं 162</ref> में आया है कि यदि मुख्य काल में श्राद्ध करना सम्भव: न हो तो उसके पश्चात् वाले गौण काल में उसे करना चाहिए, किन्तु कृत्य के मुख्य काल एवं सामग्री संग्रहण के काम में प्रथम को ही वरीयता देनी चाहिए और सभी मुख्य द्रव्यों को एकत्र करने के लिए गौण काल के अतिरिक्त अन्य कार्यों में उसकी प्रतीक्षा नहीं करनी चाहिए।
 
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==श्राद्ध करने का स्थान==
 
==श्राद्ध करने का स्थान==
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[[चित्र:Vishnupadh-Temple-Gaya-Bihar.jpg|thumb|विष्णुपद मंदिर, गया]]
 
 
{{Main|श्राद्ध करने का स्थान}}
 
{{Main|श्राद्ध करने का स्थान}}
 
मनु<ref>मनु (2|206-207</ref> ने व्यवस्था दी है कि कर्ता को प्रयास करके दक्षिण की ओर ढालू भूमि खोजनी चाहिए, जो कि पवित्र हो और जहाँ पर मनुष्य अधिकतर न जाते हों। उस भूमि को गोबर से लीप देना चाहिए, क्योंकि पितर लोग वास्तविक स्वच्छ स्थलों, नदी-तटों एवं उस स्थान पर किये गए श्राद्ध से प्रसन्न होते हैं, जहाँ पर लोग बहुधा कम ही जाते हैं। [[याज्ञवल्क्य]]<ref>याज्ञवल्क्य (1|227</ref> ने संक्षिप्त रूप से कहा है कि श्राद्ध स्थल चतुर्दिक से आवृत, पवित्र एवं दक्षिण की ओर ढालू होना चाहिए। शंख<ref>शंख (परा. मा. 1|2, पृष्ठ 303; श्रा. प्र. पृष्ठ 140; स्मृतिच., श्रा., पृष्ठ 385</ref> का कथन है–'बैलों, [[हाथी|हाथियों]] एवं घोड़ों की पाठ पर, ऊँची भूमि या दूसरे की भूमि पर श्राद्ध नहीं करना चाहिए।' [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|22|17</ref> में आया है–वन, पुण्य पर्वत, तीर्थस्थान, मन्दिर–इनके निश्चित स्वामी नहीं होते और ये किसी की वैयक्तिक सम्पत्ति नहीं हैं।
 
मनु<ref>मनु (2|206-207</ref> ने व्यवस्था दी है कि कर्ता को प्रयास करके दक्षिण की ओर ढालू भूमि खोजनी चाहिए, जो कि पवित्र हो और जहाँ पर मनुष्य अधिकतर न जाते हों। उस भूमि को गोबर से लीप देना चाहिए, क्योंकि पितर लोग वास्तविक स्वच्छ स्थलों, नदी-तटों एवं उस स्थान पर किये गए श्राद्ध से प्रसन्न होते हैं, जहाँ पर लोग बहुधा कम ही जाते हैं। [[याज्ञवल्क्य]]<ref>याज्ञवल्क्य (1|227</ref> ने संक्षिप्त रूप से कहा है कि श्राद्ध स्थल चतुर्दिक से आवृत, पवित्र एवं दक्षिण की ओर ढालू होना चाहिए। शंख<ref>शंख (परा. मा. 1|2, पृष्ठ 303; श्रा. प्र. पृष्ठ 140; स्मृतिच., श्रा., पृष्ठ 385</ref> का कथन है–'बैलों, [[हाथी|हाथियों]] एवं घोड़ों की पाठ पर, ऊँची भूमि या दूसरे की भूमि पर श्राद्ध नहीं करना चाहिए।' [[कूर्म पुराण]]<ref>कूर्म पुराण (2|22|17</ref> में आया है–वन, पुण्य पर्वत, तीर्थस्थान, मन्दिर–इनके निश्चित स्वामी नहीं होते और ये किसी की वैयक्तिक सम्पत्ति नहीं हैं।
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====गया====
 
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{{Main|गया}}
 
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[[गया]], [[बिहार]] के महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थानों में से एक है। यह शहर ख़ासकर [[हिन्दू]] तीर्थयात्रियों के लिए काफ़ी मशहूर है। यहाँ का 'विष्णुपद मंदिर' पर्यटकों के बीच लोकप्रिय है। दंतकथाओं के अनुसार भगवान [[विष्णु]] के पांव के निशान पर इस मंदिर का निर्माण कराया गया है। [[हिन्दू धर्म]] में इस मंदिर को अहम स्थान प्राप्त है। गया पितृदान के लिए भी प्रसिद्ध है। कहा जाता है कि यहाँ [[फल्गु नदी]] के तट पर पिंडदान करने से मृत व्यक्ति को बैकुंठ की प्राप्ति होती है। आधुनिक काल में भी सभी धार्मिक [[हिन्दू|हिन्दुओं]] की दृष्टि में गया का विलक्षण महत्त्व है। इसके इतिहास प्राचीनता, [[पुरातत्त्व]]-सम्बन्धी [[अवशेष|अवशेषों]], इसके चतुर्दिक पवित्र स्थलों, इसमें किये जाने वाले श्राद्ध-कर्मों तथा गया वालों के विषय में बहुत-से मतों का उद्घोष किया गया है। गया के विषय में सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है 'गयामाहात्मय'।<ref> [[वायुपुराण]], अध्याय 105-112</ref> विद्वानों ने गयामाहात्मय के अध्यायों की प्राचीनता पर सन्देह प्रकट किया है। विष्णुधर्मसूत्र<ref>विष्णुधर्मसूत्र (85।65-67)</ref> ने श्राद्ध योग्य जिन 55 तीर्थों के नाम दिये हैं, उनमें गया-सम्बन्धी तीर्थ हैं- गयाशीर्ष, अक्षयवट, फल्गु, उत्तर मानस, मतंग-वापी, विष्णुपद। गया में व्यक्ति जो कुछ दान करता है उससे अक्षय फल मिलता है। अत्रि-स्मृति (55-58) में पितरों के लिए गया जाना, फल्गु-स्नान करना पितृतर्पण करना, गया में गदाधर (विष्णु) एवं गयाशीर्ष का दर्शन करना वर्णित है। शंख<ref>शंख 14।27-28</ref> ने भी गयातीर्थ में किये गये श्राद्ध से उत्पन्न अक्षय फल का उल्लेख किया है।<ref> यह कुछ आश्चर्यजनक है कि डॉ. बरूआ (गया एवं बुद्धगया, जिल्द 1, पृ. 66) ने शंख के श्लोक 'तीर्थे वामरकण्टके ' में 'वामरकण्टक' तीर्थ पढ़ा है न कि 'वा' को पृथक् कर 'अमरकण्टक'!</ref>
 
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====नासिक====
 
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{{Main|नासिक}}
 
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'[[त्रयंबकेश्वर]]' [[गौतम ऋषि]] की तपोभूमि है। यह स्थान नासिक से लगभग 28 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। मान्यता है कि गौतम ऋषि ने [[शिव]] की तपस्या करके [[गंगा]] को यहाँ अवतरित करने का वरदान माँगा था, जिसके फलस्वरूप यहाँ [[गोदावरी नदी]] की धारा प्रवाहित हुई। इसलिए गोदवरी को '''दक्षिण भारत की गंगा''' भी कहा जाता है। इस स्थान पर किया [[श्राद्ध]] और [[पिण्डदान]] सीधा पितरों तक पहुँचता है। इससे पितरों को प्रेत योनी से मुक्ति मिलती है और वह उत्तम लोक में स्थान प्राप्त करते हैं। ऐसी मान्यता है कि यहाँ श्राद्ध, [[तर्पण (श्राद्ध)|तर्पण]], पिण्डदान एवं पितरों की संतुष्टि हेतु [[ब्राह्मण]] भोजन करवाने से पितर तृप्त होकर अखंड सौभाग्य का आशीर्वाद प्रदान करते हैं।<ref>{{cite web |url=http://www.amarujala.com/feature/spirituality/holy-shradh-place-prevents-birth-as-evil-spirit/?page=4|title=श्राद्ध स्थल जहाँ मिलती है प्रेतयोनी से मुक्ति|accessmonthday=19 सितम्बर|accessyear= 2013|last= |first= |authorlink= |format= |publisher= |language=हिन्दी}}</ref>
 
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[[चित्र:Ram-Kund-Nasik.jpg|thumb| रामकुण्ड, [[नासिक]]]]
 
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====श्राद्ध वर्जना====
 
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{{Main|श्राद्ध वर्जना}}
 
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[[विष्णु धर्मसूत्र]]<ref>विष्णुधर्मसूत्र (अध्याय 84</ref> ने व्यवस्था दी है कि म्लेच्छदेश में न तो श्राद्ध करना चाहिए और न ही जाना चाहिए; उसमें पुन: कहा गया है कि म्लेच्छदेश वह है जिसमें चार वर्णों की परम्परा नहीं पायी जाती है। [[वायु पुराण]] ने व्यवस्था दी है कि त्रिशंकु देश, जिसका बारह योजन विस्तार है, जो कि [[महानदी]] के उत्तर और कीकट (मगध) के दक्षिण में है, श्राद्ध के लिए योग्य नहीं हैं। इसी प्रकार कारस्कर, कलिंग, सिंधु के उत्तर का देश और वे सभी देश जहाँ वर्णाश्रम की व्यवस्था नहीं पायी जाती है, श्राद्ध के लिए यथासाध्य त्याग देने चाहिए। [[ब्रह्मपुराण]]<ref>ब्रह्मपुराण (220|8-10</ref> ने कुछ सीमा तक एक विचित्र बात कही है कि निम्नलिखित देशों में श्राद्ध कर्म का यथासम्भव परिहार करना चाहिए–किरात देश, कलिंग, [[कोंकण]], क्रिमि (क्रिवि?), दशार्ण, कुमार्य (कुमारी अन्तरीप), तंगण, क्रथ, [[सिंधु नदी]] के उत्तरी तट, नर्मदा का दक्षिणी तट एवं करतोया का पूर्वी भाग।
 
  
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==विसजर्न==
 
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{{मुख्य|विसर्जन (श्राद्ध)}}
 
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विसर्जन में तीन प्रकार के विसर्जन किये जाते हैं, जिनके नाम इस प्रकार है:-
 
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*पिण्ड विसर्जन
 
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*पितृ विसर्जन
 
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*देव विसर्जन।
 
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====उदककर्म====
 
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{{मुख्य|उदककर्म}}
 
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*मृतक के लिए जल दान की क्रिया को उदककर्म कहते हैं।
 
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*यह कई प्रकार से सम्पन्न होती है। 
 
  
 
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Revision as of 12:29, 13 September 2017

shraddh vishay soochi
shraddh    parichay    pitri paksh    pitri ka arth    vishad varnan    pindadan    niyam    vidhi    sthan    mahatta    shraddh aur grahan    vaijnanik pahaloo    ahuti    visajarn
30px yah lekh pauranik granthoan athava manyataoan par adharit hai at: isamean varnit samagri ke vaijnanik praman hone ka ashvasan nahian diya ja sakata. vistar mean dekhean asvikaran
shraddh
any nam pitri paksh
anuyayi sabhi hindoo dharmavalambi
uddeshy shraddh poorvajoan ke prati sachchi shraddha ka pratik haian. pitaroan ke nimitt vidhipoorvak jo karm shraddha se kiya jata hai, usi ko 'shraddh' kahate haian.
prarambh vaidik-pauranik
tithi bhadrapad shukl paksh ki poornima se sarvapitri amavasya arthat ashvin krishna paksh amavasya tak
anushthan shraddh-karm mean pake hue chaval, doodh aur til ko mishrit karake 'pind' banate haian, use 'sapindikaran' kahate haian. pind ka arth hai sharir. yah ek paranparik vishvas hai ki har pidhi ke bhitar matrikul tatha pitrikul donoan mean pahale ki pidhiyoan ke samanvit 'gunasootr' upasthit hote haian. yah pratikatmak anushthan jin jin logoan ke gunasootr (jins) shraddh karane vale ki apani deh mean haian, unaki tripti ke lie hota hai.
sanbandhit lekh pitri paksh, shraddh ke niyam, anvashtaka krity, ashtaka krity, anvahary shraddh, shraddh visarjan, pitri visarjan amavasya, tarpan, madhyavarsh krity, matamah shraddh, pitar, shraddh aur grahan, shraddh karane ka sthan, shraddh ki ahuti, shraddh ki kotiyaan, shraddh ki mahatta, shraddh prapautr dvara, shraddh phalasoochi, shraddh varjana, shraddh vidhi, pindadan, gaya, nasik, adity devata aur rudr devata
any janakari brahm puran ke anusar shraddh ki paribhasha- 'jo kuchh uchit kal, patr evan sthan ke anusar uchit (shastranumodit) vidhi dvara pitaroan ko lakshy karake shraddhapoorvak brahmanoan ko diya jata hai', shraddh kahalata hai.

shraddh poorvajoan ke prati sachchi shraddha ka pratik haian. pitaroan ke nimitt vidhipoorvak jo karm shraddha se kiya jata hai, usi ko 'shraddh' kahate haian. hindoo dharm ke anusar, pratyek shubh kary ke prarambh mean mata-pita, poorvajoan ko namaskar ya pranam karana hamara kartavy hai, hamare poorvajoan ki vansh parampara ke karan hi ham aj yah jivan dekh rahe haian, is jivan ka anand prapt kar rahe haian. is dharm mean, rrishiyoan ne varsh mean ek paksh ko pitripaksh ka nam diya, jis paksh mean ham apane pitareshvaroan ka shraddh, tarpan, mukti hetu vishesh kriya sanpann kar unhean ardhy samarpit karate haian. yadi kisi karan se unaki atma ko mukti pradan nahian huee hai to ham unaki shaanti ke lie vishisht karm karate hai, jise 'shraddh' kahate haian.

shraddh ek parichay

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

brahm puran ne shraddh ki paribhasha is prakar ki hai, 'jo kuchh uchit kal, patr evan sthan ke anusar uchit (shastranumodit) vidhi dvara pitaroan ko lakshy karake shraddhapoorvak brahmanoan ko diya jata hai, vah shraddh kahalata hai.[1]

pind ka arth

mukhy lekh : pind (shraddh)

shraddh-karm mean pake hue chaval, doodh aur til ko mishrit karake pind banate haian, use 'sapindikaran' kahate haian. pind ka arth hai sharir. yah ek paranparik vishvas hai, jise vijnan bhi manata hai ki har pidhi ke bhitar matrikul tatha pitrikul donoan mean pahale ki pidhiyoan ke samanvit 'gunasootr' upasthit hote haian. chaval ke pind jo pita, dada, paradada aur pitamah ke shariroan ka pratik haian, apas mean milakar phir alag baantate haian. yah pratikatmak anushthan jin jin logoan ke gunasootr (jins) shraddh karane vale ki apani deh mean haian, unaki tripti ke lie hota hai.

shraddh ke niyam

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

dainik panch yajnoan mean pitri yajn ko khas bataya gaya hai. isamean tarpan aur samay-samay par pindadan bhi sammilit hai. poore pitripaksh bhar tarpan adi karana chahie. is dauran koee any shubh kary ya naya kary athava pooja-path anushthan sambandhi naya kam nahian kiya jata. sath hi shraddh niyamoan ka vishesh palan karana chahie. parantu nity karm tatha devataoan ki nity pooja jo pahale se hoti a rahi hai, usako band nahian karana chahie.

shraddh ke vaijnanik pahaloo

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

thumb|250px|shraddh karate shraddhalu janm evan mrityu ka rahasy atyant goodh hai. vedoan mean, darshan shastroan mean, upanishadoan evan puranoan adi mean hamare rrishiyoan-manishiyoan ne is vishay par vistrit vichar kiya hai. shrimadabhagavat mean bhi spasht roop se bataya gaya hai ki janm lene vale ki mrityu aur mrityu ko prapt hone vale ka janm nishchit hai. yah prakriti ka niyam hai. sharir nasht hota hai magar atma kabhi bhi nasht nahian hoti hai. vah pun: janm leti hai aur bar-bar janm leti hai. is pun: janm ke adhar par hi karmakand mean shraddhadi karm ka vidhan nirmit kiya gaya hai. apane poorvajoan ke nimitt di gee vastuean sachamuch unhean prapt hoti haian ya nahian, is vishay mean adhikaansh logoan ko sandeh hai. hamare poorvaj apane karmanusar kis yoni mean utpann hue haian, jab hamean itana hi nahian maloom to phir unake lie die ge padarth un tak kaise pahuanch sakate haian? kya ek brahman ko bhojan karane se hamare poorvajoan ka pet bhar sakata hai? n jane is tarah ke kitane hi saval logoan ke man mean uthate hoange. vaise in prashnoan ka sidhe-sidhe uttar dena sambhav bhi nahian hai, kyoanki vaijnanik mapadandoan ko is srishti ki pratyek vishayavastu par lagoo nahian kiya ja sakata. duniya mean aisi kee batean haian, jinaka koee praman n milate hue bhi un par vishvas karana p data hai.

shraddh-karm ki sankshipt vidhi

thumb|250px|pindadan karate shraddhalu

  1. REDIRECTsaancha:mukhy
  • shraddh divas se poorv divas ko buddhiman purush shrotriy adi se vihit brahmanoan ko 'pitri-shraddh' tatha ‘vaishv-dev-shraddh’ ke lie nimantrit karean.
  • pitri-shraddh ke lie samarthyanusar ayugm tatha vaishv-dev-shraddh ke lie yugm brahmanoan ko nimantrit karana chahie.
  • nimantrit tatha nimantrak krodh, strigaman tatha parishram adi se door rahe.

pitri ka arth

'pitri' ka arth hai 'pita', kintu 'pitar' shabd jo do arthoan mean prayukt hua hai:-

  1. vyakti ke age ke tin mrit poorvaj
  2. manav jati ke prarambh ya prachin poorvaj jo ek prithakh lok ke adhivasi ke roop mean kalpit haian.[2]

doosare arth ke lie rrigved[3] mean ullekh hai "vah som jo ki shaktishali hota chala jata hai aur doosaroan ko bhi shaktishali banata hai, jo tanane vale se tan diya jata hai, jo dhara mean bahata hai, prakashaman (soory) dvara jisane hamari raksha ki – 'vah som, jisaki sahayata se hamare pitar logoan ne ek sthan[4] ko evan uchchatar sthaloan ko janate hue gauoan ke lie parvat ko pi dit kiya." rrigved[5] mean pitrigan nimn, madhyam evan uchch tin shreniyoan mean vyakt hue haian. ve prachin, pashchatyakalin evan uchchatar kahe gaye haian.[6] ve sabhi agni ko jnat haian, yadyapi sabhi pitrigan apane vanshajoan ko jnat nahian haian.[7] ve kee shreniyoan mean vibhakt haian, yatha–aangirash, vairoop, bhrigu, navagv evan dashagv[8]; aangirash log yam se sambandhit haian, donoan ko yajn mean sath hi bulaya jata hai.[9] rrigved[10] mean aisa kaha gaya hai–"jisaki (indr ki) sahayata se hamare prachin pitar aangirash, jinhoanne usaki stuti-vandana ki aur jo sthan ko janate the, gauoan ka pata laga sake." aangirash pitar log svayan do bhagoan mean vibhakt the; navagv evan dashagv.[11] kee sthanoan par pitar log sapt rrishiyoan jaise sambodhit kiye gaye haian[12] aur kabhi-kabhi navagv evan dashagv bhi sapt rrishi kahe gaye haian.[13] aangirash log agni[14] evan svarg[15] ke putr kahe gaye haian. pitri log adhikatar devoan, visheshat: yam ke sath anand manate hue vyakt kiye gaye haian.[16] ve somapremi hote haian[17], ve kush par baithate haian[18], ve agni evan indr ke sath ahutiyaan lene ate haian[19] aur agni unake pas ahutiyaan le jati haian.[20] jal jane ke uparant mritatma ko agni pitaroan ke pas le jati hai.[21] pashchatkalin granthoan mean bhi, yatha markandey puran[22] mean brahma ko arambh mean char prakar ki shreniyaan utpann karate hue vyakt kiya gaya hai, yatha–dev, asur, pitar evan manav prani.[23]

chitr:Blockquote-open.gif bhadrapad ki pratiksha hamare poorvaj poore varsh bhar karate haian. ve chandralok ke madhyam se dakshin disha mean apani mrityu tithi par apane ghar ke daravaze par jate haian aur samman pakar apani nee pidhi ko ashirvad dete haian. chitr:Blockquote-close.gif

aisa mana gaya hai ki sharir ke dah ke uparant mritatma ko vayavy sharir prapt hota hai aur vah manushyoan ko ekatr karane vale yam evan pitaroan ke sath ho leta hai.[24] mritatma pitrilok mean chala jata hai aur agni se prarthana ki jati hai ki vah use sath karm vale pitaroan evan vishnu ke pad-nyas (vikram) ki or le jae.[25] yadyapi rrigved[26] mean yam ki divi (svarg mean) nivas karane vala likha gaya hai, kintu nirukt[27] ke mat se vah madhyam lok mean rahane vala dev kaha gaya hai. atharvaved[28] ka kathan hai–"ham shraddhapoorvak pita ke pita evan pitamah ki, jo brihath madhyam lok mean rahate haian aur jo prithvi evan svarg mean rahate haian, pooja karean." rrigved[29] mean aya hai–'tin lok haian; do (arthath svarg evan prithvi) savita ki god mean haian, ek (arthath madhyam lok) yamalok hai, jahaan mritatma ekatr hote haian.' 'mahan prakashaman (soory) udit ho gaya hai, (vah) pitaroan ka dan hai.[30]' taittiriy brahman[31] mean aisa aya hai ki pitar isase age tisare lok mean nivas karate haian. isaka arth yah hai ki bhulok evan aantariksh ke uparant pitrilok ata hai. brihadaranyakopanishadh[32] mean manushyoan, pitaroan evan devoan ke tin lok prithak-prithakh varnit haian. rrigved[33] mean yam kuchh bhinn bhasha mean ullikhit hai, vah svayan ek dev kaha gaya hai, n ki pratham manushy jisane marg banaya[34], ya vah manushyoan ko ekatr karane vala hai[35] ya pitaroan ki sangati mean rahata hai. kuchh sthaloan par vah nisandeh raja kaha jata hai aur varun ke sath hi prashansit hai.[36] kintu aisi sthiti bahut hi kam varnit hai.[37]

pitaroan ki any shreniyaan

[[chitr:Puran-1.png|250px|thumb|puran]]

  • pitaroan ki any shreniyaan bhi haian, yatha–pitar: somavant:, pitar: barhishad: evan pitar: agnishvatta:.
  • antim do ke nam rrigved[38] mean aye haian. shatapath brahman ne inaki paribhasha yoan ki hai–"jinhoanne ek somayajn kiya, ve pitar somavant: kahe gaye haian; jinhoanne pakv ahutiyaan (charu evan purodas ke saman) dian aur ek lok prapt kiya, ve pitar barhishad: kahe gaye haian; jinhoanne in donoan mean koee krity nahian sampadit kiya aur jinhean jalate samay agni ne samapt kar diya, unhean agnishvatta: kaha gaya hai; keval ye hi pitar haian."[39]
  • pashchatkalin lekhakoan ne pitaroan ki shreniyoan ke namoan ke arthoan mean parivartan kar diya hai.
  • udaharanarth, nandipuran (hemadri) mean aya hai- brahmanoan ke pitar agnishvatt, kshatriyoan ke pitar barhishadh, vaishyoan ke pitar kavy, shoodroan ke pitar sukalin: tatha mlechchhoan evan asprishyoan ke pitar vyam haian.[40]
  • yahaan tak ki manu[41] ne bhi pitaroan ki kee kotiyaan di haian aur charoan varnoan ke lie kram se somapa:, havirbhuj:, ajyapa: evan sukalin: pitaroan ke nam batala diye gaye haian. age chalakar manu[42] ne kaha hai ki brahmanoan ke pitar anagnidagdh, agnidagdh, kavy barhishadh, agnishvatt evan saumy namoan se pukare jate haian. in namoan se pata chalata hai ki manu ne pitaroan ki kotiyoan ke vishay mean katipay paramparaoan ko manyata di hai.
  • in namoan evan inaki paribhasha ke lie matsy puran[43] mean bhi ullekh hai.
  • shatatapasmriti[44] mean pitaroan ki 12 kotiyoan ya vibhagoan ke nam aye haian, yatha–pindabhaj: (3), lepabhaj: (3), nandimukh (3) evan ashrumukh (3). yah pitrivibhajan do drishtiyoan se hua hai.
  • vayu puran[45], brahmand puran[46], padm puran[47], vishnudharmottar[48] evan any puranoan mean pitaroan ke sat prakar aye haian, jinamean tin amoortimanh haian aur char moortimanh; vahaan par unaka aur unaki santati ka vishad varnan hua haian in par ham vichar nahian kareange.
  • skand puran[49] ne pitaroan ki nau kotiyaan di haian; agnishvatta:, barhishad:, ajyapath, somapa:, rashmipa:, upahoota:, ayantun:, shraddhabhuj: evan nandimukha:. is soochi mean naye evan purane nam sammilit haian.
  • bharatiy log bhagoan, upavibhagoan, vibhajanoan adi mean b di abhiruchi pradarshit karate haian aur sambhavat: yah usi bhavana ka ek digdarshan hai.
  • manu[50] ne kaha hai ki rrishiyoan se pitaroan ki udabhooti huee, pitaroan se devoan evan manavoan ki tatha devoan se sthavar evan jangam ke sampoorn lok ki udabhooti huee.
  • yah drashtavy hai ki yahaan devagan pitaroan se udabhoot mane gaye haian. yah keval pitaroan ki prashasti hai (arthath yah ek arthavad hai).

devoan se bhinn

pitar log devoan se bhinn the. rrigved[51] ke 'panchajana mam hotran jushadhvamh' mean prayukt shabd 'panchajana:' evan any vachanoan ke arth ke adhar par aitarey brahman[52] ne vyakhya ki hai ve paanch kotiyaan haian, apsaraoan ke sath gandharv, pitri, dev, sarp evan rakshas. nirukt ne isaka kuchh aanshoan mean anusaran kiya hai[53] aur apani or se bhi vyakhya ki hai. atharvaved[54] mean dev, pitri evan manushy usi kram mean ullikhit haian. prachin vaidik uktiyaan evan vyavahar devoan tatha pitaroan mean spasht bhinnata prakat karate haian. taittiriy sanhita[55] mean aya hai–'devoan evan manushyoan ne dishaoan ko baant liya, devoan ne poorv liya, pitaroan ne dakshin, manushyoan ne pashchim evan rudroan ne uttar.' samany niyam yah hai ki devoan ke yajn madhyahn ke poorv mean arambh kiye jate haian aur pitriyajn aparanhn mean.[56] shatapath brahman[57] ne varnan kiya hai ki pitar log apane dahine kandhe par (aur bayean bahu ke niche) yajnopavit dharan karake prajapati ke yahaan pahuanche, tab prajapati ne unase kaha- 'tum logoan ko bhojan pratyek mas (ke ant) mean (amavasya ko) milega, tumhari svadha vichar ki te­zi hogi evan chandr tumhara prakash hoga.' devoan se usane kaha- 'yajn tumhara bhojan hoga evan soory tumhara prakash.' taittiriy brahman[58] ne lagata hai, un pitaroan mean jo devoan ke svabhav evan sthiti ke haian evan unamean, jo adhik ya kam manav ke saman haian, antar bataya hai.

dev-krity evan pitri krity

thumb|250px|pooja archana karate shraddhalu kaushikasutr[59] ne ek sthal par dev-krityoan evan pitri krityoan ki vidhi ke antar ko b de sundar dhang se diya hai. dev-krity karane vala yajnopavit ko bayean kandhe evan dahine hath ke niche rakhata hai evan pitri-krity karane vala dayean kandhe evan bayean hath ke niche rakhata hai. dev-krity poorv ki or ya uttar ki or mukh karake arambh kiya jata hai kintu pitri-yajn dakshinabhimukh hokar arambh kiya jata hai. dev-krity ka uttar-poorv (ya uttar ya poorv) mean ant kiya jata hai aur pitri-krity dakshin-pashchim mean samapt kiya jata hai. pitaroan ke lie ek krity ek hi bar kiya jata hai, kintu devoan ke lie kam se kam tin bar ya shastranukul kee bar kiya jata hai. pradakshina karane mean dakshin bhag devoan ki or kiya jata hai aur bayaan bhag pitaroan ke vishay mean kiya jata hai. devoan ko havi ya ahutiyaan dete samay 'svaha' evan 'vashath' shabd uchcharit hote haian, kintu pitaroan ke lie is vishay mean 'svadha' ya 'namaskar' shabd uchcharit kiya jata hai. pitaroan ke lie darbh j d se ukha dakar prayukt hote haian kintu devoan ke lie j d ke oopar katakar. baudhayan shrautasootr[60] ne ek sthal par inamean se kuchh ka varnan kiya hai.[61] svayan rrigved[62] ne devoan evan pitaroan ke lie aise shabdantar ko vyakt kiya hai. shatapathabrahman[63] ne devoan ko amar evan pitaroan ko mar kaha hai.

dev evan pitar ki prithak kotiyaan

yadyapi dev evan pitar prithakh kotiyoan mean rakhe gaye haian, tathapi pitar log devoan ki kuchh visheshataoan ko apane mean rakhate haian. rrigved[64] ne kaha hai ki pitar som pite haian. rrigved[65] mean aisa kaha gaya hai ki pitaroan ne akash ko nakshatroan se sushobhit kiya (nakshatrebhi: pitaro dyamapianshanh) aur aandhakar ratri mean evan prakash din mean rakha. pitaroan ko gupt prakash prapt karane vale kaha gaya hai aur unhean 'usha' ko utpann karane vale dyotit kiya gaya hai.[66] yahaan pitaroan ko uchchatam devoan ki shaktiyoan se samanvit mana gaya hai. bhaanti-bhaanti ke varadanoan ki prapti ke lie pitaroan ko shraddhapoorvak bulaya gaya hai aur unaka anugrah kee prakar se prapy kaha gaya hai.[67] mean pitaroan se sumati evan saumanas (anugrah) prapt karane ki bat kahi gayi hai. unase kashtarahit anand dene[68] evan yajaman (yajnakarta) ko evan usake putr ko sampatti dene ke lie prarthana ki gayi hai.[69] rrigved[70] evan atharvaved[71] ne sampatti evan shoor putr dene ko kaha hai. atharvaved[72] ne kaha hai–'ve pitar jo vadhu ko dekhane ke lie ekatr hote haian, use santatiyukt anand dean.' vajasaneyi sanhita[73] mean prasiddh mantr yah hai–"he pitaro, (is patni ke) garbh mean (age chalakar) kamaloan ki mala pahanane vala bachcha rakho, jisase vah kumar (poorn vikasit) ho jae", jo is samay kaha jata hai, jab ki shraddhakarta ki patni tin pindoan mean bich ka pind kha leti hai.[74]

mool evan prakar

vaidik sahity ke uparant ki rachana mean, visheshat: puranoan mean pitaroan ke mool evan prakaroan ke vishay mean vishad varnan milata hai. udaharanarth, vayupuran[75] ne pitaroan ki tin kotiyaan bataee haian; kavy, barhishad evan agnishvatth. pun: vayu puran[76] ne tatha varah puran[77], padm puran[78] evan brahmand puran[79] ne sat prakar ke pitaroan ke mool par prakash dala hai, jo ki svarg mean rahate haian, jinamean char to moortimanh haian aur tin amoortimanh. shatatapasmriti[80] ne 12 pitaroan ke nam diye haian; pindabhaj:, lepabhaj:, nandimukha: evan ashrumukha:.

bhay-tattv

in shabdoan se yah nahian samajhana chahie ki pitaroan ke prati logoan mean bhay-tattv ka sarvatha abhav tha.[81] udaharanarth rrigved[82] mean aya hai–'(truti karane vale) manushy hone ke nate yadi ham ap ke prati koee aparadh karean to hamean usake lie dandit n karean.' rrigved[83] mean ham padhate haian–"ve dev evan prachin pitar, jo is sthal (gauoan ya marg) ko janate haian, hamean yahaan hani n pahuanchayean." rrigved[84] mean aisa aya hai ki–'vasishthoan ne devoan ki stuti karate hue pitaroan evan rrishiyoan ke sadrish vani (mantr) parimarjit ki ya gadhi." yahaan pitri evan rrishi do prithakh kotiyaan haian aur vasishthoan ki tulana donoan se ki gee hai.[85]

avahan

vaidik sahity ki bahut si uktiyoan mean pitar shabd vyakti ke samipavarti, mrit purush poorvajoan ke lie prayukt hua hai. at: tin pidhiyoan tak ve (poorvajoan ko) nam se vishisht roop se vyanjit karate haian, kyoanki aise bahut se pitar haian, jinhean ahuti di jati hai.'[86] shatapath brahman[87] ne pita, pitamah evan prapitamah ko purodash (roti) dete samay ke sooktoan ka ullekh kiya hai aur kaha hai ki karta in shabdoan ko kahata hai–"he pitar log, yahaan akar anand lo, bailoan ke saman apane-apane bhag par svayan ao'.[88] kuchh[89] ne yah sookt diya hai–"yah (bhat ka pind) tumhare liye aur unake liye hai jo tumhare pichhe ate haian." kintu shatapath brahman ne dridhatapoorvak kaha hai ki yah sookt nahian karana chahie, pratyut yah vidhi apanani chahie–"yahaan yah tumhare liye hai." shatapathabrahman[90] mean tin poorv purushoan ko svadhapremi kaha gaya hai. in vaidik uktiyoan evan manu[91] tatha vishnu puran[92] ki is vyavastha par ki nam evan gotr bolakar hi pitaroan ka avahan karana chahie, nirbhar rahate hue shraddhaprakash[93] ne yah nishkarsh nikala hai ki pita evan any poorvajoan ko hi shraddh ka devata kaha jata hai, n ki vasu, rudr evan adity ko, kyoanki inake gotr nahian hote aur pita adi vasu, rudr evan adity ke roop mean kaval dhyan ke lie varnit haian. shraddhaprakash[94] brahm puran ne is kathan, jo yah vyavastha deta hai ki karta ko brahmanoan se yah kahana chahie ki maian krityoan ke lie pitaroan ko bulaooanga aur jab brahman aisi anumati de dete haian, to use vaisa karana chahie, (arthath pitaroan ka ahavan karana chahie), yah nirdesh deta hai ki yahaan par pitaroan ka tatpary hai devoan se, arthath vasuoan, rudroan evan adityoan se tatha manavoan se, yatha–karta ke pita evan anyoan se. vayu puran[95], brahmand puran evan anushasan parv ne uparyukt pitaroan evan laukik pitaroan (pita, pitamah evan prapitamah) mean andar darshaya haian.[96]

taparn

thumb|250px|pooja archana karate shraddhalu

mukhy lekh : tarpan (shraddh)

avahan, poojan, namaskar ke uparant tarpan kiya jata hai. jal mean doodh, jau, chaval, chandan dal kar tarpan kary mean prayukt karate haian. mil sake, to ganga jal bhi dal dena chahie. tripti ke lie tarpan kiya jata hai. svagarsth atmaoan ki tripti kisi padarth se, khane-pahanane adi ki vastu se nahian hoti, kyoanki sthool sharir ke lie hi bhautik upakaranoan ki avashyakata p dati hai. marane ke bad sthool sharir samapt hokar, keval sookshm sharir hi rah jata hai. sookshm sharir ko bhookh-pyas, sardi-garmi adi ki avashyakata nahian rahati, usaki tripti ka vishay koee, khady padarth ya ha d-maans vale sharir ke lie upayukt upakaran nahian ho sakate. sookshm sharir mean vicharana, chetana aur bhavana ki pradhanata rahati hai, isalie usamean utkrisht bhavanaoan se bana antahkaran ya vatavaran hi shantidayak hota hai.

shraddh ki mahatta

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

sootrakal (lagabhag ee. poo. 600) se lekar madhyakal ke dharmashastrakaroan tak sabhi logoan ne shraddh ki mahatta evan usase utpann kalyan ki prashansa ke pul baandh diye haian. apastamb dharmasootr[97] ne adholikhit soochana di hai- 'purane kal mean manushy evan dev isi lok mean rahate the. dev log yajnoan ke karan (puraskarasvaroop) svarg chale gaye, kintu manushy yahian par rah gaye. jo manushy devoan ke saman yajn karate haian ve paralok (svarg) mean devoan evan brahma ke sath nivas karate haian. tab (manushyoan ko pichhe rahate dekhakar) manu ne us krity ko arambh kiya jise shraddh ki sanjna mili hai, jo manav jati ko shrey (mukti ya anand) ki or le jata hai. is krity mean pitar log devata (adhishthata) haian, kintu brahman log (jinhean bhojan diya jata hai) ahavaniy agni (jisamean yajnoan ke samay ahutiyaan di jati haian) ke sthan par mane jate haian."

shraddh ki prashastiyaan

shraddh ki prashastiyoan ke kuchh udaharan yahaan diye ja rahe haian. baudhayan dharmasootr[98] ka kathan hai ki pitaroan ke krityoan se dirgh ayu, svarg, yash evan pushtikarm (samriddhi) ki prapti hoti hai. harivansh puran[99] mean aya hai–shraddh se yah lok pratishthit hai aur isase yog (moksh) ka uday hota hai. sumantu[100] ka kathan hai–shraddh se badhakar shreyaskar kuchh nahian hai.[101] vayupuran[102] ka kathan hai ki yadi koee shraddhapoorvak shraddh karata hai to vah brahma, indr, rudr evan any devoan, rrishiyoan, pakshiyoan, manavoan, pashuoan, reangane vale jivoan evan pitaroan ke samuday tatha un sabhi ko jo jiv kahe jate haian, evan sampoorn vishv ko prasann karata hai. yam ne kaha hai ki pitripoojan se ayu, putr, yash, kirti, pushti (samriddhi), bal, shri, pashu, saukhy, dhan, dhany ki prapti hoti hai.[103] shraddhasar[104] evan shraddhaprakash[105] dvara udadhrit vishnudharmottarapuran mean aisa kaha gaya hai ki prapitamah ko diya gaya pind svayan vasudev ghoshit hai, pitamah ko diya gaya pind sankarshan tatha pita ko diya gaya pind pradyumn ghoshit hai aur pindakarta svayan aniruddh kahalata hai. shantiparv[106] mean kaha gaya hai ki vishnu ko tinoan pindoan mean avasthit samajhana chahie. koorm puran mean aya hai ki "amavasya ke din pitar log vayavy roop dharan kar apane purane nivas ke dvar par ate haian aur dekhate haian ki unake kul ke logoan ke dvara shraddh kiya jata hai ki nahian. aisa ve sooryast tak dekhate haian. jab sooryast ho jata hai, ve bhookh evan pyas se vyakul ho nirash ho jate haian, chintit ho jate haian, bahut der tak dirgh shvas chho date haian aur ant mean apane vanshajoan ko kosate (unaki bhartsana karate hue) chale jate haian. jo log amavasya ko jal ya shak-bhaji se bhi shraddh nahian karate unake pitar unhean abhishapit kar chale jate haian."

shraddh evan shraddha mean ghanishth sambandh

'shraddh' shabd ki vyutpatti par bhi kuchh likh dena avashyak hai. yah spasht hai ki yah shabd "shraddha" se bana hai. brahmapuran (uparyukt uddhrit), marichi evan brihaspati ki paribhashaoan se yah spasht hai ki shraddh evan shraddha mean ghanishth sambandh hai. shraddh mean shraddhakarta ka yah atal vishvas rahata hai ki mrit ya pitaroan ke kalyan ke lie brahmanoan ko jo kuchh bhi diya jata hai vah use ya unhean kisi prakar avashy hi milata hai. skand puran[107] ka kathan hai ki 'shraddh' nam isalie p da hai ki us krity mean shraddha mool (mool srot) hai. isaka tatpary yah hai ki isamean n keval vishvas hai, pratyut ek atal dharana hai ki vyakti ko yah karana hi hai. rrigved[108] mean shraddha ko devatv diya gaya hai aur vah devata ke saman hi sambodhit haian.[109] kuchh sthaloan par shraddha shabd ke do bhag (shrath evan dha) bina kisi arth parivartan ke prithakh-prithakh rakhe gaye haian.[110] taittiriy sanhita[111] mean aya hai–"brihaspati ne ichchha prakat ki; dev mujhamean vishvas (shraddha) rakhean, maian unake purohit ka pad prapt karooan."[112] nirukt[113] mean 'shrath' evan 'shraddha' ka 'saty' ke arth mean vyakt kiya gaya hai. vaj. san.[114] mean kaha gaya hai ki prajapati ne 'shraddha' ko saty mean aur 'ashraddha' ko jhooth mean rakh diya hai, aur vaj. san.[115] mean kaha gaya hai ki saty ki prapti shraddha se hoti hai. vaidikottarakalin sahity mean panini[116] ne 'shraddhinh' evan 'shraddhik' ko 'vah jisane shraddh bhojan kar liya ho' ke arth mean nishchit kiya gaya hai. 'shraddh' shabd 'shraddha' se nikala ja sakata hai.[117] yogasootr[118] ke bhashy mean 'shraddha' shabd kee prakar se paribhashit hai-'shraddha chettas: sanprasad:. sa hi jananiv kalyani yoginan pati', arthath shraddha ko man ka prasad ya akshobh (sthairy) kaha gaya hai. deval ne shraddha ki paribhasha yoan ki hai-'pratyayo dharmakaryeshu tatha shraddhetyudahrata. nasti hyashraddhadhanasy dharmakritye prayojanamh..'[119] arthath dharmik krityoan mean jo pratyay (ya vishvas) hota hai, vahi shraddha hai, jise pratyay nahian hai, use dharmik karm karane ka prayojan nahian hai. katyayan ke shraddhasootr[120] mean vyavastha hai- 'shraddhayukt vyakti shak se bhi shraddh kare (bhale hi usake pas any bhojy padarth n hoan).' manu[121] jahaan par pitaroan ki santushti ke lie shraddh par bal diya gaya hai. markandey puran[122] mean shraddh ka sambandh shraddha se ghoshit kiya gaya hai aur kaha gaya hai ki shraddh mean jo kuchh bhi diya jata hai, vah pitaroan ke dvara prayukt hone vale us bhojan mean parivartit ho jata hai, jise ve karm evan punarjanm ke siddhant ke anusar naye sharir ke roop mean pate haian. is puran mean yah bhi aya hai ki anuchit evan anyayapoorn dhang se prapt dhan se jo shraddh kiya jata hai, vah chandal, pukkas tatha any nich yoniyoan mean utpann logoan ki santushti ka sadhan hota hai.[123]

yajn

mukhy lekh : yajn

hindoo dharm-granthoan ke anusar pratyek grihasth hindoo ko paanch yajnoan ko avashy karana chahie-

  1. brahm-yajn - pratidin adhyayan aur adhyapan karana hi brahm-yajn hai.
  2. dev-yajn - devataoan ki prasannata hetu poojan-havan adi karana.
  3. pitri-yajn - 'shraddh' aur 'tarpan' karana hi pitri-yajn hai.
  4. bhoot-yajn - 'bali' aur 'vaishv dev' ki prasannata hetu jo pooja ki jati hai, use 'bhoot-yajn' kahate haian.
  5. manushy-yajn - isake antargat 'atithi-satkar' ata hai.

ukt paanchoan yajnoan ko nity karane ka nirdesh hai.

shraddh ki ahuti

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

ahutiyoan ke vishay mean bhi mat matantar haian. kathak grihyasootr[124], jaiminiy grihyasootr[125] evan shaankhayan grihyasootr[126] ne kaha hai ki tin vibhinn ashtakaoan mean siddh (pake hue) shak, maans evan apoop (pooa ya roti) ki ahutiyaan di jati haian. kintu par. grihyasootr[127] evan khadiragrihyasootr[128] ne pratham ashtaka ke lie apoopoan (poooan) ki[129] evan antim ke lie siddh shakoan ki vyavastha di hai. khadiragrihyasootr[130] se gay ki bali hoti haian ashvalayan grihyasootr[131], gobhilagrihyasootr[132], kaushik[133] evan baudhayan grihyasootr[134] ke mat se isake kee vikalp bhi haian–gay ya bhean d ya bakare ki bali dena; sulabh jangali maans ya mudh-til yukt maans ya geanda, hiran, bhaiansa, sooar, shashak, chitti vale hiran, rohit hiran, kabootar ya titar, sarang evan any pakshiyoan ka maans ya kisi boodhe lal bakare ka maans; machhaliyaan; doogh mean paka hua chaval (lapasi ke saman), ya bina pake hue ann ya phal ya mool, ya sona bhi diya ja sakata hai, athava gayoan ya saan doan ke lie keval ghas khilayi ja sakati hai. ya vedajn ko pani rakhane ke lie gh de diye ja sakate haian, ya 'yah maian ashtaka ka sampadan karata hooan' aisa kahakar shraddhasambandhi mantroan ka uchcharan kiya ja sakata hai.

mrit poorvajoan ke krity

ati prachin kal mean mrit poorvajoan ke lie keval tin krity kiye jate the:-

  1. pindapitriyajn (unake dvara kiya gaya jo shrautagniyoan mean yajn karate the) ya masik shraddh (unake dvara jo shrautagniyoan mean yajn nahian karate the)[135],
  2. mahapitriyajn evan
  3. ashtakashraddh.

pratham do ka varnan is granth ke khand 2, adhyay 30 evan 31 mean ho chuka hai. ashtaka shraddhoan ke vishay mean abhi tak kuchh nahian bataya gaya hai. inaka vishisht mahattv hai, kintu inake sampadan ke dinoan evan masoan, adhishthata devoan, ahutiyoan evan vidhi ke vishay mean lekhakoan mean mataiky nahian hai.

gautam[136] ne ashtaka ko sat pakayajnoan evan chalis sanskaroan mean pariganit kiya hai. lagata hai, 'ashtaka' poornima ke pashchath kisi mas ki ashtami tithi ka dyotak hai.[137] shatapath brahman[138] mean aya hai–'poornima ke pashchath athavean din vah (agnichayanakarta) agni-sthan (chulli ya chulli, choolhi ya choolhe) ke lie samagri ekatr karata hai, kyoanki prajapati ke lie (poornima ke pashchath) ashtami pavitr hai aur prajapati ke lie yah krity pavitr hai.' jaiminiy[139] ke bhashy mean shabar ne atharvaved[140] evan apastamb mantr path [141] mean aye hue mantr ko ashtaka ka dyotak mana hai. mantr yah hai–'vah (ashtaka) ratri hamare lie mangalakari ho, jisaka log kisi ki or ati huee gau ke saman svagat karate haian, aur jo varsh ki patni hai.'[142] atharvaved[143] mean sanvatsar ko ekashtaka ka pati kaha gaya hai. taittiriy sanhita[144] mean aya hai ki 'jo log sanvatsar satr ke lie diksha lene vale haian unhean ekashtaka ke din diksha leni chahie, jo ekashtaka kahalati hai. vah varsh ki patni hai.' jaiminiy[145] ne ekashtaka ko magh ki poornima ke pashchath ki ashtami kaha hai. apastamb grihyasootr[146] ne bhi yahi kaha hai. kintu itana jo d diya hai ki us tithi (ashtami) mean chandr jyeshtha nakshatr mean hota hai.[147] isaki arth yah hua ki yadi ashtami do dinoan ki ho gayi to vah din jab chandr jyeshtha mean hai, ekashtaka kahalayega. hiranyakeshi grihyasootr[148] ne bhi ekashtaka ko varsh ki patni kaha hai.'[149]

ashtaka krity

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

ashvalayan grihyasootr[150] ke mat se ashtaka ke din (arthath krity) char the, hemant evan shishir (arthath margashirsh, paush, magh evan phalgun) ki do rrituoan ke char masoan ke krishna pakshoan ki athavian tithiyaan. adhikaansh mean sabhi grihyasootr, yatha–manavagrihyasutr[151], shaankhayan grihyasootr[152], khadiragrihyasootr[153], kathakagrihyasootr[154], kaushitaki grihyasootr[155] evan par. grihyasootr[156] kahate haian ki keval tin hi ashtaka krity hote haian; margashirsh (agrahayan) ki poornima ke pashchath athavian tithi (ise agrahayani kaha jata tha); arthath margashirsh, paush (taish) evan magh ke krishna pakshoan mean. gobhilagrihyasootr[157] ne likha hai ki kauts ke mat se ashtakaean char haian aur sabhi mean mas diya jata hai, kintu gautam, audagahamani evan varkakhandi ne keval tin ki vyavastha di hai. baudhayan grihyasootr[158] ke mat se taish, magh evan phalgun mean tin ashtakahom kiye jate haian.

anvashtaka krity

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

yadyapi apastambagrihyasootr[159] evan shaankhayan grihyasootr[160] ka kathan hai ki anvashtaka krity mean pindapitriyajn ki vidhi mani jati hai, kintu kuchh grihyasootr[161] is krity ka vishad varnan karate haian. ashvalayan grihyasootr evan vishnu dharmasootr[162] ne madhyam marg apanaya hai. ashvalayan grihyasootr ka varnan apekshakrit sankshipt hai. yah jnatavy hai ki kuchh grihyasootroan ka kathan hai ki anvashtaka krity krishna paksh ki navami ya dashami ko kiya jata hai.[163] ise paraskar grihyasootr[164], manu[165] evan vishnu dharmasootr[166] ne anvashtaka ki sanjna di hai. atyant vishisht bat yah hai ki is krity mean stri pitaroan ka ahavan kiya jata hai aur isamean jo ahutiyaan di jati haian, unamean sura, maan d, aanjan, lep evan malaean bhi sammilit rahati haian. yadyapi ashvalayan grihyasootr[167] adi ne ghoshit kiya hai ki ashtaka evan anvashtaky masik shraddh ya pindapitriyajn par adharit haian tathapi baudhayan grihyasootr[168], gobhilagrihyasootr[169] evan khadir grihyasootr[170] ne kaha hai ki ashtaka ya anvashtaky ke adhar par hi pindapitriyajn evan any shraddh kiye jate haian. kathak grihyasootr[171] ka kathan hai ki pratham shraddh, sapindikaran jaise any shraddh, pashushraddh (jisamean pashu ka maans arpit kiya jata hai) evan masik shraddh ashtaka ki vidhi ka hi anusaran karate haian.

madhyavarsh krity

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

ashvalayan grihyasootr[172] mean madhyavarsh namak krity ke vishay mean do mat prakashit kiye gaye haian. narayan ke mat se yah krity bhadrapad krishna paksh ki tin tithiyoan mean, arthath saptami, ashtami evan navami ko kiya jata hai. doosara mat yah hai ki yah krity ashtakaoan ke saman hi hai jo bhadrapad ki trayodashi ko sampadit hota hai. jabaki samanyat: chandr magha nakshatr mean hota hai. is krity ke nam mean sandeh hai, kyoanki pandulipiyoan mean bahut se roop prastut kiye gaye haian.

anvahary shraddh

  1. REDIRECTsaancha:mukhy
  • gobhilagrihyasootr[173] mean anvahary namak ek any shraddh ka ullekh hua hai jo ki pindapitriyajn uparant usi din sampadit hota hai.
  • shaankhayan grihyasootr[174] ne pindapitriyajn se prithakh masik shraddh ki charcha ki hai.
  • manu[175] ka kathan hai–'pitriyajn (arthath pindapitriyajn) ke sampadan ke uparant vah brahman jo agnihotri arthath ahitagni hai, prati mas use amavasya ke din pindanvaharyak shraddh karana chahie.

vishad varnan

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

shraddh sanbandhi sahity vishal hai. vaidik sanhitaoan se lekar adhunik tikaoan evan nibandhoan tak mean shraddh ke vishay mean vishad varnan prapt hota hai. puranoan mean shraddh ke vishay mean sahasroan shlok haian. vaidik sanhitaoan evan brahman granthoan, grihyasootroan evan dharmasootroan se lekar arambhik smritigranthoan yatha manu evan yajnavalky ki smritiyoan tak, tadanantar pratinidhi puran evan medhatithi, vijnaneshvar tatha aparark ki tikaoan dvara upasthit vivechanoan se lekar madhyakalik nibandhoan tak ka varnan hai. pauranik kal mean katipay shakhaoan ki or sanket milate haian.[176] smritiyoan evan mahabharat[177] ke vachanoan tatha sootroan, manu, yajnavalky evan any smritiyoan ki tikaoan ke atirikt shraddh sambandhi nibandhoan ki sankhya apar hai. is vishay mean keval nimnalikhit nibandhoan ki (kal ke anusar vyavasthit) charcha hogi–shraddhakalpataru, aniruddh ki haralata evan pitridayita, smrityarthasar, smritichandrika, chaturvargachintamani (shraddh prakaran), hemadri[178], rudradhar ka shraddhavivek, madanaparijat, shraddhasar (nrisianhaprasad ka ek bhag), govindanand ki shraddhakriyakaumudi, raghunandan ka shraddhatatv, shraddhasaukhy[179], vinayak urph nand pandit ki shraddhakalpalata, nirnayasindhu, nilakanth ka shraddhamayookh, shraddhaprakash (viramitroday ka ek bhag), divakar bhatt ki shraddhachandrika, smritimuktaphal (shraddh par), dharmasindhu evan mitakshara ki tika–balabhatti. shraddhasambandhi vishad varnan upasthit karate samay, kahian-kahian avashyakatanusar samany vichar bhi upasthit kiye jayeange.

shraddhoan ki phalasoochiyaan

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

sankranti par kiya gaya shraddh anant kal tak ke lie sthayi hota hai, isi prakar janm ke din evan katipay nakshatroan mean shraddh karana chahie. apastamb dharmasootr[180], anushasan parv[181], vayu puran[182], yajnavalky[183], brahm puran[184], vishnu dharmasootr[185], koorm puran[186], brahmand puran[187] ne krishna paksh ki pratipada tithi se amavasya tak kiye gaye shraddhoan ke phaloan ka ullekh kiya hai.

grahan ke samay chhoot

thumb|vishnupad mandir, gaya

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

apastamb dharmasootr[188], manu[189], vishnudharmasootr[190], koorm puran[191], brahmand puran[192], bhavishy puran[193] ne ratri, sandhya (godhooli kal) ya jab soory ka turat uday hua ho tab–aise kaloan mean shraddh sampadan mana kiya hai. kintu chandragrahan ke samay chhoot di hai. apastamb dharmasootr ne itana jo d diya hai ki yadi shraddh sampadan aparanhn mean arambh hua ho aur kisi karan se der ho jae tatha soory doob jae to karta ko shraddh sampadan ke shesh krity doosare din hi karane chahie aur use darbhoan par pind rakhane tak upavas karana chahie.

shraddh karane ka sthan

  1. REDIRECTsaancha:mukhy

manu[194] ne vyavastha di hai ki karta ko prayas karake dakshin ki or dhaloo bhoomi khojani chahie, jo ki pavitr ho aur jahaan par manushy adhikatar n jate hoan. us bhoomi ko gobar se lip dena chahie, kyoanki pitar log vastavik svachchh sthaloan, nadi-tatoan evan us sthan par kiye ge shraddh se prasann hote haian, jahaan par log bahudha kam hi jate haian. yajnavalky[195] ne sankshipt roop se kaha hai ki shraddh sthal chaturdik se avrit, pavitr evan dakshin ki or dhaloo hona chahie. shankh[196] ka kathan hai–'bailoan, hathiyoan evan gho doan ki path par, ooanchi bhoomi ya doosare ki bhoomi par shraddh nahian karana chahie.' koorm puran[197] mean aya hai–van, puny parvat, tirthasthan, mandir–inake nishchit svami nahian hote aur ye kisi ki vaiyaktik sampatti nahian haian.


link=#top|center|oopar jayean


panne ki pragati avastha
adhar
prarambhik
madhyamik
poornata
shodh

tika tippani aur sandarbh

  1. ↑ deshe kale ch patre ch shraddhaya vidhina ch yath. pitrinuddishy viprabhyoan dattan shraddhamudahratamh.. brahmapuran (shraddhaprakash, prishth 3 evan 6; shraddhakalpalata, prishth 3; para. ma. 1|2, prishth 299). mita. (yajn. 1|217) mean aya hai–'shraddhan namtadaniyasy tatsyaniyasay va dravyasy pretoddeshen shraddhaya tyag:.' shraddhakalpataru (prishth 4) mean aisa kaha gaya hai–'eten pitrinuddishy dravyotyago brahmanasvikaranaparyantan shraddhasvaroopan pradhanamh.' shraddhakriyakaumudi (prishth 3-4) ka kathan hai–'kalpatarulakshanamayyanurvaday sannyasinamatmashraddhe devashraddhe sanakadishraddhe chavyapte:.' shridattakrit pitribhakti mean aya hai–'atr kalpatarukar: pitrinuddishy dravyapato brahmanasvikaranaparyanti hi shraddhamityah tadayuktamh.' dipakalika (yajnavalkyasmriti 1|128) ne kalpataru ki bat mani hai. shraddhavivek (prishth 1) ne is prakar kaha hai–'shraddhan nam vedavodhitapatrambhanapoorvakapramitapitradidevatoddeshyako dravyatyagavishesh:.' shraddhaprakash (prishth 4) ne is prakar kaha hai–'atrapastambadisakalavachanaparyalochanaya pramitamatroddeshyakannatyagavisheshasy brahmanadyadhikakaran pratipattyayangakasy shraddhapadarthatvan pratiyayate.' shraddhavivek ka kathan hai ki 'dravyatyag' ved ke shabdoan dvara vihit (vedabodhat) hai aur tyagi huee vastu supatr brahman ko (patralambhanapoorvak) di jati hai. shraddhaprakash mean 'pratipatti' ka arth hai yajn mean prayukt kisi vastu ki antim parinati, jaisa ki darshapoornamas yajn mean 'sah shakhaya prastaran praharati' namak vaky aya hai. yahaan 'shakhapraharan' 'pratipattikarm' hai (jaimini. 4|2|10-13) n ki arthakarm. isi prakar ahitagni ke sath usake yajnapatroan ka dah pratipattikarm hai (jahaan tak yajnapatroan ka sambandh hai).
  2. ↑ yah drishtikon yadi bharopiy (indo yooropiyan) nahian hai to kam se kam bharat parasy (indo eeraniyan) to hai hi. prachin parasi shastr phravashiyoan (phravashis=aangrezi bahuvachan} ke vishay mean charcha karate haian, jo arambhik roop mean prachin hindoo granthoan mean prayukt 'pitri' ya prachin romakoan (romavasiyoan) ka 'menas' shabd hai. ve mrit logoan ke amar evan adhishthata devata the. kramash: 'phravashi' ka arth vistrit ho gaya aur usamean devata tatha prithvi evan akash jaisi vastuean bhi sammilit ho gayian, arthath pratyek mean phravashi paya jane laga.
  3. ↑ rrigved (10|14|2 evan 7; 1015|2 evan 9|97|39
  4. ↑ jahaan gayean chhipakar rakhi huee thian
  5. ↑ rrigved (10|15|1
  6. ↑ rrigved 10|15|2
  7. ↑ rrigved 10|15|13
  8. ↑ rrigved (10|14|5-6
  9. ↑ rrigved 10|14|3-5
  10. ↑ rrigved (1|62|2
  11. ↑ rrigved 1|62|4; 5|39|12 evan 10|62|6
  12. ↑ rrigved 4|42|8 evan 6|22|2
  13. ↑ rrigved (1|62|4
  14. ↑ rrigved 10|62|5
  15. ↑ rrigved (4|2|15
  16. ↑ rrigved 7|76|4, 10|14|10 evan 10|15|8-10
  17. ↑ rrigved 10|15|1 evan 5, 9|97|39
  18. ↑ rrigved 10215|5
  19. ↑ rrigved 10|15|10 evan 10|16|12
  20. ↑ rrigved 10|15|12
  21. ↑ rrigved 10|16|1-2 evan 5=atharvaved 18|2|10; rrigved 10|17|3
  22. ↑ markandey puran (adhyay 45
  23. ↑ aur dekhie brahmapuran (prakriya, adhyay 8, upodghat, adhyay 9|10)–'ityete pitaro deva devashch pitar: pun:. anyonyapitaro hote.'
  24. ↑ rrigved 10|14|1 evan 8, 10|1625).
  25. ↑ rrigved 10|14|9 evan 10|16|4
  26. ↑ rrigved (10|64|3
  27. ↑ nirukt (10|18
  28. ↑ atharvaved (18|2|49
  29. ↑ rrigved (1|35|6
  30. ↑ rrigved 10|107|1
  31. ↑ taittiriy brahman (1|2|10|5
  32. ↑ brihadaranyakopanishadh (1|5|16
  33. ↑ rrigved (10|138|1-7
  34. ↑ rrigved 10|14|2
  35. ↑ rrigved (10|14|1
  36. ↑ rrigved 10|14|7).
  37. ↑ is vishay mean adhik janakari ke lie dekhie is khand ka adhyay 6.
  38. ↑ rrigved (10|15|4 evan 11=taittariy sanhita 2|6|12|2
  39. ↑ dekhie taittiriy brahman (1|6|9|5) evan kathakasanhita (9|6|17).
  40. ↑ milaie manu 3|117).
  41. ↑ manu(3|193-198
  42. ↑ manu(3|199
  43. ↑ matsy puran(141|4, 141|15-18
  44. ↑ shatatapasmriti (625-6
  45. ↑ vayupuran (72|1 evan 73|6
  46. ↑ brahmand puran (upodaghath 9|53
  47. ↑ padm puran (5|9|2-3
  48. ↑ vishnudharmottar (1|138|2-3
  49. ↑ skand puran (6|216|9-10
  50. ↑ manu (3|201
  51. ↑ rrigved (10|53|4
  52. ↑ aitareyabrahman (13|7 ya 3|31
  53. ↑ nirukt (3|8
  54. ↑ atharvaved (10|6|62
  55. ↑ taittiriy sanhita (6|1|1|1
  56. ↑ shaankhayan brahman 5|6
  57. ↑ shatapath brahman(2|4|2|2
  58. ↑ taittiriy brahman (1|3|10|4
  59. ↑ kaushikasutr (1|9-23
  60. ↑ baudhayan shrautasootr (2|2
  61. ↑ pragapavarganyudagapavargani va pradamukh: pradakshinan yajnopaviti daivani karmani karoti. dakshina mukh: prasavyan prachinaviti pitryani. baudhayan shrautasootr (2|2
  62. ↑ rrigved (10|14|3 'svahayanye svadhayanye madanti'
  63. ↑ shatapathabrahman (2|1|3|4 evan 2|1|4|9
  64. ↑ rrigved (10|15|8
  65. ↑ rrigved (10|68|11
  66. ↑ rrigved 7|76|3
  67. ↑ rrigved (10|14|6
  68. ↑ rrigved 10|15|4
  69. ↑ rrigved 10|15|7 evan11
  70. ↑ rrigved (10|15|11
  71. ↑ atharvaved (18|3|14
  72. ↑ atharvaved (14|2|73
  73. ↑ vajasaneyi sanhita (2|33
  74. ↑ adhatt pitaro garbh kumaran pushkarasrajamh. yatheh purushoasath.. vaj. san. (2|33). khadiragrihy. (3|5|30) ne vyavastha di hai–'madhyaman pindan putrakama prashayedadhatteti'; aur dekhie gobhilagrihy (4|3|27) evan kaushikasootr (89|6). ashvalayan shrautasootr (2|7|13) mean aya hai–'patnian prashayedadhatt pitaro....srajamh.' ashvinau ko pushkarasrajau kaha gaya hai, at: 'pushkarasraj' shabd mean bhavana yah hai ki putr lambi ayu vala evan sundar ho. 'yatheh....asath' ko is prakar vyakhyayit kiya gaya hai–'yen prakaren ihaiv kshitau purusho devapitrimanushyanamabhishtapoorayita bhoopath tatha garbhamadhatt.' dekhie halayudh ka brahmanasarvasv. katyayan shrautasootr (4|1|22) ne bhi kaha hai–'adhatteti madhyamapindan patni prashnati putrakama.
  75. ↑ vayupuran (56|18
  76. ↑ vayupuran(adhyay 73
  77. ↑ varah puran (13|16
  78. ↑ padm puran (srishti 9|2-4
  79. ↑ brahmand puran (3|10|1
  80. ↑ shatatapasmriti (6|5|6
  81. ↑ milaie vuliyamikrit 'imm aaurtal main' (prishth 24-25), jahaan adim avastha evan susanskrit kal ke logoan ke mritak sambandhi bhay sneh ke bhavoan ke vishay mean prakash dala gaya hai.
  82. ↑ rrigved (10|15|6
  83. ↑ rrigved (3|55|2
  84. ↑ rrigved (10|66214
  85. ↑

    deva: saumyashch kavyashch ayajvano hyayonija:.
    devaste pitar: sarve devastanvadayantyut..
    manushyapit rashchaiv tebhyoanye laukika: smrita:.
    pita pitamahashchaiv tatha y: prapitamah:.. brahmand puran (2|28|70-71);
    aangirashch rritushchaiv kashyapashch mahanrishi:.
    ete kurukulashreshth mahayegeshvara: smrita..
    ete ch pitaro rajannesh shraddhavidhi: par:.
    pretastu pindasambandhanmuchyante ten karmana. anushasanaparv (92|21-22).
    is uddharan se prakat hota hai ki aangira, rritu evan kashyap pitar haian, jinhean jal diya jata hai (pind nahian), kintu samipavarti mrit poorvajoan ko pind diye jate haian.

  86. ↑ taittiriy brahman 1|6|9|5
  87. ↑ shatapath brahman (2|4|2|19
  88. ↑ vaj. san. 2|31, pratham pad
  89. ↑ taittiriy sanhita 1|8|5|1
  90. ↑ shatapathabrahman (12|8|1|7
  91. ↑ manu (3|221
  92. ↑ vishnu puran (21|3 evan 75|4
  93. ↑ prishth 12
  94. ↑ shraddhaprakash (prishth 204
  95. ↑ vayu puran (56|65-66
  96. ↑ dekhie vayu puran (70|34), yahaan pitar log devata kahe gaye haian.
  97. ↑ apastamb dharmasootr (2|7|16|1-3
  98. ↑ baudhayan dharmasootr (2|8|1
  99. ↑ harivansh (1|21|1
  100. ↑ smritich., shraddh, prishth 333
  101. ↑ pitryamayushyan svargy yashasyan pushtakirm ch. baudhayan dharmasootr (2|8|1) shraddhe pratishthito lok: shraddhe yog: pravartate.. harivansh (1|21|11). shraddhatparataran nanyachchhreyaskaramudahratamh. tasmatsarvaprayatnen shraddhan kuryadvichakshan:.. sumantu (smritich., shraddh, 333).
  102. ↑ vayupuran (3|14|1-4
  103. ↑ ayu: putranh yash: svarg kirti pushtian balan shriy:. pashunh saukhyan dhanan dhanyan prapnuyath pitripoojanath.. yam (smritich., shraddh, prishth 333 evan shraddhasar prishth 5). aisa hi shlok yajn. (1|270, markandapuran 32|38) evan shankh (14|33) mean bhi hai. aur dekhie yajn. (1|270).
  104. ↑ shraddhasar (prishth 6
  105. ↑ shraddhaprakash (prishth 11-12
  106. ↑ shantiparv (345|21
  107. ↑ skandapuran (6|218|3
  108. ↑ rrigved (10|151|1-5
  109. ↑ rrigved (2|26|3; 7|32|14; 8|1|31 evan 9|113|4).
  110. ↑ rrigved (2|12|5), atharvaved (20|34|5) evan rri. (10|147|1=shratte dadhami prathamay manyave).
  111. ↑ taittiriy sanhita (7|4|1|1
  112. ↑ rrigved (1|103|5).
  113. ↑ nirukt (3|10
  114. ↑ vaj. san. (19|77
  115. ↑ vaj. san. (19|30
  116. ↑ panini (5|2|85
  117. ↑ pa. 5|1|109
  118. ↑ yogasootr (1|20
  119. ↑ krityaratnakar, prishth 16 evan shraddhatattv, prishth 189
  120. ↑ shraddhasootr (hemadri, prishth 152
  121. ↑ manu (3|275
  122. ↑ markandey puran (29|27
  123. ↑ shraddhaya paraya dattan pitrinaan namagotrat:. yadaharastu te jatastadaharatvameti tath.. markandeyapuran (29|27); anyayoparjitairartheryachchhraddhan kriyate narai:. tripyante ten chandalapukkasadyasu yonishu.. markandey. (28|16) evan skand. (7|1|205|22).
  124. ↑ kathak grihyasootr (61|3
  125. ↑ jaiminiy grihyasootr (2|3
  126. ↑ shaankhayan grihyasootr (3|12|2
  127. ↑ par. grihyasootr (3|3
  128. ↑ khadiragrihyasootr (3|3|29-30
  129. ↑ isi se gobhilagri. 3|10|9 ne ise apoopashtaka kaha hai
  130. ↑ khadiragrihyasootr (3|4|1
  131. ↑ ashvalayan grihyasootr (2|4|7-10
  132. ↑ gobhilagrihyasootr (4|1|18-22
  133. ↑ kaushik (138|2
  134. ↑ baudhayan grihyasootr (2|11|51|61
  135. ↑ dekhie ashvalayan grihyasootr 2|5|10, hiranyakeshigrihyasootr 2|10|17, apastamb grihyasootr 8|21|1, vishnupuran 3|14|3, adi
  136. ↑ gautam. (8|19
  137. ↑ shatapath brahman 6|4|2|40
  138. ↑ shatapath brahman (6|2|2|23
  139. ↑ jaiminiy (1|3|2
  140. ↑ atharvaved (3|10|2
  141. ↑ apastamb (20|27
  142. ↑ ashtakaliangashch mantra vede drishyante yaan jana: pratinandatityevamaday:. shabar (jaimini. 1|3|2). shabar ne ise jaimini. (6|5|35) mean is prakar se padha hai–'yaan jana: pratinandanti ratri dhenumivayatimh. sanvatsarasy ya patni sa no astu sumangali..' aur unhoanne jo d diya hai–'ashtakary suradhase svaha'. atharvaved (3|10|2) mean 'jana:' ke sthan par 'deva:' evan dhenumivayatimh' ke sthan par dhenumupayatimh aya hai.
  143. ↑ atharvaved (3|10|8
  144. ↑ taittiriy sanhita (7|4|8|1
  145. ↑ jaiminiy (6|5|32-37
  146. ↑ apastamb grihyasootr (haradatt, gautam. 8|19
  147. ↑ panini (7|3|85) ke ek vartik ke anusar 'ashtaka' shabd 'ashtan' se bana hai. pa. (7|3|45) ka 9vaan vartik hamean batata hai ki 'ashtan' se 'ashtaka' vyutpann hai, jisaka arth hai ki vah krity jisake adhishthata devata pitar log haian, aur 'ashtika' shabd ka arth kuchh aur hai, yatha 'ashtika khari'.
  148. ↑ hiranyakeshi grihyasootr (2|15|9
  149. ↑ magh ki poornima varsh ka mukh kahalati hai. arthath prachin kal mean usi se varsh ka arambh mana jata tha. poornima ke pashchath ashtaka din poornima ke uparant ka pratham evan atyant mahattvapoorn parv tha aur yah varsharambh (varsh arambh hone) se chhota mana jata tha. sambhavat: isi karan yah varsh ki patni kaha gaya hai.
  150. ↑ ashvalayan grihyasootr (2|4|1
  151. ↑ manavagrihyasutr (218
  152. ↑ shaankhayan grihyasootr (3|12|1
  153. ↑ khadiragrihyasootr (3|2|27
  154. ↑ kathakagrihyasootr (61|1
  155. ↑ kaushitaki grihyasootr (3|15|1
  156. ↑ par. grihyasootr (3|3
  157. ↑ gobhilagrihyasootr (3|10|48
  158. ↑ baudhayan grihyasootr (2|11|1
  159. ↑ apastambagrihyasootr (2|5|3
  160. ↑ shaankhayan grihyasootr (3|13|7
  161. ↑ yatha khadiragrihyasootr 3|5 evan gobhilagrihyasootr 4|2-3
  162. ↑ ashvalayan grihyasootr evan vishnu dharmasootr (74
  163. ↑ khadiragrihyasootr 3|5|1
  164. ↑ paraskar grihyasootr (3|3|30
  165. ↑ manu (4|150
  166. ↑ vishnu dharmasootr (74|1 evan 76|10
  167. ↑ ashvalayan grihyasootr (2|5
  168. ↑ baudhayan grihyasootr (3|12|1
  169. ↑ gobhilagrihyasootr (4|4
  170. ↑ khadir grihyasootr (3|5|35
  171. ↑ kathak grihyasootr (66|1|68, 68|1 evan 69|1
  172. ↑ ashvalayan grihyasootr (2|5|9
  173. ↑ gobhilagrihyasootr (4|4|3
  174. ↑ shaankhayan grihyasootr (4|1|13
  175. ↑ manu (3|122-123
  176. ↑ skandapuran (nagarakhand, 215|24-25) mean aya hai–drishyante bahavo bheda dvijanaan shraddhakarmani. shraddhasy bahavo bheda: shakhabhedairvyavasthita:..
  177. ↑ yatha–anushasanaparv, adhyay 87-92
  178. ↑ bibliothika indika mala, 1716 prishthoan mean
  179. ↑ todaranand ka ek bhag
  180. ↑ apastamb dharmasootr (2|7|16|8-22
  181. ↑ anushasan parv (87
  182. ↑ vayu puran (99|10-19
  183. ↑ yajnavalky (1|262-263
  184. ↑ brahm puran (220|15|21
  185. ↑ vishnu dharmasootr (78|36-50
  186. ↑ koorm puran (2|20|17-22
  187. ↑ brahmand puran(3|17|10-22
  188. ↑ apastamb dharmasootr (7|17|23-25
  189. ↑ manu (3|280
  190. ↑ vishnudharmasootr (77|8-9
  191. ↑ koorm puran (2|16|3-4
  192. ↑ brahmand puran (3|14|3
  193. ↑ bhavishy puran (1|185|1
  194. ↑ manu (2|206-207
  195. ↑ yajnavalky (1|227
  196. ↑ shankh (para. ma. 1|2, prishth 303; shra. pr. prishth 140; smritich., shra., prishth 385
  197. ↑ koorm puran (2|22|17

bahari k diyaan

sanbandhit lekh

dekhean • varta • badalean
hindoo karmakand tatha dharmik pad
shrutiyaan
dekhean • varta • badalean
ved
dekhean • varta • badalean
upaved aur vedaang
upaved
arthaved
(rrigved)
kamandak sootr · kautily arthashastr · chanaky sootr · nitivakyamritasootr · brihaspatey arthadhikarakamh · shukraniti
dhanurved (donoan
yajurvedoan
ke lie
mukti kalpataroo · vriddh sharangadhar · vaishampayan niti-prakashika · samaraangan sootradhar· adhvaryu
dattilam · bharat natyashastr · mallinath ratnakar · sangit darpan · sangit ratnakar
ayurved
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agnigrahasootraraj · ashvinikumar sanhita · ashtaangahriday · indrasootr · charak sanhita · jabalisootr · dalbhy sootr · deval sootr · dhanvantari sootr · dhatuved · brahman sanhita · bhel sanhita · manasootr · shabd kautoohal · sushrut sanhita · soop sootr · sauvari sootr
vedaang
     kalp    
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gautami shiksha (samaved) · naradiy shiksha· paniniy shiksha (rrigved) · bahy shiksha (krishna yajurved) · mandki shiksha (atharvaved) · yajnavalky shiksha (shukl yajurved) · lomashiy shiksha
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rrigvediy
upanishad
yajurvediy
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